וַתְּכַחֵ֨שׁ שָׂרָ֧ה ׀ לֵאמֹ֛ר לֹ֥א צָחַ֖קְתִּי כִּ֣י ׀ יָרֵ֑אָה וַיֹּ֥אמֶר ׀ לֹ֖א כִּ֥י צָחָֽקְתְּ׃
15
15
Sara leugnete und sagte: Ich habe nicht gelacht. Denn sie fürchtete sich. Awraham sagte: Nein, sondern du hast gelacht.
Denn sie fürchtete sich … sondern du hast gelacht
כִּי יָרֵאָה, das erste כִּי hat die Bedeutung von „denn“, es begründet die Sache: Sara leugnete, weil sie sich fürchtete. לֹא כִּי צָחָקְתְּ, das zweite כִּי bedeutet „sondern“, er sagte, es ist nicht, wie du sagst, sondern du hast gelacht. Wie unsere Lehrer sagten (Rosch haSchana 3a), das Wort כִּי hat vier Bedeutungen: „wenn“, „vielleicht“, „sondern“, „denn“.
Raschi
Denn sie fürchtete sich: vor der Gegenwart G‑ttes (Schechina). [Rabbenu Meyuchas]
Denn sie fürchtete sich: vor Awraham.
Ramban
Denn sie fürchtete sich: sie befürchtete, damit den Gast beleidigt zu haben.
Rabbi S. R. Hirsch
Denn sie fürchtete sich
כִּי יָרֵאָה „fürchtete sich“: Sara scheute sich davor, die Verfehlung auszusprechen, in ihrem Herzen aber hegte sie Gedanken der Reue und Umkehr.
Seforno
sagte: Nein, …
Der Sprechende der Worte לֹא כִּי צָחָקְתְּ „Nein, sondern du hast gelacht“ ist Awraham selbst. Da verstand sie, dass ihr Mann Awraham davon in prophetischer Sicht wusste und schwieg.
Ramban
sondern du hast gelacht
Gelacht hast du. Und angemessen wäre es, das einzugestehen, denn G‑tt erwünscht es, dass der Mensch seine Verfehlung benennt, wie es heißt (Mischle 28:13) וּמוֹדֶה וְעֹזֵב יְרֻחָם „wer bekennt und ablässt, erlangt Erbarmen“.
Or haChaim
וַיָּקֻ֤מוּ מִשָּׁם֙ הָֽאֲנָשִׁ֔ים וַיַּשְׁקִ֖פוּ עַל־פְּנֵ֣י סְדֹ֑ם וְאַ֨בְרָהָ֔ם הֹלֵ֥ךְ עִמָּ֖ם לְשַׁלְּחָֽם׃
16
16
Es standen die Männer auf von dort und sie schauten nach der Gegend von Sdom. Und Awraham ging mit ihnen, um sie zu begleiten.
sie schauten
Überall im Vers ist הַשְׁקָפָה („schauen“) zum Bösen, außer (Dew. 26:15) הַשְׁקִיפָה מִמְּעוֹן קָדְשְׁךָ „schaue von Deiner heiligen Stätte“. Denn groß ist die Kraft der Armenabgaben (מַתְּנוֹת עֲנִיִּים), sie verwandeln die Eigenschaft des Zornes in Erbarmen.
Raschi
um sie zu begleiten
לְשַׁלְּחָם bedeutet hier „um sie zu begleiten“, weil er weiterhin meinte, es seien Wanderer.
Raschi, Misrachi
וַֽיהֹוָ֖ה אָמָ֑ר הַֽמְכַסֶּ֤ה אֲנִי֙ מֵֽאַבְרָהָ֔ם אֲשֶׁ֖ר אֲנִ֥י עֹשֶֽׂה׃
17
17
Und der Ewige sagte: Sollte Ich vor Awraham verbergen, was Ich tun will?
Sollte Ich verbergen
הַמְכַסֶּה אֲנִי ist als Frage zu lesen: „Sollte Ich verbergen?“.
Raschi
was Ich tun will in Sdom; es ist nicht angemessen, diese Sache ohne sein Wissen zu tun. Ich habe ihm dieses Land gegeben, und diese fünf Städte gehören ihm; denn so heißt es (Ber. 10:19) בֹּאֲכָה סְדֹמָה וַעֲמֹרָה גו׳ גְּבוּל הַכְּנַעֲנִי מִצִּידֹן „das Gebiet des Kna’ani ist von Zidon … bis man von Sdom und Amora kommt“.
Ich habe ihn „Awraham“ genannt: אַבְרָהָם – ״אַב הֲמוֹן גּוֹיִם״ „Vater einer Menge von Völkern“. Sollte Ich die Kinder vernichten und es dem Vater nicht mitteilen, der Mich liebt?
Raschi
וְאַ֨בְרָהָ֔ם הָי֧וֹ יִֽהְיֶ֛ה לְג֥וֹי גָּד֖וֹל וְעָצ֑וּם וְנִ֨בְרְכוּ ב֔וֹ כֹּ֖ל גּוֹיֵ֥י הָאָֽרֶץ׃
18
18
Awraham soll werden zu einem Volk, groß und mächtig, und alle Völker der Erde werden sich segnen mit ihm!
Awraham soll werden
Der Midrasch sagt זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה „das Andenken des Zaddik ist zum Segen“ (Mischle 10:7): weil Er ihn erwähnt hat, segnet Er ihn (Bereschit Rabba 49:1).
Der einfache Sinn (פְּשׁוּטוֹ שֶׁל מִקְרָא) ist: Soll Ich vor ihm verbergen, da er doch so geliebt vor Mir ist, dass er zu einem großen Volk werden wird und alle Völker der Erde sich mit ihm segnen werden.
Raschi
כִּ֣י יְדַעְתִּ֗יו לְמַעַן֩ אֲשֶׁ֨ר יְצַוֶּ֜ה אֶת־בָּנָ֤יו וְאֶת־בֵּיתוֹ֙ אַחֲרָ֔יו וְשָֽׁמְרוּ֙ דֶּ֣רֶךְ יְהוָ֔ה לַעֲשׂ֥וֹת צְדָקָ֖ה וּמִשְׁפָּ֑ט לְמַ֗עַן הָבִ֤יא יְהוָה֙ עַל־אַבְרָהָ֔ם אֵ֥ת אֲשֶׁר־דִּבֶּ֖ר עָלָֽיו׃
19
19
Denn Ich habe ihn erkannt, weil er befehlen wird seinen Kindern und seinem Haus nach ihm, dass sie beachten den Weg des Ewigen, zu tun Gerechtigkeit und Recht, damit der Ewige in Erfüllung bringe über Awraham, was Er über ihn versprochen hat.
Denn Ich habe ihn erkannt
כִּי יְדַעְתִּיו bedeutet: offenbar ist vor Mir.
Targum Onkelos
Denn Ich habe ihn erkannt
כִּי יְדַעְתִּיו ist ein Ausdruck der Liebe, wie (Ruth 2:1) מוֹדַע לְאִישָׁהּ „ein Freund ihres Mannes“; (Ruth 3:2) הֲלֹא בֹעַז מוֹדַעְתָּנוּ „tatsächlich, Boas ist unser Freund“; (Schem. 33:17) וָאֵדָעֲךָ בְּשֵׁם „und ich erwählte dich mit Namen“. Die eigentliche Bedeutung jedoch von allen Stellen ist nur „erkennen“. Denn wenn man einen liebt, bringt man ihn zu sich, erkennt ihn und wird mit ihm vertraut. Und warum habe Ich ihn erwählt?
לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה „weil er befehlen wird“. Denn er wird seinen Kindern für Mich befehlen, Meine Wege zu hüten. Wenn du aber nach dem Targum übersetzt אֲרֵי גְּלֵי קֳדָמַי בְּדִיל דִּיפַקֵּיד יָת בְּנוֹהִי „Offenbar ist vor Mir, dass er seinen Kindern befehlen wird …“, dann passt der Ausdruck לְמַעַן im ursprünglichen Vers nicht in den Zusammenhang.
Raschi
Befehle
יְצַוֶּה ist ein Ausdruck der Wiederholung, wie (Ijow 1:5) כָּכָה יַעֲשֶׂה אִיּוֹב „so pflegte Ijow zu tun“.
Raschi
Damit bringe
So befiehlt er seinen Kindern: Beachtet den Weg des Ewigen … damit der Ewige über Awraham bringe … Es steht nicht „über das Haus Awrahams“, sondern über Awraham selbst. Daraus lernen wir, dass derjenige, der einen gerechten Sohn aufzieht, ist, als wäre er nicht gestorben.
Raschi
וַיֹּ֣אמֶר יְהוָ֔ה זַעֲקַ֛ת סְדֹ֥ם וַעֲמֹרָ֖ה כִּי־רָ֑בָּה וְחַ֨טָּאתָ֔ם כִּ֥י כָבְדָ֖ה מְאֹֽד׃
20
20
Und der Ewige sagte zu Awraham: Das Geschrei aus Sdom und Amora ist groß, und ihre Sünde ist sehr schwer,
Und der Ewige sagte zu Awraham. Er tat, wie er gesagt hatte, es ihm nicht zu verbergen.
Raschi
Das Geschrei aus Sdom und Amora: der Armen, die bestohlen wurden.
Targum Jonathan
Das Geschrei aus Sdom und Amora: das Geschrei der Unterdrückten und Bedrängten.
Ramban
ist groß geworden
Jedes sonstige רָבָּה im Vers hat die Betonung auf der letzten Silbe, dem Buchstaben ב (Bet), weil dieses Wort übersetzt wird „groß“ oder „wird immer größer“. Aber dieses רָבָּה hat die Betonung auf der ersten Silbe, dem Buchstaben ר (Resch), weil es zu übersetzen ist „ist bereits groß geworden“, wie ich auch erklärt habe (Ber. 15:17) וַיְהִי הַשֶּׁמֶשׁ בָּאָה „die Sonne war untergegangen“; (Ruth 1:15) הִנֵּה שָׁבָה יְבִמְתֵּךְ „siehe, deine Schwägerin ist zurückgekehrt“.
Raschi
Das Geschrei ist groß … und ihre Sünde schwer
ihre Sünden waren in ihrer Zahl und in ihrer Schwere überwältigend.
Malbim
Das Geschrei ist groß … und ihre Sünde schwer
Mitunter ist die Empörung der Massen größer als die Verfehlung selbst. Hier aber war es umgekehrt: ihre Sünden waren noch weit schwerer als das Geschrei darüber.
Zror haMor
אֵֽרֲדָה־נָּ֣א וְאֶרְאֶ֔ה הַכְּצַעֲקָתָ֛הּ הַבָּ֥אָה אֵלַ֖י עָשׂ֣וּ ׀ כָּלָ֑ה וְאִם־לֹ֖א אֵדָֽעָה׃
21
21
so will Ich herabkommen und will sehen, ob sie getan haben, wie das Geschrei über diese Provinz zu Mir gekommen ist, und dann Vernichtung über sie! Und wenn nicht, dann will Ich bestimmen, was Ich tun werde.
so will Ich herabkommen
G‑tt lehrte damit die Richter, dass sie Urteile über das Leben nur aufgrund von Augenzeugen fällen dürfen, ganz wie ich im Abschnitt über die Zerstreuung der Erdbevölkerung (דּוֹר הַפַּלָּגָה, Ber. 11:5) erklärt habe.
Andere Erklärung: אֵרְדָה נָּא לְסוֹף מַעֲשֵׂיהֶם, Ich will zum Ende ihrer Handlungen hinabsteigen (es prüfen).
Raschi
wie das Geschrei:
Das Wort הַכְּצַעֲקָתָה bezieht sich nicht auf die Städte (Mehrzahl, wie im vorhergehenden Vers זַעֲקַת סְדֹם וַעֲמֹרָה גו׳ וְחַטָּאתָם), sondern auf die Provinz und steht deshalb in der Einzahl.
Raschi, Misrachi, Gur Arye
ob sie getan haben, wie … zu Mir gekommen ist: und wenn sie auf ihrem Widerstand beharren, vollziehe Ich Vernichtung an ihnen. Und wenn sie nicht auf ihrem Widerstand beharren, will Ich bestimmen, was Ich tun werde, sie nämlich mit Leiden zu strafen, und werde sie nicht vernichten. Ähnlich finden wir an einer anderen Stelle (Schem. 33:5) וְעַתָּה הוֹרֵד עֶדְיְךָ מֵעָלֶיךָ וְאֵדְעָה מָה אֶעֱשֶׂה לָּךְ „und nun lege deinen Schmuck von dir ab, und ich will bestimmen, was ich dir tun werde“. Darum steht eine Trennung mit dem Zeichen פְּסִיק zwischen עָשׂוּ und כָּלָה, um ein Wort vom anderen zu trennen.
Unsere Lehrer haben erklärt: הַכְּצַעֲקָתָהּ, „ob so wie das Wehgeschrei“ eines Mädchens, das sie eines furchtbaren Todes sterben ließen, weil es einem Armen Nahrung gegeben hatte, wie im Abschnitt ›Chelek‹ (Sanhedrin 109b) erklärt wird.
Raschi
ob sie getan haben, wie das Geschrei zu Mir gekommen ist
Vier Richter waren in Sdom und sie hießen nach ihren Taten: Schakrai (שַׁקָּרַאי, „Lügner“), Schakrurai (שַׁקָּרוּרַאי, „notorischer Lügner“), Saifi (זַיְּיפַי, „Fälscher“) und Mazle Dina (מַצְלֵי דּינָא, „Verdreher des Rechts“).
Wenn jemand die schwangere Frau seines Nächsten stieß und sie ihr Kind verlor, so urteilten sie: Gib ihm deine Frau, bis er sie dir geschwängert hat.
Wenn jemand das Ohr eines Esels abschnitt, der seinem Nächsten gehörte, so urteilten sie: Gib ihm den Esel, bis ihm das Ohr nachgewachsen ist.
Wenn jemand seinen Nächsten verwundete, so urteilten sie: Zahle ihm eine Belohnung dafür, dass er dir Blut abgezapft hat. Einst kam Eliëser, der Diener Awrahams, in die Stadt, und sie verwundeten ihn. Als er vor den Richter trat, sprach der zu ihm: Bezahle jenem Lohn dafür, dass er dir Blut abgezapft hat. Da nahm Eliëser einen Stein und verwundete den Richter. Dieser rief: Was soll das!? Eliëser antwortete: Zahle du an diesen die Belohnung, die ich nun von dir zu erhalten habe, und mein Geld verbleibe bei mir.
Sie hatten ein Bett zum Schlafen für die Fremden; war jemand zu groß, so schnitten sie ihm die Beine ab, war jemand zu klein, so dehnten sie ihn aus.
Wenn ein Armer nach Sdom kam, gab ihm jeder einen Dinar (Münze), auf dem sein Name geschrieben war, Brot aber gaben sie ihm nicht; wenn dieser dann vor Hunger starb, so kam jeder und nahm seine Münze zurück.
Da war ein Mädchen („Mädchen“ auf Aramäisch rewita, רְבִיתָא), die den Armen heimlich Brot in ihrem Wasserkrug hinausbrachte, und als sie das erfuhren, schmierten sie das Mädchen mit Honig ein und stellten sie auf das Dach; da kamen die Hornissen und stachen sie zu Tode. Darauf deutet der Vers וַיֹּאמֶר ה׳ זַעֲקַת סְדֹם וַעֲמֹרָה כִּי רָבָּה „der Ewige sagte: das Geschrei über Sdom und Amora ist groß (raba)“ (Vers 20), und R. Jehuda erklärte im Namen von Raw: raba – rewita, wegen der Sache mit jenem Mädchen.
Sanhedrin 109b
וַיִּפְנ֤וּ מִשָּׁם֙ הָֽאֲנָשִׁ֔ים וַיֵּלְכ֖וּ סְדֹ֑מָה וְאַ֨בְרָהָ֔ם עוֹדֶ֥נּוּ עֹמֵ֖ד לִפְנֵ֥י יְהוָֽה׃
22
22
Es wandten sich von dort ab die Männer und gingen nach Sdom. Awraham stand noch vor dem Ewigen.
wandten sich von dort ab: von dem Ort, bis zu dem Awraham sie begleitet hatte.
Raschi
Awraham stand noch vor dem Ewigen
Awraham aber war doch gar nicht hingegangen, vor Ihm zu stehen. Sondern der Ewige war zu ihm gekommen und hatte zu ihm gesagt, „das Geschrei über Sdom und Amora ist groß geworden“. Also hätte der Vers schreiben müssen וַה׳ עוֹדֶנּוּ עוֹמֵד עַל אַבְרָהָם „der Ewige stand noch über Awraham“. Nur, es ist das eine Anpassung des Ausdrucks [תִּקּוּן סוֹפְרִים, weil der Vers von G‑tt spricht].
Raschi
וַיִּגַּ֥שׁ אַבְרָהָ֖ם וַיֹּאמַ֑ר הַאַ֣ף תִּסְפֶּ֔ה צַדִּ֖יק עִם־רָשָֽׁע׃
23
23
Da trat Awraham näher und sagte: Wirst Du denn in den Untergang hineinreißen den Gerechten mit dem Bösen?
Da trat Awraham näher
Wir finden Hintreten (הַגָּשָׁה) in drei Bereichen: Hintreten zum Kampf (2 Schmu. 10:13) וַיִּגַּשׁ יוֹאָב „Joaw trat hin“. Hintreten, um zu besänftigen (Ber. 44:18) וַיִּגַּשׁ אֵלָיו יְהוּדָה „Jehuda trat zu ihm hin“; und Hintreten zum Gebet (1 Kön. 18:21) וַיִּגַּשׁ אֵלִיָּהוּ הַנָּבִיא „da trat der Prophet Elijahu hin“. Zu all diesem nahte Awraham: harte Worte zu sprechen, zu besänftigen und zu beten.
Raschi
Wirst Du denn in den Untergang hineinreißen
הַאַף תִּסְפֶּה – הֲגַם תִּסְפֶּה, „wirst Du ebenfalls in den Untergang hineinreißen“.
Nach dem Targum Onkelos, der das Wort אַף mit „Zorn“ übersetzt, ist so die Erklärung: Veranlasst Dich der Zorn, dass Du den Gerechten mit dem Bösen wegraffst!
Raschi
אוּלַ֥י יֵ֛שׁ חֲמִשִּׁ֥ים צַדִּיקִ֖ם בְּת֣וֹךְ הָעִ֑יר הַאַ֤ף תִּסְפֶּה֙ וְלֹא־תִשָּׂ֣א לַמָּק֔וֹם לְמַ֛עַן חֲמִשִּׁ֥ים הַצַּדִּיקִ֖ם אֲשֶׁ֥ר בְּקִרְבָּֽהּ׃
24
24
Vielleicht sind fünfzig Gerechte in der Stadt, wirst Du auch dann in den Untergang hineinreißen und nicht verzeihen dem Ort für die fünfzig Gerechten, die darin sind?
Vielleicht sind 50 Gerechte
Zehn Gerechte für jede Stadt, denn es waren fünf Städte. Solltest Du aber sagen, die Gerechten sollen die Bösen nicht retten; warum willst Du die Gerechten töten?
Raschi
חָלִ֨לָה לְּךָ֜ מֵעֲשֹׂ֣ת ׀ כַּדָּבָ֣ר הַזֶּ֗ה לְהָמִ֤ית צַדִּיק֙ עִם־רָשָׁ֔ע וְהָיָ֥ה כַצַּדִּ֖יק כָּרָשָׁ֑ע חָלִ֣לָה לָּ֔ךְ הֲשֹׁפֵט֙ כָּל־הָאָ֔רֶץ לֹ֥א יַעֲשֶׂ֖ה מִשְׁפָּֽט׃
25
25
Das sei fern von Dir, solches zu tun! Zu töten den Gerechten mit dem Bösen, dass der Gerechte sein soll wie der Böse? Fern sei es von Dir! Sollte der Richter der ganzen Erde nicht selbst Gerechtigkeit üben?
Das sei fern von Dir
חָלִילָה לְּךָ – חוּלִין הוּא לְךָ, eine Entweihung ist das für Dich. Denn man wird sagen, so ist Sein Brauch, Er vernichtet alle, Gerechte und Böse, so hast Du der Generation der Sündflut (דוֹר הַמַּבּוּל) und der Generation der Zerstreuung (דוֹר הַפַּלָּגָה) getan.
Raschi
solches zu tun: weder so eine Sache, noch etwas Ähnliches.
Raschi
Das sei fern von Dir: auch in der Künftigen Welt.
Raschi
Sollte der Richter der ganzen Erde
Der Buchstabe ה im Wort הֲשֹׁפֵט ist mit Chataf Patach punktiert, weil es Fragepartikel ist: Wird denn derjenige, der der Richter ist, nicht wahrhaftes Recht üben?
Raschi
וַיֹּ֣אמֶר יְהוָ֔ה אִם־אֶמְצָ֥א בִסְדֹ֛ם חֲמִשִּׁ֥ים צַדִּיקִ֖ם בְּת֣וֹךְ הָעִ֑יר וְנָשָׂ֥אתִי לְכָל־הַמָּק֖וֹם בַּעֲבוּרָֽם׃
26
26
Da sagte der Ewige: Wenn Ich in Sdom fünfzig Gerechte in der Stadt finde, dann werde Ich dem ganzen Ort verzeihen wegen ihnen.
Wenn Ich in Sdom … dem ganzen Ort: und allen Städten. Nur weil Sdom Hauptstadt und die bedeutendste von allen war, machte es der Vers von Sdom abhängig.
Raschi
in Sdom … in der Stadt
Die doppelte Erwähnung „in Sdom“, „in der Stadt“ lehrt,
dass G tt nach Gerechten suchte, die bereit sind, „in der Stadt“ – im öffentlichen Raum und in der Gesellschaft – für Gerechtigkeit und Moral einzutreten. So heißt es in den Worten des Propheten Jirmijahu (5:1) שׁוֹטְטוּ בְּחוּצוֹת יְרוּשָׁלַ͏ִם „Durchstreift Jeruschalaims Gassen“, וּרְאוּ נָא וּדְעוּ וּבַקְשׁוּ בִרְחוֹבוֹתֶיהָ „und schaut, erkundet und sucht auf ihren Plätzen“, אִם תִּמְצְאוּ אִישׁ אִם יֵשׁ עֹשֶׂה מִשְׁפָּט מְבַקֵּשׁ אֱמוּנָה „ob einen ihr findet, ob’s einen gibt, der Recht übt und nach Treue strebt –“, וְאֶסְלַח לָהּ „so verzeih Ich ihr“.
Ibn Esra
וַיַּ֥עַן אַבְרָהָ֖ם וַיֹּאמַ֑ר הִנֵּה־נָ֤א הוֹאַ֙לְתִּי֙ לְדַבֵּ֣ר אֶל־אֲדֹנָ֔י וְאָנֹכִ֖י עָפָ֥ר וָאֵֽפֶר׃
27
27
Es antwortete Awraham und sagte: Siehe doch! Ich habe angefangen, vor meinem allmächtigen Herrn zu sprechen, obwohl ich nur Staub und Asche bin.
<b>Ich habe begonnen,</b> eingewilligt, wie (Ex. 2, 21), »Mosche willigte ein«.
Staub und Asche bin ich
Ich war bereits bestimmt, durch die Könige Staub und durch Nimrod Asche zu werden, wäre nicht Dein Erbarmen gewesen, das mir beistand.
Raschi
Staub und Asche bin ich: Staub war ich und zur Erde werde ich zurückkehren. Wer bin ich, vor dem Allmächtigen zu sprechen, doch komme ich bloß, um von Deinem Gericht zu lernen.
Ibn Esra, Radak
א֠וּלַי יַחְסְר֞וּן חֲמִשִּׁ֤ים הַצַּדִּיקִם֙ חֲמִשָּׁ֔ה הֲתַשְׁחִ֥ית בַּחֲמִשָּׁ֖ה אֶת־כָּל־הָעִ֑יר וַיֹּ֙אמֶר֙ לֹ֣א אַשְׁחִ֔ית אִם־אֶמְצָ֣א שָׁ֔ם אַרְבָּעִ֖ים וַחֲמִשָּֽׁה׃
28
28
Vielleicht fehlen bei den fünfzig Gerechten fünf? Wirst Du wegen der fünf die ganze Stadt zerstören? Und G‑tt sagte: Ich werde nicht zerstören, wenn Ich dort fünfundvierzig Gerechte finde.
Wirst du zerstören wegen der fünf: dann sind neun für jede Stadt, und Du, der Gerechte der Welt, verbindest Dich mit ihnen.
Raschi
וַיֹּ֨סֶף ע֜וֹד לְדַבֵּ֤ר אֵלָיו֙ וַיֹּאמַ֔ר אוּלַ֛י יִמָּצְא֥וּן שָׁ֖ם אַרְבָּעִ֑ים וַיֹּ֙אמֶר֙ לֹ֣א אֶֽעֱשֶׂ֔ה בַּעֲב֖וּר הָאַרְבָּעִֽים׃
29
29
Und Awraham sprach weiter zu G‑tt und sagte: Vielleicht werden dort vierzig Gerechte gefunden? Und G‑tt sagte: Dann werde Ich nicht zerstören, wegen der vierzig Gerechten.
Vielleicht werden dort vierzig gefunden?, dass sie vier Städte retten. Und so würden dreißig drei der Städte, oder zwanzig zwei, und zehn eine Stadt retten.
Raschi
וַיֹּ֗אמֶר הִנֵּֽה־נָ֤א הוֹאַ֙לְתִּי֙ לְדַבֵּ֣ר אֶל־אֲדֹנָ֔י אוּלַ֛י יִמָּצְא֥וּן שָׁ֖ם עֶשְׂרִ֑ים וַיֹּ֙אמֶר֙ לֹ֣א אַשְׁחִ֔ית בַּעֲב֖וּר הָֽעֶשְׂרִֽים׃
31
31
Und da sagte Awraham wieder: Siehe doch! Ich wollte vor meinem Herrn zu sprechen, vielleicht werden dort zwanzig Gerechte gefunden? Und G‑tt sagte: Dann werde Ich nicht zerstören, wegen der zwanzig Gerechten.
wollte
הוֹאַלְתִּי לְדַבֵּר „ich wollte sprechen“, wie (Schem. 2:21) וַיּוֹאֶל מֹשֶׁה „Mosche willigte ein“.
Raschi
Zu Beginn von Mosches Gespräch (Vers 27) ist הוֹאַלְתִּי לְדַבֵּר zu verstehen als „begonnen zu sprechen“. An diesem Punkt aber hat Mosche bereits mehrere Bitten vorgebracht, somit ist der Begriff הוֹאַלְתִּי hier anders zu verstehen.
Gur Arye
וַ֠יֹּאמֶר אַל־נָ֞א יִ֤חַר לַֽאדֹנָי֙ וַאֲדַבְּרָ֣ה אַךְ־הַפַּ֔עַם אוּלַ֛י יִמָּצְא֥וּן שָׁ֖ם עֲשָׂרָ֑ה וַיֹּ֙אמֶר֙ לֹ֣א אַשְׁחִ֔ית בַּעֲב֖וּר הָעֲשָׂרָֽה׃
32
32
Und Awraham sagte wieder: Es möge mein Herr nicht zürnen, ich will nur noch diesmal reden! Vielleicht werden dort zehn Gerechte gefunden? Und G‑tt sagte: Dann werde Ich nicht zerstören, wegen der zehn Gerechten.
Vielleicht werden dort gefunden zehn Gerechte?
Auf weniger bat er nicht, da er sagte, in der Generation der Flut waren acht Gerechte: Noach und seine Söhne und ihre Frauen, und sie retteten ihre Generation nicht. Und auf neun durch Verbindung mit dem Ewigen hatte er bereits gebeten und war zurückgewiesen worden.
Raschi
וַיֵּ֣לֶךְ יְהוָ֔ה כַּאֲשֶׁ֣ר כִּלָּ֔ה לְדַבֵּ֖ר אֶל־אַבְרָהָ֑ם וְאַבְרָהָ֖ם שָׁ֥ב לִמְקֹמֽוֹ׃
33
33
Der Ewige ging weg, als er aufgehört hatte, mit Awraham zu sprechen. Und Awraham kehrte zurück an seinen Ort.
Der Ewige ging weg
Als der Verteidiger schwieg, entfernte sich der Richter.
Raschi
Und Awraham kehrte zurück an seinen Ort
Als der Richter sich entfernt hatte, entfernte sich auch der Verteidiger, und der Ankläger klagte an. Darum (nächster Vers) „kamen zwei Engel nach Sdom“, um es zu zerstören.
Raschi
kehrte zurück an seinen Ort: vom Ort, bis wohin er die Engel begleitet und mit G‑tt gesprochen hatte, kehrte Awraham zurück nach Chewron.
Ibn Esra
kehrte zurück an seinen Ort
Zuvor war Awraham vor G‑tt gestanden und hatte jede Wahrnehmung von Materiellem und Körperlichem verloren. וְאַבְרָהָם שָׁב לִמְקֹמוֹ, jetzt kehrten ihm seine Sinne und das Gefühl eines physischen Körpers wieder.
Rabbenu Bechaje