וַיְדַבֵּ֧ר יְהוָ֛ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹ֖ר אֲנִ֣י יְהוָ֑ה דַּבֵּ֗ר אֶל־פַּרְעֹה֙ מֶ֣לֶךְ מִצְרַ֔יִם אֵ֛ת כָּל־אֲשֶׁ֥ר אֲנִ֖י דֹּבֵ֥ר אֵלֶֽיךָ׃
29
29
Der Ewige redete zu Mosche und sagte: Ich bin der Ewige. Sprich zu Pharao, dem König von Mizraim, alles, was Ich zu dir reden werde.
Der Ewige sagte zu Mosche
Das ist derselbe Auftrag, der zuvor steht (Vers 11) בֹּא דַּבֵּר אֶל פַּרְעֹה מֶלֶךְ מִצְרַיִם „Komm, sprich zu Pharao, dem König von Mizraim“. Nur, weil die Torah dazwischen die Abstammung Mosches und Aharons angegeben hat, wiederholt sie die Sache, um wieder damit zu beginnen.
Raschi
Ich bin der Ewige
Ich bin mächtig genug, um dich zu schicken und die Worte Meines Auftrages auch auszuführen.
Raschi
Ich bin der Ewige (J H W H): Ich gebe dir, Mosche, bekannt, dass dein Auftrag durch den G‑ttesnamen י-ה-ו-ה geschehen wird: mit staunenswerten Wundern, die überall Aufmerksamkeit erregen werden.
Malbim
וַיֹּ֥אמֶר מֹשֶׁ֖ה לִפְנֵ֣י יְהוָ֑ה הֵ֤ן אֲנִי֙ עֲרַ֣ל שְׂפָתַ֔יִם וְאֵ֕יךְ יִשְׁמַ֥ע אֵלַ֖י פַּרְעֹֽה׃ (פ)
30
30
Da sagte Mosche vor dem Ewigen: Meine Lippen sind wie verschlossen, wie wird denn Pharao auf mich hören?
Da sagte Mosche vor dem Ewigen
Das sind die Worte, die er zuvor gesagt hatte (Vers 12) הֵן בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֹא שָׁמְעוּ אֵלַי „Siehe, die Kinder Israel haben nicht auf mich gehört“. Die Torah wiederholt es hier, weil sie die Sache unterbrochen hat. So verlangt es der Zusammenhang, wie wenn einer zum anderen sagt, kehren wir zum Früheren zurück.
Raschi
וַיֹּ֤אמֶר יְהוָה֙ אֶל־מֹשֶׁ֔ה רְאֵ֛ה נְתַתִּ֥יךָ אֱלֹהִ֖ים לְפַרְעֹ֑ה וְאַהֲרֹ֥ן אָחִ֖יךָ יִהְיֶ֥ה נְבִיאֶֽךָ׃
1
1
Da sagte der Ewige zu Mosche: Siehe, dich habe Ich zum Herren über Pharao gemacht, und dein Bruder Aharon soll dein Wortführer sein.
dich habe Ich zum Herren über Pharao gemacht
נְתַתִּיךָ אֱלֹהִים לְפַרְעֹה, zum Richter und Strafenden über Pharao [habe Ich dich gemacht], ihn mit Plagen und Schmerzen zu strafen.
Raschi
dich habe Ich zum Herren über Pharao gemacht:
אֱלֹהִים im Sinn von „Engel“; in den Augen Pharaos wirst du einem Engel gleich mächtig sein.
Ibn Esra
Pharao erhebt sich selbst zum Gott, wie es heißt (Jech. 29:3) לִי יְאֹרִי וַאֲנִי עֲשִׂיתִנִי „Mein ist der Strom und ich habe mich selbst geschaffen“, und du wirst sehen, spricht der Ewige zu Mosche, dass das alles nichts ist, נְתַתִּיךָ אֱלֹהִים לְפַרְעֹה, denn zum G‑tt über Pharao werde Ich dich machen.
Schemot Rabba 8:3, Daat Skenim, Hadar Skenim, Rabbenu Bechaje
und dein Bruder Aharon soll dein Prophet sein
נְבִיאֶךָ [bedeutet hier], wie der Targum sagt מְתֻרְגְּמָנָךְ „dein Dolmetscher“ [im Sinne von Wortführer, Sprachrohr].
Das ist überall die Bedeutung von נְבוּאָה – einer, der Worte der Zurechtweisung öffentlich dem Volk verkündet. Das Wort kommt von der Wurzel (Jesch. 57:19) נִיב שְׂפָתָיִם „Ausspruch der Lippen“, (Mischle 10:31) יָנוּב חָכְמָה „spricht Weisheit aus“; (1 Schmu. 10:13) וַיְכַל מֵהִתְנַבּוֹת „er hörte auf zu prophezeien“ bei Schmuel; „Prediger“ auf Deutsch, preideor „Zurechtweisender“ auf Französisch,.
Raschi
אַתָּ֣ה תְדַבֵּ֔ר אֵ֖ת כָּל־אֲשֶׁ֣ר אֲצַוֶּ֑ךָּ וְאַהֲרֹ֤ן אָחִ֙יךָ֙ יְדַבֵּ֣ר אֶל־פַּרְעֹ֔ה וְשִׁלַּ֥ח אֶת־בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֖ל מֵאַרְצֽוֹ׃
2
2
Du sollst Aharon alles sagen, was Ich dir befehle, und dein Bruder Aharon soll zu Pharao sprechen, dass er die Kinder Israel aus seinem Land ziehen lasse.
Du sollst sagen jeden Auftrag, wie du ihn aus Meinem Mund gehört hast, und dein Bruder Aharon wird ihn vor den Ohren Pharaos vortragen und begründen.
Raschi
וַאֲנִ֥י אַקְשֶׁ֖ה אֶת־לֵ֣ב פַּרְעֹ֑ה וְהִרְבֵּיתִ֧י אֶת־אֹתֹתַ֛י וְאֶת־מוֹפְתַ֖י בְּאֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃
3
3
Ich werde Pharaos Herz verhärten und Meine Zeichen und Wunder im Land Mizraim viel sein lassen.
Ich werde Pharaos Herz verhärten
Nachdem er gegen Mich gesündigt und sich gegen Mich aufgelehnt hat, und vor Mir klar ist, dass die Völker nicht bereit sind, ihr ganzes Herz darauf zu richten, zu Mir zurückzukehren, so will Ich, dass sein Herz fest werde, um Meine Zeichen an ihm zu vermehren, und damit ihr Meine Allmacht erkennet.
So ist die Eigenschaft des Ewigen, dass Er Strafen über die Völker bringt, damit Israel es höre und sich fürchte. So heißt es (Zef. 3:6-7) הִכְרַתִּי גוֹיִם נָשַׁמּוּ פִּנּוֹתָם גו׳ „Ich vernichtete Völker, dass ihre Stätten verlassen sind …“, אָמַרְתִּי אַךְ תִּירְאִי אוֹתִי תִּקְחִי מוּסָר „Ich sagte: Gewiss wirst du Mich fürchten, wirst Zurechtweisung annehmen!“ (Jewamot 63a).
Dennoch steht bei den ersten fünf Plagen nicht וַיְחַזֵּק ה׳
אֶת לֵב פַּרְעֹה „der Ewige machte das Herz von Pharao fest“, sondern וַיֶּחֱזַק לֵב פַּרְעֹה „das Herz von Pharao blieb fest“.
Raschi
Meine Zeichen und Wunder im Land Mizraim viel sein lassen: das ist der Zweck bei der Verhärtung des Herzens Pharaos, um Meine Zeichen und Wunder im Land Mizraim viel sein lassen.
Ibn Esra, Bechor Schor, Ramban
Zeichen und Wunder
אוֹת „Zeichen“ ist das Vorhersagen des zukünftig Geschehenden; מוֹפֵת „Wunder“ ist ein Geschehen, das den Lauf der Natur aufhebt.
Ramban zu Dewarim 13:2
וְלֹֽא־יִשְׁמַ֤ע אֲלֵכֶם֙ פַּרְעֹ֔ה וְנָתַתִּ֥י אֶת־יָדִ֖י בְּמִצְרָ֑יִם וְהוֹצֵאתִ֨י אֶת־צִבְאֹתַ֜י אֶת־עַמִּ֤י בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵל֙ מֵאֶ֣רֶץ מִצְרַ֔יִם בִּשְׁפָטִ֖ים גְּדֹלִֽים׃
4
4
Doch Pharao wird auf euch nicht hören und Ich werde Meine Hand an Mizraim legen; und herausführen werde Ich Meine Scharen, Mein Volk — die Kinder Israel — aus dem Land Mizraim durch großes Strafgericht.
Meine Scharen, Mein Volk — die Kinder Israel
So wie die Engel צְבָאוֹת ה׳ „die Scharen G‑ttes“ im Himmel sind, so sind Israel צְבָאוֹת ה׳ „die Scharen G‑ttes“ auf Erden.
Ibn Esra
Israel entspricht der Schar der Himmelskörper: zwölf Stämme entsprechen den zwölf Sternzeichen; und Israel wird mit den Sternen verglichen, wie es heißt (Dew. 1:10) וְהִנְּכֶם הַיּוֹם כְּכוֹכְבֵי הַשָּׁמַיִם לָרֹב „ihr seid heute wie die Sterne des Himmels an Menge“.
Rabbenu Bechaje
Meine Hand gegen Mizraim
אֶת יָדִי – יָד מַמָּשׁ, die Hand wörtlich, um Mizraim zu schlagen.
Raschi
Die Torah „spricht in der Sprache der Menschen“. Wenn die Plagen über Mizraim hereinbrechen, wird es sein, als strecke G‑tt seine „Hand“ vom Himmel gegen sie, um sie zu schlagen.
Misrachi, Gur Arye
Der Ausdruck נְטִיַּת יָד, die Hand „strecken“ scheint nicht die Macht G‑ttes bei der Bestrafung Mizraims auszudrücken. Raschi betont יָד מַמָּשׁ, tatsächlich die „Hand G‑ttes“ ist gemeint, „um Mizraim zu schlagen“.
Gur Arye, Maskil le David
Der Ausdruck נְטִיַּת יָד „die Hand strecken“ beschreibt die fortwährenden Wunder in Mizraim, die in der Spaltung des Meeres gipfelten, wie es heißt (Jesch. 5:25) וְעוֹד יָדוֹ נְטוּיָה „Noch bleibt Seine Hand gestreckt“.
Malbim
G‑tt selbst wird Mizraim schlagen und das Volk Israel erretten, wie wir in der Haggada sagen: וַיּוֹצִאֵנוּ ה׳ מִמִּצְרַיִם „Der Ewige führte uns aus Mizraim, לֹא עַל־יְדֵי מַלְאָךְ „Nicht durch einen Engel“, וְלֹא עַל־יְדֵי שָׂרָף „Nicht durch einen Seraf“, וְלֹא עַל־יְדֵי שָׁלִיחַ „und nicht durch einen Boten“, אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בִּכְבוֹדוֹ וּבְעַצְמוֹ „sondern G‑tt selbst in Seiner Herrlichkeit“.
וּמֹשֶׁה֙ בֶּן־שְׁמֹנִ֣ים שָׁנָ֔ה וְאַֽהֲרֹ֔ן בֶּן־שָׁלֹ֥שׁ וּשְׁמֹנִ֖ים שָׁנָ֑ה בְּדַבְּרָ֖ם אֶל־פַּרְעֹֽה׃ (פ)
7
7
Mosche war 80 Jahre alt und Aharon 83 Jahre alt, als sie zu Pharao sprachen.
Mosche war 80 Jahre alt und Aharon 83 Jahre alt, um zu lehren: Trotz ihres fortgeschrittenen Alters machten sich Mosche und Aharon voller Eifer daran, den Willen ihres Schöpfers zu erfüllen.
Seforno