זֹ֣את ׀ חֲנֻכַּ֣ת הַמִּזְבֵּ֗חַ בְּיוֹם֙ הִמָּשַׁ֣ח אֹת֔וֹ מֵאֵ֖ת נְשִׂיאֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל קַעֲרֹ֨ת כֶּ֜סֶף שְׁתֵּ֣ים עֶשְׂרֵ֗ה מִזְרְקֵי־כֶ֙סֶף֙ שְׁנֵ֣ים עָשָׂ֔ר כַּפּ֥וֹת זָהָ֖ב שְׁתֵּ֥ים עֶשְׂרֵֽה׃
84
84
Das war die Einweihung des Altars an demselben Tag, als er gesalbt wurde, von den Ober-häuptern Israels: zwölf silberne Schüsseln, zwölf silberne Becken, zwölf goldene Schalen,
zwölf silberne Schüsseln
Warum erwähnt der Vers, dass es insgesamt zwölf Schüsseln waren, wenn bereits in den Versen 12–83 steht, dass jeder der zwölf Oberhäupter eine silberne Schüssel brachte?
an demselben Tag, als er gesalbt wurde
„בְּיוֹם הִמָּשַׁח אֹתוֹ am Tag, als er gesalbt wurde“: an demselben Tag, an dem der Altar gesalbt wurde, brachte [das erste Oberhaupt] dar. Und wie erkläre ich (Vers 88) אַחֲרֵי הִמָּשַׁח „nachdem er gesalbt war“? Der Altar wurde zuerst gesalbt, und dann brachte [das Oberhaupt] dar. Oder vielleicht, erst einige Zeit später, nachdem er gesalbt war, und die Worte בְּיוֹם הִמָּשַׁח „am Tag, als er gesalbt wurde“, wollen nur lehren, dass er bei Tag gesalbt wurde? Da es aber bereits [über Aharon und seine Söhne] heißt (Waj. 7:36) בְּיוֹם מָשְׁחוֹ אֹתָם „am Tag, als man sie salbte“, so lernen wir von dort, dass die Salbung bei Tag stattfindet, und was lehrt uns hier „בְּיוֹם הִמָּשַׁח אֹתוֹ am Tag, als er gesalbt wurde“? An demselben Tag, an dem der Altar gesalbt wurde, brachte [Nachschon, Sohn von Aminadaw, als erstes Oberhaupt sein Opfer] auch dar.
es war ihnen keine Untauglichkeit zugestoßen
Der Vers zeigt, dass trotz der Zeitspanne zwischen der ersten Widmung der Schüsseln (am ersten Tag, siehe Vers 10) und dem tatsächlichen Bringen des Mehlopfers in diesen Schüsseln durch jedes Oberhaupt (am Tag seines Opfers) keine Untauglichkeit auftrat. Jede einzelne Schüssel blieb für den Dienst im Mischkan tauglich, als die rechte Zeit herankam.
zwölf silberne Schüsseln
Das waren dieselben Schüsseln, die sie als Spende zugesagt hatten, und es war ihnen keine Untauglichkeit zugestoßen.
שְׁלֹשִׁים וּמֵאָה הַקְּעָרָה הָאַחַת כֶּסֶף וְשִׁבְעִים הַמִּזְרָק הָאֶחָד כֹּל כֶּסֶף הַכֵּלִים אַלְפַּיִם וְאַרְבַּע־מֵאוֹת בְּשֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ׃
85
85
jede silberne Schüssel 130 Schekel an Gewicht, jedes silberne Becken 70 Schekel an Gewicht, alles Silber der Gefäße zusammen 2400 nach dem Schekel des Heiligtums,
alles Silber der Gefäße
Da die Oberhäupter zwölf silberne Schüsseln im Gewicht von je 130 Schekel und zwölf silberne Becken im Gewicht von je 70 Schekel darbrachten, beträgt das Gesamtgewicht offenkundig 2400 Schekel. Weshalb erwähnt der Vers das Gesamtgewicht erneut?
jede silberne Schüssel 130 Schekel
Was lehrt das? Weil zuvor steht (Vers 18) שְׁלֹשִׁים וּמֵאָה מִשְׁקָלָהּ „130 ihr Gewicht“, und der Vers nicht erklärt hat, nach welchem Schekel. Darum wiederholt und zählt er sie hier noch einmal auf und sagt als Regel für alles כֹּל כֶּסֶף הַכֵּלִים בְּשֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ „alles Silber der Gefäße nach dem Schekel des Heiligtums“.
alles Silber der Gefäße
Gur Arye
Beim Fertigen eines Gefäßes ist eine geringe Abweichung vom beabsichtigten Gewicht stets zu erwarten. Während diese Differenz bei einem einzelnen Gefäß unmerklich bleibt, summiert sie sich beim gemeinsamen Wiegen mehrerer Stücke. Die von den Oberhäuptern dargebrachten Gefäße jedoch entsprachen mit absoluter Genauigkeit ihrem Sollgewicht. Das Gesamtgewicht ergab exakt 2400 Schekel, genau wie die Summe der Einzelgewichte. Das war entweder ein Wunder oder das Ergebnis außergewöhnlicher Handwerkskunst.
alles Silber der Gefäße
Der Vers lehrt dich, dass die Gefäße des Heiligtums in ihrem Gewicht genau waren, man wog jedes einzelne und wog sie alle zusammen, und es war nicht zu viel und nicht zu wenig.
כַּפּ֨וֹת זָהָ֤ב שְׁתֵּים־עֶשְׂרֵה֙ מְלֵאֹ֣ת קְטֹ֔רֶת עֲשָׂרָ֨ה עֲשָׂרָ֜ה הַכַּ֗ף בְּשֶׁ֥קֶל הַקֹּ֑דֶשׁ כָּל־זְהַ֥ב הַכַּפּ֖וֹת עֶשְׂרִ֥ים וּמֵאָֽה׃
86
86
zwölf goldene Schalen, mit Räucherwerk gefüllt,
jede Schale zehn Schekel an Gewicht nach dem
Schekel des Heiligtums, alles Gold der Schalen
zusammen 120 Schekel an Gewicht,
Gur Arye
Folgende Unterteilung der Worte כַּף אַחַת עֲשָׂרָה זָהָב wäre denkbar: „eine Schale, zehn von Gold“, im Sinn von: „eine [silberne] Schale, [im Gewicht von] zehn Goldschekeln“. Obschon bei dieser Lesart das Material der Schale nicht ausdrücklich genannt ist, ist davon auszugehen, dass sie aus demselben Metall gefertigt war wie die zuvor erwähnten silbernen Schüsseln und Becken.
zwölf goldene Schalen
Warum steht das? Weil zuvor steht (Vers 14) כַּף אַחַת עֲשָׂרָה זָהָב „eine Schale, zehn, aus Gold“, [lernen wir,] die Schale selbst war aus Gold, und ihr Gewicht betrug zehn Silberschekel. [Dem ließe sich entgegenhalten] aber vielleicht nicht so, sondern eine Schale aus Silber, deren Gewicht zehn Goldschekel betrug; und das Gewicht von Goldschekeln war nicht gleich dem von Silberschekeln. Darum steht כַּפּוֹת זָהָב „goldene Schalen“, sie selbst waren aus Gold.
כָּל־הַבָּקָ֨ר לָעֹלָ֜ה שְׁנֵ֧ים עָשָׂ֣ר פָּרִ֗ים אֵילִ֤ם שְׁנֵים־עָשָׂר֙ כְּבָשִׂ֧ים בְּנֵֽי־שָׁנָ֛ה שְׁנֵ֥ים עָשָׂ֖ר וּמִנְחָתָ֑ם וּשְׂעִירֵ֧י עִזִּ֛ים שְׁנֵ֥ים עָשָׂ֖ר לְחַטָּֽאת׃
87
87
Rinder zum Ganzopfer alle zusammen
zwölf Stiere, dazu zwölf Widder, zwölf im ersten
Jahr stehende Schafe mit dem dazugehörigen
Mehlopfer, und zwölf Ziegenböcke zum
Sündopfer,
וְכֹ֨ל בְּקַ֜ר זֶ֣בַח הַשְּׁלָמִ֗ים עֶשְׂרִ֣ים וְאַרְבָּעָה֮ פָּרִים֒ אֵילִ֤ם שִׁשִּׁים֙ עַתֻּדִ֣ים שִׁשִּׁ֔ים כְּבָשִׂ֥ים בְּנֵי־שָׁנָ֖ה שִׁשִּׁ֑ים זֹ֚את חֲנֻכַּ֣ת הַמִּזְבֵּ֔חַ אַחֲרֵ֖י הִמָּשַׁ֥ח אֹתֽוֹ׃
88
88
und Rinder zum Friedensopfer alle zusammen
vierundzwanzig Stiere, dazu sechzig Widder,
sechzig Böcke, sechzig im ersten Jahr stehende
Schafe; durch diese geschah die Einweihung des
Altars, nachdem man ihn gesalbt hatte.
וּבְבֹ֨א מֹשֶׁ֜ה אֶל־אֹ֣הֶל מוֹעֵד֮ לְדַבֵּ֣ר אִתּוֹ֒ וַיִּשְׁמַ֨ע אֶת־הַקּ֜וֹל מִדַּבֵּ֣ר אֵלָ֗יו מֵעַ֨ל הַכַּפֹּ֜רֶת אֲשֶׁר֙ עַל־אֲרֹ֣ן הָעֵדֻ֔ת מִבֵּ֖ין שְׁנֵ֥י הַכְּרֻבִ֑ים וַיְדַבֵּ֖ר אֵלָֽיו׃
89
89
Wenn Mosche in das Zelt der Zusammenkunft kam, dass G-tt zu ihm rede, dann hörte er die Stimme G-ttes sprechend zu ihm, vom Deckel auf die Truhe der Bezeugung herab, zwischen den beiden *Cheruwim hervor, und so sprach G-tt zu ihm.*
und so sprach G-tt zu ihm
Da der Vers bereits angeführt hat, dass Mosche die Stimme G-ttes zu sich sprechen hörte, erscheint der Zusatz וַיְדַבֵּר אֵלָיו „und so sprach Er zu ihm“ überflüssig.
Wenn Mosche kam
Wenn zwei Verse sich scheinbar widersprechen, kommt der dritte und entscheidet zwischen ihnen. Ein Vers sagt (Waj. 1:1) וַיְדַבֵּר ה׳ אֵלָיו מֵאֹהֶל מוֹעֵד „der Ewige sprach zu ihm aus dem Zelt der Zusammenkunft“, das ist außerhalb des Vorhanges. Und ein anderer Vers sagt (Schem. 25:22) וְדִבַּרְתִּי אִתְּךָ מֵעַל הַכַּפֹּרֶת „Ich spreche mit dir vom Deckel [im Allerheiligsten] herab“. Da kommt dieser Vers und entscheidet zwischen ihnen, Mosche kam in das Zelt der Zusammenkunft, und dort hörte er die Stimme, die vom Deckel herabkam zwischen den beiden Cheruwim. Die Stimme kam vom Himmel zwischen die beiden Cheruwim, und von dort ging sie ins Zelt der Zusammenkunft hinaus.
die Stimme
More Newuchim 1:21
Obgleich nicht die Stimme sprach, sondern G-tt, so ist es doch der Sprachgebrauch, die Worte der Stimme zuzuschreiben.
und so sprach G-tt zu ihm
Panim Jafot
Der Zusatz „Er sprach zu ihm“ macht deutlich, dass G-tt ausschließlich mit Mosche sprach. Das lehrt, dass selbst wenn Aharon anwesend war, er die Stimme G-ttes nicht hören konnte, wenn diese zu Mosche sprach.
hörte er die Stimme
Ich hätte meinen können, eine leise Stimme, darum steht אֶת הַקּוֹל „die Stimme“, das ist die Stimme, mit der Er am Sinai mit ihm sprach, und wenn sie an den Eingang kam, hörte sie auf und ging nicht zum Zelt hinaus.
sprechend
מִדַּבֵּר ist so wie „מִתְדַּבֵּר ,sprechend“, die reflexive Form הִתְפַּעֵל. Dieser Ausdruck ist Ehrerbietung vor dem Ewigen, [die Stimme G-ttes] sprach zu sich selbst, und dadurch hörte sie Mosche.
וַיְדַבֵּר אֵלָיו
„Er sprach zu ihm“: das schließt Aharon von den Offenbarungen aus.