וְאֵ֗לֶּה שְׁמוֹת֙ בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל הַבָּאִ֖ים מִצְרָ֑יְמָה אֵ֣ת יַעֲקֹ֔ב אִ֥ישׁ וּבֵית֖וֹ בָּֽאוּ׃
1
1
Das sind die Namen der Kinder Israel, die nach Mizraim kamen — mit Jaakow waren sie gekommen, ein jeder Mann mit seinem Haushalt:
Das sind die Namen der Kinder Israel
Obwohl der Vers ihre Namen bereits bei ihrem Leben aufgezählt hat, zählt er sie wieder nach ihrem Tod, um die Liebe zu ihnen zu zeigen. Und sie sind mit den Sternen verglichen, die Er nach ihrer Zahl und ihren Namen hinausführt und heimbringt, wie es im Vers heißt (Jesch. 40:26) הַמּוֹצִיא בְמִסְפָּר צְבָאָם לְכֻלָּם בְּשֵׁם יִקְרָא „G‑tt führt nach der Zahl ihr Heer hinaus, alle benennt Er sie mit Namen“.
Raschi
Das sind die Namen der Kinder Israel
Die Anfangsbuchstaben von שְׁמוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל הַבָּאִים „die Namen der Kinder Israel“ ergeben das Wort שִּׁבְיָה („Gefangenschaft“): sogar als sie in Mizraim in Gefangenschaft waren, behielten sie שְׁמוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל „Namen der Kinder Israel“ und änderten sie nicht. Das sagen unsere Weisen: „Im Verdienst von drei Dingen wurden sie aus Mizraim erlöst – weil sie nicht ihre Namen änderten …“.
Baal haTurim
Die Anfangsbuchstaben und Endbuchstaben von יִשְׂרָאֵל הַבָּאִים „[Namen der Kinder] Israel, die kamen“ ergeben zusammen das Wort מִילָה (Beschneidung). Die Endbuchstaben von אֵת יַעֲקֹב אִישׁ „mit Jaakow [waren sie gekommen], ein jeder Mann …“ ergeben das Wort שַּׁבָּת (Schabbat). Um dich zu lehren: Weil sie die Mizwot von Schabbat und Beschneidung bewahrten, wurden sie aus Mizraim erlöst.
Baal haTurim
Der Vers beginnt mit dem Buchstaben ו (Waw): וְאֵלֶּה und endet auch mit dem Buchstaben ו im Wort בָּאוּ. Der Zahlenwert des Buchstabens Waw ist 6, 2 x 6 = 12, entsprechend den zwölf Stämmen. Wie das Gleichnis eines Baumeisters, der einen Palast erbaut mit einer Säule, und das Gebäude stürzt ein. Da baut er einen Palast mit zwei Säulen, und das Gebäude stürzt ein. Er baut mit drei Säulen, und das Gebäude stürzt ein. Was tut er? Er baut den Palast mit zwölf Säulen und da steht er fest und prächtig. So war es auch mit Awraham und Jizchak, bei denen es schlechte Nachkommen gab (Ischmael und Esaw), bis die zwölf Stämme kamen, bei denen alles heilig und rein war. Und sie sind die zwölf Säulen, auf denen die Welt steht.
Baal haTurim
die nach Mizraim kamen
Das klingt, als wären sie eben erst nach Mizraim gekommen, doch waren sie zu diesem Zeitpunkt schon 80 Jahre lang in Mizraim? Solange Josef gelebt hatte, mussten sie keine Steuern zahlen, und jetzt nach Josefs Tod mussten sie Steuern zahlen, so als wären sie neu ins Land gekommen.
Daat Skenim
mit Jaakow waren sie gekommen
אֵת יַעֲקֹב bedeutet עִם יַעֲקֹב „mit Jaakow“.
Targum Onkelos
ein jeder Mann mit seinem Haushalt
אִישׁ וּבֵיתוֹ „ein jeder mit seinem Haushalt“: jeder Mann war verheiratet. Denn Jaakow hatte sie alle verheiratet, bevor sie nach Mizraim zogen, damit sie nicht von der moralisch schlechten Gesellschaft dort beeinflusst würden.
Chiskuni
אִישׁ וּבֵיתוֹ „ein jeder mit seinem Haushalt“: jeder Mann war seiner Ehefrau treu und hielt sich von moralisch schlechten Taten fern, und in diesem Verdienst wurden sie erlöst.
Kli Jakar
יִשָּׂשכָ֥ר זְבוּלֻ֖ן וּבְנְיָמִֽן׃
3
3
Jissachar, Sewulun und Binjamin,
und Binjamin
Josef wird hier nicht erwähnt, denn er war nicht von den mit Jaakow nach Mizraim Kommenden.
Chiskuni
וַֽיְהִ֗י כָּל־נֶ֛פֶשׁ יֹצְאֵ֥י יֶֽרֶךְ־יַעֲקֹ֖ב שִׁבְעִ֣ים נָ֑פֶשׁ וְיוֹסֵ֖ף הָיָ֥ה בְמִצְרָֽיִם׃
5
5
Und es waren alle Nachkommen von Jaakow 70 Seelen, und Josef war in Mizraim.
Und Josef war in Mizraim
Haben wir denn nicht gewusst, dass er in Mizraim war? Der Vers sagt es, um dich die Frömmigkeit (צִדְקוּת) Josefs zu lehren. So wie er war, als er die Schafe seines Vaters gehütet hatte, so blieb er, als er in Mizraim war und König wurde – er blieb genau so stark in seiner Frömmigkeit.
Raschi
Und es waren alle Nachkommen von Jaakow
וַיְהִי כָּל נֶפֶשׁ יֹצְאֵי יֶרֶךְ יַעֲקֹב, wörtl. alle Seelen, die aus der Hüfte Jaakows hervorgingen.
וַיָּ֤מָת יוֹסֵף֙ וְכָל־אֶחָ֔יו וְכֹ֖ל הַדּ֥וֹר הַהֽוּא׃
6
6
Und Josef starb und alle seine Brüder und diese ganze Generation.
und diese ganze Generation
Die 70 Personen, die ursprünglich nach Mizraim gekommen waren. [Raschbam]
Die Mizrim, denn danach steht (Vers 8) אֲשֶׁר לֹא יָדַע אֶת יוֹסֵף „der von Josef nichts wusste“. [Ibn Esra]
Diese ganze Generation, sowohl die Mizrim als auch die Kinder Israel.
Chiskuni
וּבְנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֗ל פָּר֧וּ וַֽיִּשְׁרְצ֛וּ וַיִּרְבּ֥וּ וַיַּֽעַצְמ֖וּ בִּמְאֹ֣ד מְאֹ֑ד וַתִּמָּלֵ֥א הָאָ֖רֶץ אֹתָֽם׃ (פ)
7
7
Und die Kinder Israel waren fruchtbar und wimmelten und mehrten sich und wurden sehr sehr mächtig, und das Land wurde voll mit ihnen.
waren fruchtbar und wimmelten
Die hebräischen Frauen gebaren sechs Kinder bei einer Geburt (Midrasch Tanchuma).
Raschi
waren fruchtbar und wimmelten
פָּרוּ וַיִּשְׁרְצוּ וַיִּרְבּוּ וַיַּעַצְמוּ בִּמְאֹד מְאֹד „waren fruchtbar und wimmelten und mehrten sich und wurden sehr sehr mächtig“: waren fruchtbar und wimmelten und mehrten sich und wurden sehr sehr mächtig. Aus diesen sechs Ausdrücken sieht man, dass die hebräischen Frauen sechs Kinder bei einer einzigen Geburt gebaren.
Baal haTurim
פָּרוּ „waren fruchtbar“: in der Schwangerschaft; וַיִּשְׁרְצוּ „wimmelten“: bei der Geburt, denn sie erlitten keine Fehlgeburt; וַיִּרְבּוּ „mehrten sich“: sie zogen die Kleinen auf, bis sie groß waren, ohne dass einer starb; וַיַּעַצְמוּ „wurden mächtig“: auch als sie schon älter waren, waren sie stark und gesund, und so wurde das Land voll mit ihnen.
Raschbam
וַיִּשְׁרְצוּ „wimmelten“: die Frauen gebaren sechs Säuglinge bei einer Geburt; וַיִּרְבּוּ „mehrten sich“: ihre Kinder waren groß und stattlich; וַיַּעַצְמוּ „wurden mächtig“: und stark; בִּמְאֹד מְאֹד „sehr, sehr“: in dieser Welt und in der Künftigen Welt.
Rabbenu Bechaje
וַיָּ֥קָם מֶֽלֶךְ־חָדָ֖שׁ עַל־מִצְרָ֑יִם אֲשֶׁ֥ר לֹֽא־יָדַ֖ע אֶת־יוֹסֵֽף׃
8
8
Da stand ein neuer König über Mizraim auf, der von Josef nichts wusste.
ein neuer König
Raw und Schmuel sind unterschiedlicher Meinung: einer sagt, „neuer König“ bedeutet wirklich ein neuer König. Der andere sagt, der König erließ neue strenge Gesetze (Sota 11a).
Raschi
der von Josef nichts wusste
Er stellte sich so, als ob er Josef nicht kenne.
Raschi
Da stand ein neuer König über Mizraim auf
Weil er selbst nicht aus der Königsfamilie stammte, steht der Ausdruck וַיָּקָם „stand auf“. [Ibn Esra]
Es steht der Ausdruck וַיָּקָם „stand auf“, weil er wie ein Feind gegen das Volk Israel aufstand. [Chiskuni]
Der Ausdruck וַיָּקָם „stand auf“ weist darauf hin, dass es eine gewalttätige Machtübernahme war.
Rabbi Schimschon R. Hirsch
וַיֹּ֖אמֶר אֶל־עַמּ֑וֹ הִנֵּ֗ה עַ֚ם בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל רַ֥ב וְעָצ֖וּם מִמֶּֽנּוּ׃
9
9
Und er sagte zu seinem Volk: Seht, das Volk der Kinder Israel ist zahlreich und stärker als wir.
Und er sagte zu seinem Volk: Seht, das Volk der Kinder Israel
Pharao begann mit dem Ratschlag, daher wurde er auch zuerst geschlagen. Er begann mit dem Ratschlag, wie es heißt וַיֹּאמֶר אֶל עַמּוֹ „und er sagte zu seinem Volk“; daher wurde er zuerst geschlagen, wie es heißt (Schem. 7:29) וּבְכָה וּבְעַמְּךָ וּבְכָל עֲבָדֶיךָ [יַעֲלוּ הַצְפַרְדְּעִים]] „über dich, über dein Volk und über all deine Diener werden die Frösche kommen“.
Sota 11a
Seht, das Volk
הִנֵּה עַם „seht, das Volk“: die Kinder Israel sind zu einem Volk geworden; und es können nicht zwei Völker in einem Land leben.
Kli Jakar
עַם – פֵּרוּשׁ ״אַנְשֵׁי חַיִל״, „Volk“ im Sinn von: die Kinder Israel haben zu viele Soldaten.
Ha’amek Dawar
als wir
Das Wort מִמֶּנּוּ bedeutet [zahlreicher und stärker] „als wir“.
Targum Jonathan
zahlreich und stärker als wir
Das Wort מִמֶּנּוּ bezieht sich ausschließlich auf עָצוּם „stärker [als wir]“, nicht aber auf רַב „zahlreich“, denn die Mizrim waren von größerer Bevölkerungsanzahl als die Kinder Israel. Der Versteil ist also zu lesen הִנֵּה עַם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל רַב „Seht, das Volk der Kinder Israel ist zahlreich“, וְעָצוּם מִמֶּנּוּ „und stärker als wir“.
Abarbanel
Das Wort מִמֶּנּוּ bezieht sich sowohl auf עָצוּם „stärker [als wir]“, als auch auf רַב „zahlreich“. Zwar waren die Kinder Israel nicht so zahlreich wie die Mizrim, doch waren Geburtenrate und Bevölkerungswachstum stärker als bei den Mizrim. Der Versteil ist also zu lesen הִנֵּה עַם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל „Seht, das Volk der Kinder Israel ist zahlreich“, רַב וְעָצוּם מִמֶּנּוּ „zahlreicher und stärker als wir“.
Ralbag
הָ֥בָה נִֽתְחַכְּמָ֖ה ל֑וֹ פֶּן־יִרְבֶּ֗ה וְהָיָ֞ה כִּֽי־תִקְרֶ֤אנָה מִלְחָמָה֙ וְנוֹסַ֤ף גַּם־הוּא֙ עַל־שֹׂ֣נְאֵ֔ינוּ וְנִלְחַם־בָּ֖נוּ וְעָלָ֥ה מִן־הָאָֽרֶץ׃
10
10
Lasst uns das Volk Israel überlisten; damit es sich nicht vermehre und es geschieht, wenn Krieg eintritt, dass auch das Volk Israel sich unseren Hassern anschließt und gegen uns kämpft und aus dem Land zieht.
Lasst uns
הָבָה bedeutet „sich vorbereiten“.
Raschi
הָבָה bedeutet, lasst uns einen Plan entwerfen.
Sifre Dewarim 13
Lasst uns überlisten
הָבָה („Lasst uns“) hat den Zahlenwert (5+2+5=) 12: Lasst uns die zwölf Stämme der Hebräer überlisten.
Baal haTurim
Lasst uns überlisten
הָבָה נִתְחַכְּמָה לוֹ – לֵאלֹהֵיהֶם, Lasst uns Ihn – ihren G tt – überlisten.
Schemot Rabba 1:9, Sota 11a
Lasst uns überlisten: das Volk; wir wollen listig überlegen, was wir dem Volk tun können.
Unsere Weisen erklären, wir wollen Ihn überlisten, den Helfer Israels, indem wir Sein Volk durch Wasser richten, da Er bereits geschworen hat, keine Sündflut mehr über die Welt zu bringen. Sie verstanden nicht, dass Er eine solche nicht über die ganze Welt, wohl aber über eine einzelne Nation bringen würde (Sota 11a).
Raschi
und aus dem Land zieht: gegen unseren Willen; unsere Lehrer erklären (Sota 11a), wie einer, der sich selbst verwünscht und seine Verwünschung anderen anhängt. Und dann ist es, als wenn im Vers stünde וְעָלִינוּ מִן הָאָרֶץ „und wir [die Mizrim] müssen das Land verlassen“, und sie [die Hebräer] werden es einnehmen.
Raschi
וַיָּשִׂ֤ימוּ עָלָיו֙ שָׂרֵ֣י מִסִּ֔ים לְמַ֥עַן עַנֹּת֖וֹ בְּסִבְלֹתָ֑ם וַיִּ֜בֶן עָרֵ֤י מִסְכְּנוֹת֙ לְפַרְעֹ֔ה אֶת־פִּתֹ֖ם וְאֶת־רַעַמְסֵֽס׃
11
11
Da setzten sie über das Volk Israel Aufseher, um sie mit ihren Lastarbeiten zu drücken, und sie bauten für Pharao Vorratsstädte— Pitom und Ramses.
Da setzten sie
וַיָּשִׂימוּ עָלָיו, wörtl. „über es“ – über das Volk Israel.
Raschi
Da setzten sie
Statt וַיָּשִׂימוּ עָלָיו („setzten über ihn“ in der Einzahl) sollte stehen וַיָּשִׂימוּ עֲלֵיהֶם („setzten über sie“, die Kinder Israel). Die Mizrim hängten Pharao eine Ziegelform um den Hals, und wenn ein Jude kam, der sagte „Ich bin so schwere Arbeit nicht gewohnt“, zeigten sie auf Pharao und fragten „Bist du etwa verwöhnter als unser König?!“
Sota 11a
Aufseher
מִסִּים kommt vom Wort מַס „Steuer“, „Abgabe“. Die Aufseher (שָׂרֵי מִסִּים) waren diejenigen, die von ihnen die Abgabe, die Arbeitsleistung forderten. Und worin bestand die Forderung? Dass sie für Pharao Vorratsstädte bauten.
Raschi
mit ihren Lastarbeiten zu drücken
לְמַעַן עַנֹּתוֹ בְּסִבְלֹתָם „mit ihren Lastarbeiten“: den Lastarbeiten der Mizrim „zu drücken“.
Raschi
Denn es steht עַנֹּתוֹ בְּסִבְלֹתָם „das Volk mit ihren Lastarbeiten zu drücken“ in der Mehrzahl, und nicht עַנֹּתוֹ בְּסִבְלוֹתוֹ „das Volk mit seiner Lastarbeit“.
Misrachi
Vorratsstädte
Der Begriff עָרֵי מִסְכְּנוֹת bedeutet, wie von Onkelos als קִרְוֵי בֵּית אוֹצְרֵי übersetzt – „Vorratslager“. So finden wir auch (Jesch. 22:15) לֶךְ בֹּא אֶל הַסּוֹכֵן הַזֶּה „Geh, begib dich zu diesem Verwalter“, dem Verwalter, der über die Vorräte gesetzt war.
Raschi
Pitom und Ramses: die früher nicht dazu geeignet gewesen waren, und sie machten sie stark und zu einem Vorratslager.
Raschi
וְכַאֲשֶׁר֙ יְעַנּ֣וּ אֹת֔וֹ כֵּ֥ן יִרְבֶּ֖ה וְכֵ֣ן יִפְרֹ֑ץ וַיָּקֻ֕צוּ מִפְּנֵ֖י בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃
12
12
Aber je mehr die Mizrim sie unterdrückten, desto mehr nahmen die Hebräer zu, und desto mehr breiteten sie sich aus, sodass ihnen die Kinder Israel ein Ekel wurden.
Aber je mehr die Mizrim sie unterdrückten
Je mehr die Mizrim ihr Herz darauf richteten, sie zu quälen, umso mehr war das Herz G‑ttes, sie zu vermehren und auszubreiten.
Raschi
desto mehr breiteten sie sich aus
Der g‑ttliche Geist (רוּחַ הַקֹּדֶשׁ) sagte so.
„Ihr sagt פֶּן יִרְבֶּה – dass sie sich nicht ausbreiten, und Ich sage כֵּן יִרְבֶּה – desto mehr sollen sie sich ausbreiten“ (Sota 11a).
Raschi
sodass ihnen die Kinder Israel ein Ekel wurden
וַיָּקֻצוּ „ein Ekel wurden“: das eigene Leben wurde den Mizrim zum Ekel wegen der Hebräer; die Existenz der Hebräer war ihnen zuwider.
Unsere Weisen erklären, die Hebräer waren ihnen קוֹצִים, ein Dorn im Auge.
Raschi
sodass ihnen die Kinder Israel ein Ekel wurden
Die Mizrim hatten eine solche Abneigung gegen die Hebräer, dass sie nicht mehr ruhig schlafen konnten und mitten in der Nacht aufwachten (מְקִיצִים בַּלַּיְלַה).
Mincha Belula
וַיַּעֲבִ֧דוּ מִצְרַ֛יִם אֶת־בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵ֖ל בְּפָֽרֶךְ׃
13
13
Deshalb trieben die Mizrim die Kinder Israel mit Härte zur Arbeit an.
mit Härte
בְּפָרֶךְ hat die Bedeutung בְּקַשְׁיוּ „Schwere“. [Onkelos]
Rabbi Eliëser sagt: Lies das Wort בְּפָרֶךְ als בְּפֶה רַךְ „mit weichem Mund“: Pharao überredete sie ursprünglich zur harten Arbeit mit leeren Versprechen. Rabbi Schmuel bar Nachmani sagt: Lies das Wort בְּפָרֶךְ als בִּפְרִיכָה „mit Erdrückung“.
Sota 11b
mit Härte
בְּפָרֶךְ – בַּעֲבֹדָה קָשָׁה, הַמְפָרֶכֶת אֶת הַגּוּף וּמְשַׁבַּרְתּוֹ „mit Härte“ (be farech): mit harter Arbeit, die den Körper zermürbt (mefarechet) und zerbricht.
Raschi
mit Härte
בְּפָרֶךְ hat die Bedeutung „Demütigung“ und „Qual“. [Saadia Gaon]
בְּפָרֶךְ hat die Bedeutung „Brechen“. [Raschbam]
Lies das Wort בְּפָרֶךְ als בְּפֶה רַךְ „mit weichem Mund“; Pharao überredete sie ursprünglich zur harten Arbeit mit einer Manipulation: „Baut hier Städte für euch als Wohnort“.
Baal haTurim
וַיֹּ֙אמֶר֙ מֶ֣לֶךְ מִצְרַ֔יִם לַֽמְיַלְּדֹ֖ת הָֽעִבְרִיֹּ֑ת אֲשֶׁ֨ר שֵׁ֤ם הָֽאַחַת֙ שִׁפְרָ֔ה וְשֵׁ֥ם הַשֵּׁנִ֖ית פּוּעָֽה׃
15
15
Und der König von Mizraim sagte zu den hebräischen Hebammen, von denen die eine Schifra und die andere Puah hieß:
Hebamme ist eine Geburtshelferin.
Hebammen
Das Wort מְיַלְּדֹת hat dieselbe Bedeutung wie מוֹלִידוֹת, Frauen, die Geburtshilfe leisten. Doch kommt die Wurzel in der leichten Form (לְשׁוֹן קַל) und in der schweren Form (לְשׁוֹן כָּבֵד) vor, wie שׁוֹבֵר und מְשַׁבֵּר, und wie דּוֹבֵר und מְדַבֵּר. Ebenso מוֹלִיד und מְיַלֵּד.
Raschi
Von den sieben בִּנְיָנִים (Konjugationsstämmen) werden vier קַל „leicht“ genannt und haben kein דָּגֵש חָזָק „starkes Dagesch“ im Mittelbuchstaben der Wurzel. Diese vier Formen sind:
קַל Kal; נִפְעַל Nifal; הִפְעִיל Hifil; und הֻפְעַל (oder הׇפְעַל) Hufal.
Die anderen drei Formen werden כָּבֵד „schwer“ oder „intensiv“ genannt, und haben ein דָּגֵש חָזָק „starkes Dagesch“ im zweiten Buchstaben der Wurzel. Diese drei Formen sind:
פִּעֵל Pi’el; פֻּעַל Pual; und הִתְפַּעֵל Hitpael.
מוֹלִיד ist eine leichte הִפְעִיל-Form, die bedeutet: einer Frau beistehen bei der Geburt.
מְיַלֵּד ist eine intensive פִּעֵל-Form, die dieselbe Bedeutung hat. Oft beschreibt die „schwere“ grammatische Form eine intensivere Handlung als die „leichte“ Form. Demgemäß wird מוֹלִיד für eine gewöhnliche Geburt verwendet; dagegen bezeichnet die Form מְיַלֵּד eine schwere Geburt, die stärkere Unterstützung durch die Hebamme erfordert.
Beer Rechowot
sagte zu den hebräischen Hebammen
מְיַלְּדֹת הָעִבְרִיֹּת bedeutet „hebräische Hebammen“. [Raschbam]
מְיַלְּדֹת הָעִבְרִיֹּת könnte auch als „Hebammen für die hebräischen Frauen“ gelesen werden – d.h. die Hebammen waren mizrische Frauen. Denn es ist schwer vorzustellen, dass Pharao hebräische Frauen mit dem Mord an den hebräischen Säuglingen beauftragte.
Abarbanel
die eine Schifra: das war [Mosches Mutter] Jochewed; der Name „Schifra“ kommt daher, weil sie die Kinder pflegte (שַׁפִּיר „schön“);
und die andere Puah: das war [Jocheweds Tochter] Miriam, weil sie den Kindern zurief und mit ihnen sprach und sich mit ihnen unterhielt, wie Frauen tun, die ein weinendes Kind besänftigen (Sota 11b).
„Puah“ bedeutet „laut rufen“.
Raschi
וַיֹּ֗אמֶר בְּיַלֶּדְכֶן֙ אֶת־הָֽעִבְרִיּ֔וֹת וּרְאִיתֶ֖ן עַל־הָאָבְנָ֑יִם אִם־בֵּ֥ן הוּא֙ וַהֲמִתֶּ֣ן אֹת֔וֹ וְאִם־בַּ֥ת הִ֖יא וָחָֽיָה׃
16
16
Wenn ihr den Hebräerinnen bei der Geburt helft, dann sollt ihr auf den Geburtsstuhl schauen. Wenn es ein Sohn ist, dann sollt ihr ihn töten; ist es aber eine Tochter, so könnt ihr sie am Leben lassen.
bei der Geburt helft
Die Verbform בְּיַלֶדְּכֶן („wenn ihr bei der Geburt helft“) ist so zu verstehen wie die Form בְּהוֹלִידְכֶן.
Raschi
auf den Geburtsstuhl
עַל הָאָבְנָיִם „auf den Geburtsstuhl“, den Sitz einer gebärenden Frau. An anderer Stelle (Jesch. 37:3) verwendet der Vers den Begriff מַשְׁבֵּר. Ähnlich (Jirm. 18:3) עוֹשֶׂה מְלָאכָה עַל הָאָבְנָיִם „er arbeitet auf der Töpferscheibe“, dem Platz für das Handwerksgerät des Töpfers.
Raschi
Wenn es ein Sohn ist
Pharao achtete nur auf die Jungen, weil ihm seine Astrologen gesagt hatten, dass ein Junge geboren wird, der Israel erlösen wird.
Raschi
könnt ihr sie am Leben lassen
Das Wort וָחָיָה [ist es eine Tochter] „bleibe sie am Leben“ ist so zu verstehen wie וְתִחְיֶה [Zukunftsform, „sollt ihr sie am Leben lassen“].
Raschi
וָחָיָה ist die männliche Form und bedeutet „er soll leben“; die weibliche Standardform von „soll leben“ ist וָחָיְתָה. In unserem Vers wird jedoch der Buchstabe ת (Taw) von וָחָיְתָה weggelassen und es heißt וָחָיָה, obwohl es sich eindeutig auf die Töchter bezieht. Die unvollständige Schreibweise vermittelt, dass Pharao die Hebammen anwies, die Töchter „unvollständig“ leben zu lassen: Sie sollten den Töchtern nicht helfen zu leben, sondern sie lediglich leben lassen – wenn sie aus eigener Kraft überleben.
Gur Arye
וַתִּירֶ֤אןָ הַֽמְיַלְּדֹת֙ אֶת־הָ֣אֱלֹהִ֔ים וְלֹ֣א עָשׂ֔וּ כַּאֲשֶׁ֛ר דִּבֶּ֥ר אֲלֵיהֶ֖ן מֶ֣לֶךְ מִצְרָ֑יִם וַתְּחַיֶּ֖יןָ אֶת־הַיְלָדִֽים׃
17
17
Die Hebammen aber fürchteten G‑tt und taten nicht, wie ihnen der König von Mizraim gesagt hatte, sondern ließen die Kinder am Leben.
fürchteten G‑tt
Das Wort וַתִּירֶאןָ kommt vom Begriff יִרְאָה „Furcht“. [Raschbam]
Diese mizrischen Hebammen nahmen das Judentum auf sich (הׅתְגַּיְּרוּ).
Moschaw Skenim
ließen die Kinder am Leben
Die Hebammen ließen sie nicht nur am Leben, sondern erhielten sie am Leben und versorgten sie mit Speisen und Getränken.
Das erste וַתְּחַיֶּיןָ übersetzt der Targum mit וְקַיִּימָא, und das zweite mit וְקַיֵּימְתִּין, weil im Hebräischen die weibliche Form in der Mehrzahl, und zwar dieselbe Form sowohl die dritte als auch die zweite Person bezeichnen kann. Wie (Schem. 2:19) וַתֹּאמַרְןָ אִישׁ מִצְרִי „sie sagten, ein mizrischer Mann“, ist die Vergangenheit wie וַיֹּאמְרוּ in der männlichen Form. וַתְּדַבֵּרְנָה בְּפִיכֶם „ihr spracht mit eurem Mund“ (Jirm. 44:25), wie וַתְּדַבְּרוּ in der männlichen Form. Ebenso im Vers (Jech. 13:19) וַתְּחַלְּלֶנָה אוֹתִי אֶל עַמִּי „ihr habt mich bei Meinem Volk entweiht“, ist die Vergangenheit חִלַּלְתֶּם, wie וַתְּחַלְּלוּ in der männlichen Form.
Raschi