אֵ֖לֶּה רָאשֵׁ֣י בֵית־אֲבֹתָ֑ם בְּנֵ֨י רְאוּבֵ֜ן בְּכֹ֣ר יִשְׂרָאֵ֗ל חֲנ֤וֹךְ וּפַלּוּא֙ חֶצְר֣וֹן וְכַרְמִ֔י אֵ֖לֶּה מִשְׁפְּחֹ֥ת רְאוּבֵֽן׃
14
14
Das sind die Häupter ihrer Stammhäuser. Die Söhne von Rëuwen, dem Erstgeborenen Israels, waren Chanoch, Palu, Chetzron und Karmi, das sind die Familien von Rëuwen.
Das sind die Häupter ihrer Stammhäuser
Weil der Vers das Ziel hat, die Abstammung des Stammes Levi bis Mosche und Aharon – wegen Mosche und Aharon – anzugeben, beginnt er ihre Abstammung nach ihrer Geburtsfolge von Rëuwen an.
In Pesikta Rabati habe ich gesehen: Weil ihr Vater Jaakow diese drei Stämme [Rëuwen, Schimon und Levi] vor seinem Tod getadelt hatte, wiederholt der Vers und zählt ihre Nachkommen allein noch einmal hier auf, um zu sagen, dass auch sie gut waren.
Raschi
diese drei Stämme: In Paraschat Wajechi wies Jaakow vor seinem Tod seine drei ältesten Söhne Rëuwen, Schimon und Levi aufgrund ihrer Verfehlungen zurecht und entzog ihnen ihre vorrangige Stellung in der Familienfolge.
Rëuwen verlor sein Erstgeburtsrecht (doppelte Erbenportion und die Anführerschaft), weil er die Bettstätte seines Vaters Jaakow gestört hatte, um sich seiner Mutter Bilha anzunehmen.
Schimon und Levi wurden zurechtgewiesen, weil sie sich – nachdem ihre Schwester Dina geschändet worden war – beim Überfall auf die Stadt Sch’chem dem unbändigen Zorn hingegeben hatten.
Das sind die Häupter ihrer Stammhäuser: Rëuwen … Schimon … Levi
Warum werden die Nachkommen dieser drei Stämme aufgezählt? Das Thema dieses Abschnittes ist die Abstammung von Aharon und Mosche – die von Levi stammen. Aber dann würde es so aussehen, als ob Levi der Erstgeborene gewesen sei. Deshalb erwähnt der Vers zuvor Rëuwen und Schimon.
Ramban
וּבְנֵ֣י שִׁמְע֗וֹן יְמוּאֵ֨ל וְיָמִ֤ין וְאֹ֙הַד֙ וְיָכִ֣ין וְצֹ֔חַר וְשָׁא֖וּל בֶּן־הַֽכְּנַעֲנִ֑ית אֵ֖לֶּה מִשְׁפְּחֹ֥ת שִׁמְעֽוֹן׃
15
15
Die Söhne von Schimon: Jemuel, Jamin, Ohad, Jachin, Zochar und Scha’ul, der Sohn der Kna’anit, das sind die Familien von Schimon.
der Sohn der Kna’anit: Dina, die Tochter Jaakows, die Schimon geheiratet hatte; „Kna’anit“, weil ihr zuvor von Sch’chem dem Kna’ani Gewalt angetan wurde.
Als Schimon und Levi Sch’chem erschlugen, wollte Dina sein Haus nicht verlassen, bis Schimon ihr schwur, dass er sie heiraten würde.
Bereschit Rabba 80:11
וְאֵ֨לֶּה שְׁמ֤וֹת בְּנֵֽי־לֵוִי֙ לְתֹ֣לְדֹתָ֔ם גֵּרְשׁ֕וֹן וּקְהָ֖ת וּמְרָרִ֑י וּשְׁנֵי֙ חַיֵּ֣י לֵוִ֔י שֶׁ֧בַע וּשְׁלֹשִׁ֛ים וּמְאַ֖ת שָׁנָֽה׃
16
16
Das sind die Namen der Kinder Levis nach ihrer Geburtsfolge: Gerschon, Kehat und Merari. Und Levi lebte 137 Jahre.
Das sind die Namen
וְאֵלֶּה שְׁמוֹת „Das sind die Namen“ wird nur bei Levi angeführt: für diese Namen der Kinder Levis werden alle übrigen Familien hier erwähnt.
Rokeach
nach ihrer Geburtsfolge: und nicht nach ihrer Bedeutung.
Meschech Chochma
Levi lebte 137 Jahre
Warum sind bei Levi seine Lebensjahre angegeben? Um mitzuteilen, wie lange die Unterdrückung dauerte. Denn solange einer von den Begründern der Stämme lebte, gab es keine Unterdrückung. So heißt es (Schem. 1:6) וַיָּמָת יוֹסֵף וְכָל אֶחָיו „Josef starb und alle seine Brüder“, und dann וַיָּקָם מֶלֶךְ חָדָשׁ „ein neuer König stand auf“; und Levi lebte am längsten von allen.
Raschi
וּבְנֵ֣י קְהָ֔ת עַמְרָ֣ם וְיִצְהָ֔ר וְחֶבְר֖וֹן וְעֻזִּיאֵ֑ל וּשְׁנֵי֙ חַיֵּ֣י קְהָ֔ת שָׁלֹ֧שׁ וּשְׁלֹשִׁ֛ים וּמְאַ֖ת שָׁנָֽה׃
18
18
Die Söhne von Kehat: Amram, Jizhar, Chewron und Usiël. Und Kehat lebte 133 Jahre.
Und Kehat lebte 133 Jahre … Und Amram lebte 137 Jahre
Aus dieser Berechnung können wir bezüglich des 400jährigen Aufenthaltes der Kinder Israel lernen, von dem der Vers spricht (Ber. 15:13) וַיֹּאמֶר לְאַבְרָם יָדֹעַ תֵּדַע כִּי גֵר יִהְיֶה זַרְעֲךָ בְּאֶרֶץ לֹא לָהֶם „Und G‑tt sagte zu Awram: Du sollst wissen, dass ein Fremdling sein wird deine Nachkommenschaft in einem Land, das nicht ihnen gehört“, וַעֲבָדוּם וְעִנּוּ אֹתָם אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה „man wird sie zwingen zu dienen und wird sie 400 Jahre lang bedrücken“ – dass diese 400 Jahre nicht im Land Mizraim allein waren, sondern mit dem Tag beginnen, an dem Jizchak geboren wurde. Denn siehe, Kehat gehörte zu denen, die mit Jaakow nach Mizraim kamen; rechne alle seine Jahre und die Jahre Amrams und 80 von Mosche zusammen, so findest du doch nicht 400; und dabei ist ein großer Teil der Jahre der Söhne bereits in denen der Väter inbegriffen.
Raschi
וַיִּקַּ֨ח עַמְרָ֜ם אֶת־יוֹכֶ֤בֶד דֹּֽדָתוֹ֙ ל֣וֹ לְאִשָּׁ֔ה וַתֵּ֣לֶד ל֔וֹ אֶֽת־אַהֲרֹ֖ן וְאֶת־מֹשֶׁ֑ה וּשְׁנֵי֙ חַיֵּ֣י עַמְרָ֔ם שֶׁ֧בַע וּשְׁלֹשִׁ֛ים וּמְאַ֖ת שָׁנָֽה׃
20
20
Und Amram nahm Jochewed, seine Tante, zur Frau und sie gebar ihm Aharon und Mosche. Und Amram lebte 137 Jahre.
Jochewed, seine Tante
Die Worte יוֹכֶבֶד דֹּדָתוֹ übersetzt der Targum [nicht mit „Tante“ wie im Vers, sondern] mit אֲחָת אֲבוּהִי „die Schwester seines Vaters“; eine Tochter Levis, eine Schwester seines Vaters Kehat.
Raschi
Der Targum klärt damit, dass „Tante“ in diesem Vers nicht im Sinn von „Ehefrau des leiblichen Onkels“ gemeint ist.
Misrachi
וַיִּקַּ֨ח אַהֲרֹ֜ן אֶת־אֱלִישֶׁ֧בַע בַּת־עַמִּינָדָ֛ב אֲח֥וֹת נַחְשׁ֖וֹן ל֣וֹ לְאִשָּׁ֑ה וַתֵּ֣לֶד ל֗וֹ אֶת־נָדָב֙ וְאֶת־אֲבִיה֔וּא אֶת־אֶלְעָזָ֖ר וְאֶת־אִֽיתָמָֽר׃
23
23
Und Aharon nahm Elischewa, die Tochter von Aminadaw, die Schwester von Nachschon, zur Frau und sie gebar ihm Nadaw, Awihu, Elasar und Itamar.
die Schwester von Nachschon
Von hier lernt man: Wer eine Frau nimmt, soll erst ihre Brüder prüfen (Bawa Batra 110a).
Raschi
וְאֶלְעָזָ֨ר בֶּֽן־אַהֲרֹ֜ן לָקַֽח־ל֨וֹ מִבְּנ֤וֹת פּֽוּטִיאֵל֙ ל֣וֹ לְאִשָּׁ֔ה וַתֵּ֥לֶד ל֖וֹ אֶת־פִּֽינְחָ֑ס אֵ֗לֶּה רָאשֵׁ֛י אֲב֥וֹת הַלְוִיִּ֖ם לְמִשְׁפְּחֹתָֽם׃
25
25
Und Elasar, Aharons Sohn, nahm eine von Putiëls Töchtern zur Frau, und sie gebar ihm Pinchas. Das sind die Stammhäupter von Levi nach ihren Familien.
von Putiëls Töchtern
Von den Nachkommen Jitros, der Kälber für den Götzendienst mästete (מִבְּנוֹת פּוּטִיאֵל – מִזֶּרַע יִתְרוֹ שֶׁפִּטֵּם עֲגָלִים לַעֲבוֹדָה זָרָה), und von den Nachkommen Josefs, der seinen Trieb bezwang (מִבְּנוֹת פּוּטִיאֵל – מִזֶּרַע יוֹסֵף שֶׁפִּטְפֵּט בְּיִצְרוֹ, Bawa Batra 109b).
Raschi
Und Elasar nahm eine von Putiëls Töchtern zur Frau
Wie kann es sein, dass die Torah hier den Namen „Putiël“ für Jitro verwendet – „Putiël, der Kälber für den Götzendienst mästete“? Die Weisen sagen doch (Bawa Mezia 58b) „Ist jemand der Sohn eines Konvertiten (בֶן גֵּרִים), darfst du ihm nicht sagen ,Gedenke der Taten deiner Vorväter‘“, denn man darf den Mitmenschen nicht mit schmerzlichen Worten quälen (אוֹנָאַת דְּבָרִים).
Doch weist der Name Putiël auf eine besondere Qualität hin und ist als ruhmvoller Name gedacht: Obwohl er einst dem Götzendienst so hingegeben war, dass er Kälber mästete, verließ er die falschen Götter so vollständig, dass er alles davon vergaß. Darauf weist das Wort Putiël hin, denn der Engel des Vergessens heißt Putah (פוט״ה).
פּוּטִיאֵל Putiël – er vergaß den falschen Gott (seine Götzen); oder
פּוּטִיאֵל Putiël – er vergaß die Götzen, und glaubte jetzt nur noch an אֵל חַי, den wahren, einzigen G‑tt.
Sera Schimschon, Waera N°5
ה֥וּא אַהֲרֹ֖ן וּמֹשֶׁ֑ה אֲשֶׁ֨ר אָמַ֤ר יְהוָה֙ לָהֶ֔ם הוֹצִ֜יאוּ אֶת־בְּנֵ֧י יִשְׂרָאֵ֛ל מֵאֶ֥רֶץ מִצְרַ֖יִם עַל־צִבְאֹתָֽם׃
26
26
Das sind Aharon und Mosche, zu denen der Ewige sprach: Führt die Kinder Israel mit ihren Scharen aus dem Land Mizraim.
Das sind Aharon und Mosche: die oben erwähnt sind (Vers 20), die Jochewed dem Amram gebar, das sind Aharon und Mosche, zu denen der Ewige sprach. An manchen Stellen nennt der Vers Aharon vor Mosche und an manchen Stellen nennt er Mosche vor Aharon, um zu sagen, dass sie einander gleich waren [an Bedeutung und Frömmigkeit].
Raschi
Das sind Aharon und Mosche
Aharon war derjenige, der vor Pharao sprach. Mosche war derjenige, der Aharon in Kenntnis setzte, was zu sagen war. Weil sie sich gegenseitig ergänzten und gemeinsam handelten, beschreibt sie der Vers als הוּא „das ist“ (Einzahl), אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה „Aharon und Mosche“.
Sifte Kohen von R. Mordechai haKohen – ש״ך עה״ת
Das sind Aharon und Mosche
Bei der Abstammung wird Aharon vor Mosche genannt, weil er früher geboren wurde.
Raschbam
Hier wird Aharon vor Mosche genannt: beim g‑ttlichen Auftrag, das Volk auf die Erlösung vorzubereiten, war Aharons Eigenschaft von entscheidender Bedeutung, er war רוֹדֵף שָׁלוֹם „derjenige, der dem Frieden nachjagt“.
Malbim
mit ihren Scharen
עַל צִבְאוֹתָם bedeutet soviel wie בְּצִבְאוֹתָם „nach ihren Scharen“, „alle ihre Scharen“, nach ihren Stämmen geordnet. Manchmal steht עַל an Stelle von nur einem Buchstaben; (Ber. 27:40) וְעַל חַרְבְּךָ תִחְיֶה „auf deinem Schwert wirst du leben“ ist so wie בְּחַרְבְּךָ; (Jech. 33:26) עֲמַדְתֶּם עַל חַרְבְּכֶם „ihr standet auf eurem Schwert“ ist so wie בְּחַרְבְּכֶם.
Raschi
mit ihren Scharen
עַל צִבְאוֹתָם „mit ihren Scharen“ bedeutet: das Volk als Ganzes, mit all seinen Individuen. [Seforno]
עַל צִבְאוֹתָם „mit ihren Scharen“ bedeutet: jede Familie und jeder Stamm war eine „Schar“ (צְבָא) für sich, und sie gerieten nicht voneinander in Abhängigkeit.
Meschech Chochma
הֵ֗ם הַֽמְדַבְּרִים֙ אֶל־פַּרְעֹ֣ה מֶֽלֶךְ־מִצְרַ֔יִם לְהוֹצִ֥יא אֶת־בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֖ל מִמִּצְרָ֑יִם ה֥וּא מֹשֶׁ֖ה וְאַהֲרֹֽן׃
27
27
Das sind die, die mit Pharao, dem König von Mizraim, sprachen, um die Kinder Israel aus Mizraim zu führen; das sind Mosche und Aharon.
Das sind die, die mit Pharao sprachen
Sie wurden beauftragt, und sie führten es aus.
Raschi
das sind Mosche und Aharon
Sie blieben dieselben in ihrer Aufgabe und in ihrer Treue von Anfang bis zu Ende.
Raschi
das sind Mosche und Aharon
Hier wird Mosche vor Aharon genannt: bei den Wundern und Zeichen vor Pharao vor dem Auszug war Mosche wichtiger als Aharon.
Malbim
Hier wird Mosche vor Aharon genannt: in den Augen Pharaos war Mosche größer, weil er zuvor bereits Mosches Weisheit kennengelernt hatte.
Ha’amek Dawar