וַיְדַבֵּ֥ר אֱלֹהִ֖ים אֶל־מֹשֶׁ֑ה וַיֹּ֥אמֶר אֵלָ֖יו אֲנִ֥י יְהוָֽה׃
2
2
G‑tt sprach zu Mosche und sagte ihm: Ich bin der Ewige.
G‑tt (Elokim) sprach zu Mosche
Er zog ihn zur Rechenschaft, weil er Schweres ausgesprochen hatte, indem er sagte (Schem. 5:22) לָמָה הֲרֵעֹתָה לָעָם הַזֶּה „Warum tust Du diesem Volk so übel?“.
Raschi
und sagte ihm: Ich bin der Ewige
אֲנִי ה׳ „Ich bin der Ewige“: treu, guten Lohn denen zu zahlen, die vor Mir gehen. Nicht umsonst habe Ich dich geschickt, sondern um Meine Worte in Erfüllung zu bringen, die ich zu den Vätern (Awraham, Jizchak und Jaakow) gesprochen habe. Mit dieser Bedeutung finden wir den Ausdruck אֲנִי ה׳ „Ich bin der Ewige“ an mehreren Stellen erklärt: Ich bin der Ewige, wahrhaft, zu strafen, wenn der Ausdruck אֲנִי ה׳ bei einer Strafe steht, wie (Waj. 19:12) וְחִלַּלְתָּ אֶת שֵׁם אֱלֹהֶיךָ אֲנִי ה׳ „du würdest den Namen deines G‑ttes entweihen, Ich bin der Ewige“. Und wenn der Ausdruck אֲנִי ה׳ bei der Erfüllung der Gebote steht, wie (Waj. 22:31) וּשְׁמַרְתֶּם מִצְוֹתַי וַעֲשִׂיתֶם אוֹתָם אֲנִי ה׳ „hütet Meine Gebote und erfüllt sie, Ich bin der Ewige“ bedeutet es
„treu, den Lohn zu geben“.
Raschi
Der Name הוי״ה (Hawaja) ist ein Ausdruck der Treue und der ewig bestehenden Wahrheit Seiner Versprechen, denn dieser Name enthält הָיָה הוֹוֶה וְיִהְיֶה „G‑tt war, ist und wird sein“.
Gur Arye
וָאֵרָ֗א אֶל־אַבְרָהָ֛ם אֶל־יִצְחָ֥ק וְאֶֽל־יַעֲקֹ֖ב בְּאֵ֣ל שַׁדָּ֑י וּשְׁמִ֣י יְהוָ֔ה לֹ֥א נוֹדַ֖עְתִּי לָהֶֽם׃
3
3
Ich erschien Awraham, Jizchak und Jaakow als G‑tt, der Allmächtige; aber mit Meinem Namen „Ewiger“ (J H W H) wurde Ich von ihnen nicht erkannt.
Ich erschien den Vätern als G‑tt, der Allmächtige:
Ich habe ihnen Versprechen gegeben, und bei allen sagte Ich zu ihnen אֲנִי אֵל שַׁדָּי „Ich bin G‑tt, der Allmächtige“.
Raschi
Das Wort וָאֵרָא ist hier in der Bedeutung וַאֲבַטִּיחַ „Ich verspreche ihnen“ zu verstehen.
Misrachi
aber mit Meinem Namen „Ewiger“ J-H-W-H wurde Ich von ihnen nicht erkannt
Es steht hier nicht לֹא הוֹדַעְתִּי, sondern לֹא נוֹדַעְתִּי „Ich wurde nicht erkannt“. Ich wurde von ihnen nicht in Meiner Eigenschaft der Treue erkannt, um deretwillen Ich „Ewiger“ (J H W W) genannt werde, treu, Meine Worte zu erfüllen. Denn Ich habe ihnen versprochen und noch nicht erfüllt.
Raschi
וְגַ֨ם הֲקִמֹ֤תִי אֶת־בְּרִיתִי֙ אִתָּ֔ם לָתֵ֥ת לָהֶ֖ם אֶת־אֶ֣רֶץ כְּנָ֑עַן אֵ֛ת אֶ֥רֶץ מְגֻרֵיהֶ֖ם אֲשֶׁר־גָּ֥רוּ בָֽהּ׃
4
4
Auch habe Ich Meinen Bund mit ihnen errichtet, ihnen das Land Kna’an zu geben, das Land ihres Aufenthalts, in dem sie sich aufgehalten haben.
Auch habe Ich Meinen Bund mit ihnen errichtet
Außerdem habe Ich, als Ich ihnen als allmächtiger G‑tt erschien, einen Bund zwischen Mir und ihnen geschlossen und errichtet.
Raschi
ihnen das Land Kna’an zu geben
Zu Awraham wurde in dem Abschnitt der Beschneidung gesagt (Ber. 17:1) אֲנִי אֵל שַׁדַּי „Ich bin El Schadai, der allmächtige G‑tt“, וְנָתַתִּי לְךָ וּלְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ אֵת אֶרֶץ מְגוּרֶיךָ „und Ich gebe dir und deinen Nachkommen nach dir das Land deines Aufenthaltes“.
Zu Jizchak (Ber. 26:3) כִּי לְךָ וּלְזַרְעֲךָ אֶתֵּן אֶת כָּל הָאֲרָצוֹת הָאֵל „denn dir und deinen Nachkommen werde Ich alle diese Länder geben …“, וַהֲקִימוֹתִי אֶת הַשְּׁבוּעָה אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי לְאַבְרָהָם „und den Schwur erfüllen, den Ich Awraham geschworen habe“; und jenen Schwur, den Ich Awraham geschworen habe, habe Ich mit den Worten אֵל שַׁדַּי „Ich bin der allmächtige G‑tt“ geschworen.
Zu Jaakow (Ber. 35:11 12) אֲנִי אֵל שַׁדַּי פְּרֵה וּרְבֵה „Ich bin der allmächtige G‑tt, sei fruchtbar und vermehre dich …“, וְאֶת הָאָרֶץ אֲשֶׁר נָתַתִּי לְאַבְרָהָם וּלְיִצְחָק „und das Land, das Ich Awraham und Jizchak gegeben habe …“, לְךָ אֶתְּנֶנָּה וּלְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ אֶתֵּן אֶת הָאָרֶץ „dir gebe Ich es, und deinen Nachkommen nach dir gebe Ich das Land.“ Also habe Ich ihnen versprochen und es noch nicht erfüllt.
Raschi
וְגַ֣ם ׀ אֲנִ֣י שָׁמַ֗עְתִּי אֶֽת־נַאֲקַת֙ בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל אֲשֶׁ֥ר מִצְרַ֖יִם מַעֲבִדִ֣ים אֹתָ֑ם וָאֶזְכֹּ֖ר אֶת־בְּרִיתִֽי׃
5
5
Auch habe Ich das Klagen der Kinder Israel gehört, wie die Mizrim sie knechten, und Ich erinnerte mich Meines Bundes.
Auch habe Ich
Wie Ich den Bund geschlossen und errichtet habe, so habe Ich die Pflicht, ihn zu erfüllen; darum habe Ich das Klagen der Kinder Israel erhört. [Raschi]
wie die Mizrim sie knechten, und Ich erinnerte mich Meines Bundes
Denn im Bund zwischen den Stücken (בְּרִית בֵּין הַבְּתָרִים) habe Ich zu Awraham gesagt (Ber. 15:14) וְגַם אֶת הַגּוֹי אֲשֶׁר יַעֲבֹדוּ דָּן אָנֹכִי „und auch das Volk, dem sie dienen, richte Ich“.
Raschi
wie die Mizrim sie knechten: unterdrücken.
לָכֵ֞ן אֱמֹ֥ר לִבְנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֘ל אֲנִ֣י יְהוָה֒ וְהוֹצֵאתִ֣י אֶתְכֶ֗ם מִתַּ֙חַת֙ סִבְלֹ֣ת מִצְרַ֔יִם וְהִצַּלְתִּ֥י אֶתְכֶ֖ם מֵעֲבֹדָתָ֑ם וְגָאַלְתִּ֤י אֶתְכֶם֙ בִּזְר֣וֹעַ נְטוּיָ֔ה וּבִשְׁפָטִ֖ים גְּדֹלִֽים׃
6
6
Darum sage du, Mosche zu den Kindern Israel: Ich bin der Ewige. Ich führe euch heraus von den Lastarbeiten der Mizrim, rette euch aus ihrer Sklaverei, erlöse euch mit ausgestrecktem Arm und mit großem Strafgericht,
Darum, auf Grund jenes Schwures,
sage zu den Kindern Israel: Ich bin der Ewige, treu in Meinem Versprechen.
Ich führe euch heraus, denn so habe Ich versprochen (Ber. 15:14) וְאַחֲרֵי כֵן יֵצְאוּ בִּרְכוּשׁ גָּדוֹל „und dann werden sie mit großem Besitz ausziehen“.
Raschi
Lastarbeiten: die Mühe mit der Last Mizraims.
Raschi
וְלָקַחְתִּ֨י אֶתְכֶ֥ם לִי֙ לְעָ֔ם וְהָיִ֥יתִי לָכֶ֖ם לֵֽאלֹהִ֑ים וִֽידַעְתֶּ֗ם כִּ֣י אֲנִ֤י יְהוָה֙ אֱלֹ֣הֵיכֶ֔ם הַמּוֹצִ֣יא אֶתְכֶ֔ם מִתַּ֖חַת סִבְל֥וֹת מִצְרָֽיִם׃
7
7
und Ich werde euch Mir zum Volk nehmen und euer G‑tt sein, und ihr werdet erkennen, dass Ich, der Ewige, euer G‑tt, es bin, der euch von den Lastarbeiten in Mizraim befreit.
וְהֵבֵאתִ֤י אֶתְכֶם֙ אֶל־הָאָ֔רֶץ אֲשֶׁ֤ר נָשָׂ֙אתִי֙ אֶת־יָדִ֔י לָתֵ֣ת אֹתָ֔הּ לְאַבְרָהָ֥ם לְיִצְחָ֖ק וּֽלְיַעֲקֹ֑ב וְנָתַתִּ֨י אֹתָ֥הּ לָכֶ֛ם מוֹרָשָׁ֖ה אֲנִ֥י יְהוָֽה׃
8
8
Ich will euch in das Land bringen, von dem Ich mit erhobener Hand geschworen habe, es Awraham, Jizchak und Jaakow zu geben, und Ich werde es euch als Erbe geben, Ich, der Ewige.
von dem Ich mit erhobener Hand geschworen habe
Ich habe Meine Hand erhoben, um bei Meinem Thron zu schwören.
Raschi
וַיְדַבֵּ֥ר מֹשֶׁ֛ה כֵּ֖ן אֶל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל וְלֹ֤א שָֽׁמְעוּ֙ אֶל־מֹשֶׁ֔ה מִקֹּ֣צֶר ר֔וּחַ וּמֵעֲבֹדָ֖ה קָשָֽׁה׃ (פ)
9
9
Mosche sagte das zu den Kindern Israel, aber sie hörten nicht auf Mosche aus kurzem Atem und aus hartem Dienst.
aber sie hörten nicht auf Mosche
Sie nahmen die Tröstungen nicht an.
Raschi
aus kurzem Atem
Wer bedrückt ist, dessen Atem ist kurz, und er kann keine langen Atemzüge machen. Dem ähnlich habe ich diesen Abschnitt auch von R. Baruch ben R. Eliëser gehört, und er brachte mir aus folgendem Vers einen Beweis (Jirm. 16:21) בַּפַּעַם הַזֹּאת אוֹדִיעֵם אֶת יָדִי וְאֶת גְּבוּרָתִי וְיָדְעוּ כִּי שְׁמִי ה׳ „dieses Mal will Ich ihnen Meine Hand und Meine Stärke offenbaren, damit sie erkennen, dass Mein Name der Ewige ist“. Daraus lernen wir, dass wenn der Ewige Seine Worte in Erfüllung bringt, selbst bei einer Strafe, Er dadurch kundtut, dass Sein Name der Ewige ist, und umso mehr durch eine Erfüllung des Guten.
Unsere Lehrer beziehen die Worte auf das, was zuvor steht; als Mosche nämlich sagte (zuvor, 5:22) לָמָה הֲרֵעֹתָה „warum tust Du [diesem Volk] übel“, da sagte der Ewige zu ihm, es ist zu bedauern, dass jene verschwunden und nicht mehr zu finden sind. Ich beklage, dass die Vorväter gestorben sind. Viele Male bin Ich ihnen als אֵל שַׁדַּי – der allmächtige G‑tt – erschienen, und sie sagten nicht zu Mir, Wie ist Dein Name? Du aber hast gleich gesagt (Schem. 3:13) מַה שְּׁמוֹ מָה אוֹמַר אֲלֵיהֶם „wie ist Sein Name, was soll ich zu ihnen sagen?“
Raschi
Auch habe Ich meinen Bund errichtet:
Als Awraham Sara begraben wollte, fand er keinen Boden dafür, bis er ihn für einen hohen Preis kaufte. Ebenso Jizchak, mit ihm stritt man wegen der Brunnen, die er gegraben hatte. Ebenso Jaakow (Ber. 33:19) וַיִּקֶן אֶת חֶלְקַת הַשָּׂדֶה „er kaufte das Stück Feld“, um sein Zelt aufzuschlagen; und sie grübelten nicht über Meine Eigenschaften nach. Du aber hast gesagt לָמָה הֲרֵעֹתָה „warum tust Du [diesem Volk] übel“!
Dieser Midrasch lässt sich aber aus mehreren Gründen schwer mit dem Vers vereinigen. Erstens steht nicht, nach Meinem Namen „der Ewige“ fragten sie nicht; und wenn du sagen wirst, Er offenbarte ihnen nicht, dass so Sein Name sei, siehe, schon zuerst, als Er Awraham beim Bund zwischen den Stücken (בְּרִית בֵּין הַבְּתָרִים) erschien, heißt es (Ber. 15:7) אֲנִי ה׳ אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאוּר כַּשְׂדִים „Ich bin der Ewige, der Ich dich aus Ur Kassdim geführt habe“. Und weiter, in welchem Zusammenhang steht das mit den Worten, die daran anschließen, וְגַם אֲנִי שָׁמַעְתִּי גו׳ לָכֵן אֱמוֹר לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל „auch habe Ich gehört … darum sage zu den Kindern Israel“?
Darum sage ich, der Vers muss nach seinem einfachen Sinn erklärt werden, wie ihn die Worte in ihrem Zusammenhang ergeben (דָּבָר דָּבוּר עַל אָפְנָיו). Der Midrasch aber legt selbst¬ständig in seiner Weise aus; so heißt es (Jirm. 23:29) הֲלֹא כֹה דְבָרִי כָּאֵשׁ נְאֻם ה׳ וּכְפַטִּישׁ יְפוֹצֵץ סָלַע „So sind Meine Worte, dem Feuer gleich, spricht der Ewige, und wie der Hammer den Felsen zersplittert“ – dass er sich in viele Funken zerteilt.
Raschi
וַיְדַבֵּ֣ר מֹשֶׁ֔ה לִפְנֵ֥י יְהוָ֖ה לֵאמֹ֑ר הֵ֤ן בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵל֙ לֹֽא־שָׁמְע֣וּ אֵלַ֔י וְאֵיךְ֙ יִשְׁמָעֵ֣נִי פַרְעֹ֔ה וַאֲנִ֖י עֲרַ֥ל שְׂפָתָֽיִם׃ (פ)
12
12
Da sagte Mosche vor dem Ewigen: Siehe, die Kinder Israel haben nicht auf mich gehört, wie sollte Pharao auf mich hören, und meine Lippen sind wie verschlossen.
wie sollte Pharao auf mich hören
Das ist einer von zehn Schlüssen vom Leichten auf das Schwere (קַל וָחֹמֶר) in der Torah.
Raschi
Wenn die Kinder Israel meine Worte bezüglich ihrer Erlösung aus Mizraim nicht annahmen, obwohl dies zu ihrem Vorteil war und kaum ein Grund zur Ablehnung bestand (Kal), dann wird Pharao mein Ersuchen um die Freilassung des jüdischen Volkes gewiss nicht annehmen, da dies zu seinem Nachteil ist und gewichtige Gründe für eine Ablehnung vorliegen (Chomer).
und meine Lippen sind wie verschlossen
עֲרַל שְׂפָתָיִם. Überall bedeutet עָרְלָה nach meiner Meinung „verschlossen sein“.
עֲרֵלָה אָזְנָם „ihr Ohr ist verschlossen“ (Jirm. 6:10), verstopft, dass es nicht hört;
עַרְלֵי לֵב „verschlossenes Herz“ (Jirm. 9:25), verstopft, dass es nicht versteht;
שְׁתֵה גַּם אַתָּה וְהֵעָרֵל „trinke auch du, und werde betäubt“ (Chab. 2:16), werde betäubt durch den Rausch des Fluchbechers.
עָרְלַת בָּשָׂר [Bei der Entfernung der] „Vorhaut des Fleisches“, durch die das Glied verschlossen und bedeckt ist;
(Waj. 19:23) וַעֲרַלְתֶּם עָרְלָתוֹ „sollt ihr als seinen Verschluss betrachten“, macht für die Frucht durch das Verbot einen Verschluss und eine Hülle, die euch von ihrem Genuss zurückhält; שָׁלֹשׁ שָׁנִים יִהְיוּ לָכֶם עֲרֵלִים „drei Jahre seien sie euch verschlossen“, bedeckt und vom Genuss getrennt.
Raschi
וַיְדַבֵּ֣ר יְהוָה֮ אֶל־מֹשֶׁ֣ה וְאֶֽל־אַהֲרֹן֒ וַיְצַוֵּם֙ אֶל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל וְאֶל־פַּרְעֹ֖ה מֶ֣לֶךְ מִצְרָ֑יִם לְהוֹצִ֥יא אֶת־בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֖ל מֵאֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃ (ס)
13
13
Da sagte der Ewige zu Mosche und Aharon und befahl ihnen wegen der Kinder Israel und Pharao, dem König von Mizraim, die Kinder Israel aus dem Land Mizraim zu führen.
Da sagte der Ewige zu Mosche und Aharon
Weil Mosche gesagt hatte (voriger Vers) וַאֲנִי עֲרַל שְׂפָתָיִם „meine Lippen sind wie verschlossen“, verband der Ewige Aharon mit ihm, dass er sein Sprecher und Dolmetscher sei.
Raschi
befahl ihnen wegen der Kinder Israel: Er befahl Mosche und Aharon bezüglich der Kinder Israel, sie mit Sanftmut zu führen und sie zu ertragen;
und Pharao: und wegen Pharao. Er befahl ihnen bezüglich Pharao, ihm mit ihren Worten Ehre zu erweisen. Das ist der Midrasch.
Der einfache Sinn ist, Er befahl ihnen die Sache Israels und seinen Auftrag bei Pharao. Was aber der Inhalt des Befehls war, wird erst im zweiten Abschnitt nach der Ordnung der Abstammung ausgeführt. Nur, weil der Vers Mosche und Aharon erwähnt hat, unterbricht er die Sache mit dem Abschnitt (nächster Vers) אֵלֶּה רָאשֵׁי בֵית אֲבוֹתָם „das sind die Häupter ihrer Stammhäuser“, um uns zu lehren, wer die Eltern von Mosche und Aharon waren und von wem sie abstammten.
Raschi