וַיְהִ֣י ׀ בַּיָּמִ֣ים הָהֵ֗ם וַיִּגְדַּ֤ל מֹשֶׁה֙ וַיֵּצֵ֣א אֶל־אֶחָ֔יו וַיַּ֖רְא בְּסִבְלֹתָ֑ם וַיַּרְא֙ אִ֣ישׁ מִצְרִ֔י מַכֶּ֥ה אִישׁ־עִבְרִ֖י מֵאֶחָֽיו׃
11
11
Es war in jenen Tagen, da wuchs Mosche heran, er ging hinaus zu seinen Brüdern und sah ihre Arbeitslast. Da sah er, wie ein mizrischer Mann einen von seinen Brüdern, einen hebräischen Mann, schlägt.
da wurde Mosche groß
וַיִּגְדַּל מֹשֶׁה „Mosche wuchs heran“. Es steht doch schon (Vers 10) וַיִּגְדַּל הַיֶּלֶד „das Kind wuchs heran“? Rabbi Jehuda ben R. Ilayi sagt, das erste וַיִּגְדַּל bezieht sich auf Mosches [körperliche] Gestalt und das zweite וַיִּגְדַּל auf die Würde (גְדֻלָּה), da ihn Pharao als Verantwortlichen über sein Haus setzte.
Raschi
sah ihre Arbeitslast
וַיַּרְא בְּסִבְלֹתָם „sah ihre Arbeitslast“: Er wandte ihnen seine Augen und sein Herz zu, denn er war bekümmert über ihre Lage.
Raschi
Als Mosche das Elend seiner Brüder sah, weinte er bitterlich, half ihnen bei der Arbeit und suchte ihre Verhältnisse zu bessern.
Schemot Rabba 1:27
Die gewöhnliche Ausdrucksweise für „sah ihre Arbeitslast“ wäre וַיַּרְא אֶת סִבְלֹתָם. Aus der Formulierung וַיַּרְא בְּסִבְלֹתָם ist zu entnehmen, dass Mosche „ihnen seine Augen und sein Herz zuwandte“.
Maskil le David
ein mizrischer Mann
אִישׁ מִצְרִי „ein mizrischer Mann“: es war ein Aufseher, der über die Beamten Israels gesetzt war und der sie schon beim ersten Hahnenschrei zu ihrer Arbeit aufstehen ließ.
Raschi
wie ein ein mizrischer Mann einen hebräischen Mann schlägt
Er schlug ihn und unterdrückte ihn; der Geschlagene war der Mann von Schlomit bat Diwri (siehe Waj. 24:11). Der Mizri hatte ein Auge auf sie geworfen, also ließ er ihren Mann bei Nacht aufstehen und das Haus verlassen und ging selbst ins Haus und legte sich zu ihr und sie glaubte, es sei ihr Mann. Der Mann kam später nach Hause und merkte die Sache. Als ihm nun der Mizri ansah, dass er die Sache gemerkt hatte, schlug und unterdrückte er ihn den ganzen Tag (Schemot Rabba 1:28).
Raschi
וַיִּ֤פֶן כֹּה֙ וָכֹ֔ה וַיַּ֖רְא כִּ֣י אֵ֣ין אִ֑ישׁ וַיַּךְ֙ אֶת־הַמִּצְרִ֔י וַֽיִּטְמְנֵ֖הוּ בַּחֽוֹל׃
12
12
Er drehte sich dahin und dorthin und sah, dass niemand anwesend war; er erschlug den Mizri und vergrub ihn im Sand.
Er drehte sich dahin und dorthin
וַיִּפֶן כֹּה וָכֹה „Er drehte sich dahin und dorthin“: Mosche sah, was er ihm im Haus getan hatte und was er ihm auf dem Feld tat.
Der einfache Sinn ist, wie aus dem Vers hervorgeht [dass er sich nach allen Seiten drehte, um zu überprüfen, dass niemand anwesend war].
Raschi
sah, dass niemand anwesend war
Mosche sah, dass von den Nachkommen dieses Mannes niemand das Judentum annehmen würde (גיוּר).
Raschi
וַיֵּצֵא֙ בַּיּ֣וֹם הַשֵּׁנִ֔י וְהִנֵּ֛ה שְׁנֵֽי־אֲנָשִׁ֥ים עִבְרִ֖ים נִצִּ֑ים וַיֹּ֙אמֶר֙ לָֽרָשָׁ֔ע לָ֥מָּה תַכֶּ֖ה רֵעֶֽךָ׃
13
13
Am anderen Tag ging er wieder hinaus, und siehe, zwei Hebräer stritten miteinander. Einer von ihnen erhob seine Hand, um den anderen zu schlagen. Da sagte Mosche zu dieser sündhaften Person: Warum willst du deinen Mitmenschen schlagen?
zwei Hebräer
Datan und Awiram, dieselben, die auch vom Man übrigließen (Nedarim 64b).
Raschi
Das war ein Verstoß gegen Mosches Anweisung, dass man seinen gesamten Teil des Man jeden Tag essen solle, anstatt ihn für den nächsten Tag aufzubewahren (weiter, Schem. 16:19).
stritten miteinander
נִצִּים – מְרִיבִים, stritten miteinander.
Raschi
Warum willst du deinen Mitmenschen schlagen?
Mosche sagte nicht: „Warum hast du deinen Mitmenschen geschlagen“ [הִכִּיתָ], sondern לָמָּה תַכֶּה „warum willst du schlagen“, das heißt, er war dabei, ihn zu schlagen. Obwohl er ihn noch nicht geschlagen hatte, wird er wegen des Emporhebens der Hand und der Drohung ein Böser (רָשָׁע), eine sündhafte Person genannt (Sanhedrin 58b).
Raschi
deinen Mitmenschen: der ein Böser ist wie du.
Raschi
וַ֠יֹּאמֶר מִ֣י שָֽׂמְךָ֞ לְאִ֨ישׁ שַׂ֤ר וְשֹׁפֵט֙ עָלֵ֔ינוּ הַלְהָרְגֵ֙נִי֙ אַתָּ֣ה אֹמֵ֔ר כַּאֲשֶׁ֥ר הָרַ֖גְתָּ אֶת־הַמִּצְרִ֑י וַיִּירָ֤א מֹשֶׁה֙ וַיֹּאמַ֔ר אָכֵ֖ן נוֹדַ֥ע הַדָּבָֽר׃
14
14
Und der antwortete ihm: Wer hat dich zum Mann gemacht, Oberhaupt und Richter über uns? Etwa um mich zu töten, sprichst du? Da fürchtete sich Mosche, und er sagte: So ist die Sache doch bekannt geworden!
Wer hat dich zum Mann gemacht
מִי שָׂמְךָ לְאִישׁ „Wer hat dich zu einem Mann gemacht?“ Du bist ja noch ein Jüngling.
Raschi
Daraus lernen wir, dass Mosche zu diesem Zeitpunkt noch nicht 13 Jahre alt war, denn ab der Volljährigkeit mit 13 Jahren wird der Jüngling zu אִישׁ, einem Mann.
Rabbenu Bechaje
Denkst du etwa mich zu töten
הַלְהָרְגֵנִי אַתָּה אוֹמֵר, wörtl. Etwa um mich zu töten, sprichst du? Von hier lernen wir, dass er den Mizri mit dem ausgesprochenen G‑ttesnamen (שֵּׁם הַמְּפֹרָשׁ) getötet hatte.
Raschi
Im Gespräch mit dem Angreifer hatte Mosche den G‑ttesnamen nicht erwähnt. Dennoch war der Angreifer in Furcht, Mosche werde seine Zurechtweisung mit der Nennung des g‑ttlichen Namens abschließen, was ihm den Tod bringen würde.
Gur Arye
Da fürchtete sich Mosche
Wie der einfache Wortsinn ist.
Der Midrasch sagt, er war besorgt, weil er in Israel schlechte Menschen – Verleumder – sah, da dachte er, wenn das ist, verdienen sie vielleicht nicht, erlöst zu werden (Tanchuma, Abschn. 10, Schemot Rabba 1:30).
Raschi
So ist die Sache doch bekannt geworden
Wie der einfache Wortsinn ist.
Der Midrasch sagt, jetzt ist mir die Sache klar, über die ich verwundert war, was hat Israel mehr gesündigt als alle 70 Völker, dass es durch harten Dienst unterdrückt wird; aber ich sehe, dass sie es verdienen (Tanchuma, Abschn. 10, Schemot Rabba 1:30).
Raschi
וַיִּשְׁמַ֤ע פַּרְעֹה֙ אֶת־הַדָּבָ֣ר הַזֶּ֔ה וַיְבַקֵּ֖שׁ לַהֲרֹ֣ג אֶת־מֹשֶׁ֑ה וַיִּבְרַ֤ח מֹשֶׁה֙ מִפְּנֵ֣י פַרְעֹ֔ה וַיֵּ֥שֶׁב בְּאֶֽרֶץ־מִדְיָ֖ן וַיֵּ֥שֶׁב עַֽל־הַבְּאֵֽר׃
15
15
Auch Pharao erfuhr es und wollte Mosche umbringen; Mosche floh vor Pharao und ließ sich im Land Midian nieder und setzte sich an den Brunnen.
Pharao erfuhr es: jene [Datan und Awiram] verrieten ihn.
Raschi
und wollte Mosche umbringen
Er übergab ihn dem Scharfrichter, ihn zu töten. Doch das Schwert hatte keine Macht über ihn. Das ist, was Mosche sagte (Schem. 18:4) וַיַּצִּילֵנִי מֵחֶרֶב פַּרְעֹה „und er rettete mich vor dem Schwert Pharaos“.
Raschi
ließ sich im Land Midian nieder
וַיֵּשֶׁב bedeutet hier „hielt sich dort auf“, wie (Ber. 37:1) וַיֵּשֶׁב יַעֲקֹב „Jaakow ließ sich nieder“.
Raschi
setzte sich an den Brunnen
וַיֵּשֶׁב bedeutet hier „sitzen“. Er hatte von Jaakow gelernt, dem seine Frau am Brunnen begegnet war.
Raschi
וּלְכֹהֵ֥ן מִדְיָ֖ן שֶׁ֣בַע בָּנ֑וֹת וַתָּבֹ֣אנָה וַתִּדְלֶ֗נָה וַתְּמַלֶּ֙אנָה֙ אֶת־הָ֣רְהָטִ֔ים לְהַשְׁק֖וֹת צֹ֥אן אֲבִיהֶֽן׃
16
16
Und der Wichtige von Midian hatte sieben Töchter; diese kamen, schöpften Wasser und füllten die Rinnen, um die Schafe ihres Vaters zu tränken.
der Wichtige von Midian
כֹּהֵן bedeutet manchmal „der Große“, „Wichtige“ der Gesellschaft. Jitro hatte sich vom Götzendienst (עֲבוֹדָה זָרָה) getrennt, darum hatten sie ihn durch den Bann (נִידּוּי) aus ihrer Mitte ausgestoßen.
Raschi
die Rinnen
אֶת הָרְהָטִים, Bewässerungsgräben, die im Erdboden angelegt waren.
Raschi
וַיֹּ֥אמֶר אֶל־בְּנֹתָ֖יו וְאַיּ֑וֹ לָ֤מָּה זֶּה֙ עֲזַבְתֶּ֣ן אֶת־הָאִ֔ישׁ קִרְאֶ֥ן ל֖וֹ וְיֹ֥אכַל לָֽחֶם׃
20
20
Da sagte er zu seinen Töchtern: Wo ist er? Warum habt ihr den Mann draußen gelassen? Ruft ihn herein, damit er Brot esse!
Warum habt ihr den Mann draußen gelassen
Er erkannte an ihm, dass Mosche von den Nachkommen Jaakows war, weil das Wasser ihm entgegen emporstieg.
Raschi
Der vorangehende Vers deutet auf dieses Wunder hin: Die Töchter Re’uel sagten nicht, Mosche habe „unsere Herde“ getränkt, sondern „die Herde“. Das zeigt, dass das Wasser Mosche entgegen angestiegen war, sodass alle umstehenden Tiere trinken konnten.
Nach Schemot Rabba 1:32
damit er Brot esse
וְיֹאכַל לָחֶם „damit er Brot esse“: Vielleicht wird er eine von euch heiraten; wie wir sagen (Ber. 39:6) כִּי אִם הַלֶּחֶם אֲשֶׁר הוּא אוֹכֵל „bis auf das Brot, das er aß“.
Raschi
Bei Potifar heißt es: „Und er überließ all das Seine in der Hand Josefs, und kümmerte sich um nichts bei ihm, bis auf das Brot, das er aß“ – das ist seine Frau, nur wendet der Vers einen reinen Ausdruck an (Bereschit 39:6, Raschi).
וַיּ֥וֹאֶל מֹשֶׁ֖ה לָשֶׁ֣בֶת אֶת־הָאִ֑ישׁ וַיִּתֵּ֛ן אֶת־צִפֹּרָ֥ה בִתּ֖וֹ לְמֹשֶֽׁה׃
21
21
Mosche willigte ein, bei dem Mann zu bleiben, und er gab Mosche seine Tochter Zipora zur Ehefrau.
Mosche willigte ein
וַיּוֹאֶל מֹשֶׁה, wie der Targum sagt וּצְבִי מֹשֶׁה „Mosche willigte ein“. Ähnlich (Richt. 19:6) הוֹאֶל נָא וְלִין „willige doch ein und übernachte“; (Jesch. 7:7) וְלוּ הוֹאַלְנוּ „hätten wir uns lieber entschlossen“; (Ber. 18:27) הוֹאַלְתִּי לְדַבֵּר „ich habe mich entschlossen, zu sprechen“.
Der Midrasch sagt, es bedeutet einen Schwur (לְשׁוֹן אָלָה): er schwur ihm, dass er Midian nur mit seiner Erlaubnis verlassen werde (Nedarim 65a).
Raschi
וַיְהִי֩ בַיָּמִ֨ים הָֽרַבִּ֜ים הָהֵ֗ם וַיָּ֙מָת֙ מֶ֣לֶךְ מִצְרַ֔יִם וַיֵּאָנְח֧וּ בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֛ל מִן־הָעֲבֹדָ֖ה וַיִּזְעָ֑קוּ וַתַּ֧עַל שַׁוְעָתָ֛ם אֶל־הָאֱלֹהִ֖ים מִן־הָעֲבֹדָֽה׃
23
23
Es war in diesen vielen Tagen, da starb der König von Mizraim und die Kinder Israel seufzten unter der Arbeit und schrien, und ihr Hilfeschrei stieg zu G‑tt auf von der Arbeit.
Es war in diesen vielen Tagen: die Mosche in Midian war, da starb der König von Mizraim, und Israel brauchte die Erlösung, (weiter, 3:1) וּמֹשֶׁה הָיָה רוֹעֶה „und Mosche weidete …“ und durch ihn kam die Erlösung; darum sind diese Abschnitte aneinander angeschlossen.
Raschi
da starb der König von Mizraim
[Er starb nicht wörtlich, sondern] er wurde aussätzig und schlachtete Kinder von Israel und badete in ihrem Blut.
Raschi
Pharaos Wahrsager rieten ihm, dass der Aussatz nur geheilt werde, wenn er jeden Morgen 150 jüdische Säuglinge töte und 150 jeden Abend, und in ihrem Blut bade. Der Vers nennt seinen „Tod“, weil der mit Aussatz Geschlagene einem Toten gleicht.
וַיִּשְׁמַ֥ע אֱלֹהִ֖ים אֶת־נַאֲקָתָ֑ם וַיִּזְכֹּ֤ר אֱלֹהִים֙ אֶת־בְּרִית֔וֹ אֶת־אַבְרָהָ֖ם אֶת־יִצְחָ֥ק וְאֶֽת־יַעֲקֹֽב׃
24
24
Und G‑tt hörte ihr Jammern, und G‑tt gedachte wieder Seines Bundes mit Awraham, mit Jizchak und mit Jaakow.
ihr Jammern
נַאֲקָתָם „ihr Jammern“: ihr Wehgeschrei, ebenso (Ijow 24:12) מֵעִיר מְתִים יִנְאָקוּ „aus der Stadt schreien auf die Leute“.
Raschi
Bund mit Awraham
Die Worte אֶת אַבְרָהָם sind zu verstehen als עִם אַבְרָהָם
„mit Awraham“.
Raschi