Täglich Torah – und Dein Tag wird gut

Bracha

2. Alija

(Dewarim 33:8 – 33:12)

וּלְלֵוִ֣י אָמַ֔ר תֻּמֶּ֥יךָ וְאוּרֶ֖יךָ לְאִ֣ישׁ חֲסִידֶ֑ךָ אֲשֶׁ֤ר נִסִּיתוֹ֙ בְּמַסָּ֔ה תְּרִיבֵ֖הוּ עַל־מֵ֥י מְרִיבָֽה׃

Und über Levi sagte Mosche zu G‑tt: Deine Tumim und Deine Urim sind für den Mann, der fromm ist vor Dir, den Du geprüft hast bei Massa, mit dem Du gestritten hast beim Wasser von Meriwa,

Und über Levi sagte er

וּלְלֵוִי אָמַר bedeutet „über Levi sagte er“.

Raschi

Deine Tumim und Deine Urim****
Mosche spricht hier zur Schechina und sagt: Deine Tumim und Urim – das ist Levi und sein Stamm.

Raschi

Deine Tumim und Deine Urim****
Das ist eine Schrift mit dem unverhüllten g‑ttlichen Namen (כְּתַב שֵׁם הַמְּפֹרָשׁ), die innerhalb des Choschen der Kohengewänder gelegt wurde.

Raschi zu Schemot 28:30

für den Mann, der fromm ist vor Dir

אִישׁ חֲסִידֶךָ bedeutet „der Mann, der fromm ist vor Dir“.

Targum Onkelos, Saadia Gaon

für den Mann

Der Vers bezieht sich auf den gesamten Stamm Levi und nicht auf eine einzelne Person; der Ausdruck אִישׁ („Mann“) ist als Bezeichnung für eine Gruppe zu verstehen, wie im Vers (Bam. 1:52) וְחָנוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אִישׁ עַל מַחֲנֵהוּ „Und die Kinder Israel sollen lagern, jeder bei seinem Lager“, jeder Stamm bei seinem Lager. „Deine Tumim und Deine Urim sind“ לְאִישׁ חֲסִידֶךָ „für den Stamm Deiner Frommen“, den Kohen Gadol aus diesem Stamm.

Rabbenu Meyuchas, Ralbag

Der Vers bezieht sich ausschließlich auf die Kohanim. „Deine Tumim und Deine Urim sind“ auf Ewigkeit לְאִישׁ חֲסִידֶךָ „für den Mann, der fromm ist vor Dir“, das sind Aharon und seine Nachkommen.

Ramban, Ibn Esra

den Du geprüft hast bei Massa

Der Stamm Levi murrte nicht, als die anderen murrten.

Raschi

den Du geprüft hast bei Massa: siehe Paraschat Beschallach (Schem. 17:7), וַיִּקְרָא שֵׁם הַמָּקוֹם מַסָּה וּמְרִיבָה עַל רִיב בְּנֵי יִשְׂרָאֵל „Und [Mosche] nannte den Ort Massa und Meriwa wegen des Streitens der Kinder Israel“, וְעַל נַסֹּתָם אֶת ה׳ לֵאמֹר „und weil sie den Ewigen auf die Probe stellen wollten und gesagt hatten“, הֲיֵשׁ ה׳ בְּקִרְבֵּנוּ אִם אָיִן „Ist der Ewige in unserer Mitte oder nicht?“.

gestritten: wie Targum Onkelos übersetzt.
Andere Erklärung: Dieser Vers bezieht sich auf Aharon; **„mit
dem Du gestritten hast beim Wasser von Meriwa“,* Du suchtest einen Vorwand, um ihn für schuldig zu erklären, und hast ihn mit einer unberechtigten Anschuldigung belastet. [Du verhängtest den Tod über Aharon wegen des Vorfalls am „Wasser des Streites“ (Mej Meriwa)*, bei dem Mosche und Aharon es versäumten, Deinen Namen zu heiligen, indem sie zum Felsen hätten sprechen sollen, damit er Wasser hervorbringe. Doch das ist kein hinreichender Grund, ihn zu verurteilen, denn obschon] Mosche bei jenem Vorfall sagte (Bam. 20:10) שִׁמְעוּ נָא הַמֹּרִים „Hört doch, ihr Widerspenstigen“ [und dafür bestraft wurde]; was aber taten denn Aharon und Mirjam, [dass auch sie sterben sollten]?

Raschi

wie Targum Onkelos übersetzt: Onkelos übersetzt die Worte תְּרִיבֵהוּ עַל מֵי מְרִיבָה mit בְּחַנְתָּהִי עַל מֵי מַצּוּתָא וְאִשְׁתְּכַח מְהֵימָן „[der Stamm, den] Du geprüft hast beim Wasser von Meriwa und treu gefunden hast“. Das fehlende Wasser war eine Prüfung; Israel reagierte mit Murren und Streit gegen G‑tt, während der Stamm Levi sich treu erwies und nicht murrte. Der Begriff בְּחַנְתָּהִי „geprüft“ in Onkelos ist keine Übersetzung des Wortes תְּרִיבֵהוּ, sondern eine Erklärung.

Misrachi

„Hört doch, ihr Widerspenstigen“: Mosches einleitende Worte an das Volk beim „Wasser des Streites“ (Mej Meriwa), bei dem Mosche an den Felsen schlug, um Wasser herauszutreiben, anstatt zu ihm zu sprechen.

הָאֹמֵ֞ר לְאָבִ֤יו וּלְאִמּוֹ֙ לֹ֣א רְאִיתִ֔יו וְאֶת־אֶחָיו֙ לֹ֣א הִכִּ֔יר וְאֶת־בנו [בָּנָ֖יו] לֹ֣א יָדָ֑ע כִּ֤י שָֽׁמְרוּ֙ אִמְרָתֶ֔ךָ וּבְרִֽיתְךָ֖ יִנְצֹֽרוּ׃

der Stamm Levi, der von seinem Vater und von seiner Mutter sagte: „Ich habe ihn nicht gesehen!“, der seine Brüder nicht kannte und von seinen Söhnen nicht wusste. Denn sie haben Dein Wort gehütet, und Deinen Bund bewahren sie.

der von seinem Vater und von seiner Mutter sagte: „Ich habe ihn nicht gesehen!“

Als sie mit dem Goldenen Kalb sündigten und ich sagte (Schem. 32:26) מִי לַה׳ אֵלָי „Wer dem Ewigen gehört, der komme zu mir!“, da versammelten sich zu mir alle Söhne Levis; und ich befahl ihnen, sogar den Vater seiner Mutter, der ein Israel war, zu töten, oder seinen Bruder mütterlicherseits oder den Sohn seiner Tochter; und sie führten es tatsächlich aus. Man kann aber nicht erklären, wörtlich seinen Vater und seinen Bruder väterlicherseits und ebenso wörtlich seine Söhne, da diese selbst Leviim waren und vom Stamm Levi nicht ein einziger sündigte; wie es dort heißt (Schem. 32:26) כָּל בְּנֵי לֵוִי „alle Söhne Levis“.

Raschi

sie haben Dein Wort gehütet

„Du sollst keine Götter anderer haben“ (Schem. 20:2).

Raschi

und Deinen Bund bewahren sie: den Bund der Beschneidung (בְּרִית מִילָה). Denn jene Söhne von Israel, die in der Wüste geboren wurden, beschnitt man nicht. Die Leviim aber waren beschnitten und beschnitten auch ihre Kinder.

Raschi

יוֹר֤וּ מִשְׁפָּטֶ֙יךָ֙ לְיַעֲקֹ֔ב וְתוֹרָתְךָ֖ לְיִשְׂרָאֵ֑ל יָשִׂ֤ימוּ קְטוֹרָה֙ בְּאַפֶּ֔ךָ וְכָלִ֖יל עַֽל־מִזְבְּחֶֽךָ׃

Sie lehren Jaakow Deine Rechtsvorschriften und Israel Deine Torah. Sie legen Räucherwerk (Ketoret) vor Deine Nase und Ganzopfer auf Deinen Altar.

Sie lehren Deine Rechtsvorschriften: sie sind dazu würdig.

Raschi

und Ganzopfer

Das Wort כָלִיל bedeutet עוֹלָה, Ganzopfer (Joma 26a).

Raschi

בָּרֵ֤ךְ יְהוָה֙ חֵיל֔וֹ וּפֹ֥עַל יָדָ֖יו תִּרְצֶ֑ה מְחַ֨ץ מָתְנַ֧יִם קָמָ֛יו וּמְשַׂנְאָ֖יו מִן־יְקוּמֽוּן׃ (ס)

Segne, Ewiger, seine Kraft, und das Werk seiner Hände möge Dir gefallen! Zerschmettere die Hüften seiner Gegner und Hasser, dass sie nicht mehr aufstehen!

Zerschmettere die Hüften seiner Gegner

מְחַץ מָתְנַיִם קָמָיו im Sinn von מְחַץ קָמָיו מַכַּת מָתְנַיִם „triff seine Gegner mit einem Schlag auf die Hüften“; wie es heißt (Teh. 69:24) וּמָתְנֵיהֶם תָּמִיד הַמְעַד „und ihre Hüften lass beständig wanken“; er sagte das gegen diejenigen, die sich gegen die Kehuna (Kohenwürde) auflehnen würden.
Andere Erklärung: Er sah, wie die Chaschmonaim und ihre Söhne mit den Griechen kämpfen würden, und betete für sie, weil sie nur wenige waren, zwölf Söhne der Chaschmonaim und Elasar gegen viele Zehntausende; darum heißt es בָּרֵךְ ה׳ חֵילוֹ וּפֹעַל יָדָיו תִּרְצֶה „Segne, Ewiger, seine Kraft, und das Werk seiner Hände möge Dir gefallen!“

Raschi

und Hasser

Das Wort מְחַץ bezieht sich auch auf וּמְשַׂנְאָיו, und so ist der Vers zu lesen: מְחַץ קָמָיו וּמְשַׂנְאָיו, schlage seine Gegner und Hasser, dass sie keinen Bestand mehr haben.

Raschi

לְבִנְיָמִ֣ן אָמַ֔ר יְדִ֣יד יְהֹוָ֔ה יִשְׁכֹּ֥ן לָבֶ֖טַח עָלָ֑יו חֹפֵ֤ף עָלָיו֙ כָּל־הַיּ֔וֹם וּבֵ֥ין כְּתֵיפָ֖יו שָׁכֵֽן׃ (ס)

Über Binjamin sagte Mosche zu G‑tt: Liebling des Ewigen, in Sicherheit wohnt er bei Ihm. Er schirmt ihn allezeit ab, und zwischen seinen Schultern ist Seine Stätte.

Von Binjamin sagte er

Weil sich der Segen für Levi auf den Opferdienst (עֲבוֹדַת הַקָּרְבָּנוֹת) bezieht und der Segen für Binjamin auf den Heiligen Tempel (בֵּית הַמִּקְדָּשׁ), der in seinem Anteil erbaut wird, schließt er sie aneinander an.
Darauf lässt er Josef folgen, weil auch in seinem Teil ein Heiligtum – das in Schilo – erbaut wurde; wie es heißt (Teh. 78:67) וַיִּמְאַס בְּאֹהֶל יוֹסֵף „Er verwarf das Zelt Josefs“. Weil aber der Heilige Tempel geliebter als Schilo war, darum spricht er von Binjamin vor Josef.

Raschi

Er schirmt ihn allezeit ab

חֹפֵף עָלָיו, bedeckt ihn und schützt ihn. כָּל הַיּוֹם, wörtl. den ganzen Tag, bedeutet „für immer“.

Nachdem einmal Jeruschalaim erwählt war, ruhte die Schechina an keinem anderen Ort.

Raschi

zwischen seinen Schultern ist Seine Stätte: auf der Höhe seines Landes wurde der Tempel (בֵּית הַמִּקְדָּשׁ) erbaut; nur war er 23 Amot niedriger als die Quelle Etam. An dieser wollte ihn David zuerst bauen, wie in der Gemara שְׁחִיטַת קָדָשִׁים (Sewachim 54b), steht. Da sagten sie zu ihm, wir wollen ihn etwas niedriger bauen, weil es heißt וּבֵין כְּתֵיפָיו שָׁכֵן „zwischen seinen Schultern ist Seine Stätte“; die schönste Stelle am Stier ist zwischen seinen Schultern.

Raschi

in der Gemara: Für den Traktat Sewachim wird die Bezeichnung שְׁחִיטַת קָדָשִׁים „das Schlachten von Opferungen“ genutzt. Das unterscheidet sich vom Traktat Chulin, der als שְׁחִיטַת חֻלִּין bezeichnet wird, „das Schlachten nicht-geheiligter Tiere“ zum Fleischverzehr.