וַיַּקְרֵב֮ אֶת־הַמִּנְחָה֒ וַיְמַלֵּ֤א כַפּוֹ֙ מִמֶּ֔נָּה וַיַּקְטֵ֖ר עַל־הַמִּזְבֵּ֑חַ מִלְּבַ֖ד עֹלַ֥ת הַבֹּֽקֶר׃
17
17
Und Aharon brachte das Mehlopfer dar, er füllte seine Hand davon und ließ es auf dem Altar verdampfen, außer dem Morgen-Ganzopfer.
er füllte seine Hand davon: das ist das Handvollnehmen (קְמִיצָה).
Raschi
Bei einer gewöhnlichen Handvoll (Kemiza) entnimmt der Kohen das Mehl so, dass er nur die Wölbung seiner drei Mittelfinger füllt. Obgleich der vorliegende Vers einen anderen Ausdruck nutzt: וַיְמַלֵּא כַפּוֹ מִמֶּנָּה „er füllte seine Hand davon“, was als Füllung der gesamten Hand verstanden werden kann, erläutert Raschi, dass es sich auch hier um das herkömmliche Maß handelt.
Maskil leDavid
außer dem Morgen-Ganzopfer: alle diese bereitete er nach dem beständigen Ganzopfer (עוֹלַת הַתָּמִיד).
Raschi
וַיִּשְׁחַ֤ט אֶת־הַשּׁוֹר֙ וְאֶת־הָאַ֔יִל זֶ֥בַח הַשְּׁלָמִ֖ים אֲשֶׁ֣ר לָעָ֑ם וַ֠יַּמְצִאוּ בְּנֵ֨י אַהֲרֹ֤ן אֶת־הַדָּם֙ אֵלָ֔יו וַיִּזְרְקֵ֥הוּ עַל־הַמִּזְבֵּ֖חַ סָבִֽיב׃
18
18
Und er schlachtete den Ochsen und den Widder des Friedensopfers, das für das Volk war, und die Söhne Aharons reichten das Blut ihm hin, und er sprengte es auf den Altar ringsum.
וְאֶת־הַחֲלָבִ֖ים מִן־הַשּׁ֑וֹר וּמִן־הָאַ֔יִל הָֽאַלְיָ֤ה וְהַֽמְכַסֶּה֙ וְהַכְּלָיֹ֔ת וְיֹתֶ֖רֶת הַכָּבֵֽד׃
19
19
Die Fettstücke von dem Ochsen, und von dem Widder den Fettschwanz, die Fettdecke, die Nieren und den Leberlappen —
die Fettdecke: das Fett, das das Innere bedeckt.
Raschi
וַיָּשִׂ֥ימוּ אֶת־הַחֲלָבִ֖ים עַל־הֶחָז֑וֹת וַיַּקְטֵ֥ר הַחֲלָבִ֖ים הַמִּזְבֵּֽחָה׃
20
20
und die Fettstücke legten sie auf die Bruststücke, und er ließ die Fettstücke auf dem Altar verdampfen.
die Fettstücke legten sie auf die Bruststücke
Nach der Schwingung gab sie der Kohen, der die Schwingung gemacht hatte, einem anderen Kohen, um sie verdampfen zu lassen. Daraus ergab sich, dass die oberen Stücke nach unten kamen (Menachot 62a).
Raschi
וַיִּשָּׂ֨א אַהֲרֹ֧ן אֶת־ידו [יָדָ֛יו] אֶל־הָעָ֖ם וַֽיְבָרְכֵ֑ם וַיֵּ֗רֶד מֵעֲשֹׂ֧ת הַֽחַטָּ֛את וְהָעֹלָ֖ה וְהַשְּׁלָמִֽים׃
22
22
Und Aharon erhob seine Hände zum Volk und segnete sie; dann stieg er herab vom Altar, nach der Bereitung des Sündopfers, des Ganzopfers und der Friedensopfer.
und segnete sie: mit Birkat Kohanim, יְבָרֶכְךָ „Es segne dich“, יָאֵר „Es lasse leuchten“, יִשָּׂא „Es erhebe“.
Raschi
יִשָּׂא „Es erhebe“: im Sinn von יִשָּׂא אֶת עֲווֹנָם „Er hebe die Schuld des Volkes Israel auf“; siehe Raschi zu Bam. 6:26, יִשָּׂא פָּנָיו אֵלֶיךָ – יִכְבֹּשׁ כַּעֲסוֹ, „Möge Er Seinen Zorn unterdrücken“ und ihnen die Sünde des Goldenen Kalbes verzeihen.
Biurim lePirusch Raschi
und segnete sie: Mit drei Segnungen, den drei Arten von Opfern entsprechend, die in diesem Vers erwähnt werden. Die erste Segnung entspricht dem Sündopfer (חַטָּאת), wie es heißt (Bam. 6:24) וְיִשְׁמְרֶךָ „und Er behüte dich“, Er möge dich beschützen vor der Sünde, wie im Vers (1 Schmu. 2:9) רַגְלֵי חֲסִידָיו יִשְׁמֹר „Er hütet die Schritte Seiner Frommen“. Der zweite Segen יָאֵר „Er lasse leuchten“ (Bam. 6:25) entspricht dem Ganzopfer (עוֹלָה), wie es heißt (Schem. 34:24) בַּעֲלֹתְךָ לֵרָאוֹת „wenn du hinaufziehst, um zu erscheinen“. Und der dritte Segen, der mit dem Wort שָׁלוֹם „Friede“ endet (Bam. 6:26), entspricht dem Friedensopfer (שְּׁלָמִים).
Baal haTurim
stieg er herab: vom Altar.
Raschi
וַיָּבֹ֨א מֹשֶׁ֤ה וְאַהֲרֹן֙ אֶל־אֹ֣הֶל מוֹעֵ֔ד וַיֵּ֣צְא֔וּ וַֽיְבָרֲכ֖וּ אֶת־הָעָ֑ם וַיֵּרָ֥א כְבוֹד־יְהוָ֖ה אֶל־כָּל־הָעָֽם׃
23
23
Mosche und Aharon kamen in das Zelt der Zusammenkunft, und als sie herauskamen, segneten sie das Volk, da erschien die Herrlichkeit des Ewigen dem ganzen Volk.
Mosche und Aharon kamen
Der Vers erklärt nicht, warum Mosche oder Aharon das Zelt der Zusammenkunft betraten und weshalb es notwendig war, dass beide hineingingen.
Mosche und Aharon kamen
Warum gingen sie hinein? Darauf habe ich im Abschnitt über die Einweihung (פָרָשַׁת מִלּוּאִים, in Torat Kohanim) – in einer zu unserer Fassung von Torat Kohanim hinzugefügten Baraita – gefunden: Warum ging Mosche mit Aharon hinein? Um ihn den Dienst des Räucherwerkes (קְּטֹרֶת) zu lehren. Vielleicht ging er zu einem anderen Zweck hinein? Siehe, ich beweise so: sowohl beim Herabkommen vom Altar, als auch beim Hineingehen ins Heiligtum war eine Segnung (בְּרָכָה) vorgeschrieben; wie das Herabkommen zum Opferdienst gehörte, so auch das Hineingehen. Daraus kannst du entnehmen, dass Mosche mit Aharon darum hineinging, um ihn den Dienst des Räucherwerkes zu lehren.
Andere Erklärung: Als Aharon sah, dass Opfer dargebracht und alle Handlungen geschehen waren, ohne dass sich die Schechina auf Israel herabgelassen hatte, war er betrübt und sagte: Ich weiß, dass der Ewige mir zürnt und um meinetwillen sich die Schechina nicht auf Israel herabgelassen hat; und er sagte zu Mosche: Mein Bruder Mosche, das hast du mir getan, dass ich hier eintrete und beschämt werde? Sogleich ging Mosche mit ihm hinein, und sie beteten. Da ließ sich die Schechina auf Israel herab.
Raschi
und als sie herauskamen, segneten sie das Volk
Der Vers kann nicht bedeuten, dass sie das Volk mit Birkat Kohanim segneten, wie im vorhergehenden Vers; weshalb wäre eine Wiederholung nötig? Zudem war Mosche kein Kohen, und nur Kohanim segnen mit Birkat Kohanim. Welchen Segen gaben Mosche und Aharon ihnen also?
und als sie herauskamen, segneten sie das Volk
Sie sagten (Teh. 90:17) וִיהִי נֹעַם ה׳ אֱלֹהֵינוּ עָלֵינוּ „Möge die Lieblichkeit des Ewigen, unseres G‑ttes, auf uns ruhen“. Möge es der Wille des Ewigen sein, dass die Schechina auf dem Werk eurer Hände ruhe.
[Raschi erklärt, warum Mosche und Aharon diesen Segen jetzt erteilten:]
Während der ganzen sieben Tage der Einweihung, an denen Mosche das Mischkan aufstellte und den Dienst darin versah und es täglich wieder abbaute, ruhte die Schechina nicht darauf und Israel sagte beschämt zu Mosche: Unser Lehrer Mosche, soll unsere ganze Mühe, die wir uns gegeben haben, damit die Schechina bei uns wohne und wir erkennen, dass uns die Schuld des Goldenen Kalbes verziehen ist, nur das erreicht haben? Da sagte er zu ihnen (Vers 6) זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר צִוָּה ה׳ תַּעֲשׂוּ וְיֵרָא אֲלֵיכֶם כְּבוֹד ה׳ „Das ist die Sache, die der Ewige befohlen hat, dass ihr sie tut, damit euch die Herrlichkeit des Ewigen erscheine“. Mein Bruder Aharon ist würdiger und angesehener als ich; denn wegen seiner Opfer und seines Dienstes wird die Schechina auf euch ruhen und ihr werdet erkennen, dass der Ewige ihn [als Kohen Gadol] erwählt hat.
Raschi
„Möge die Lieblichkeit des Ewigen, unseres G‑ttes, auf uns ruhen“: der Begriff נֹעַם („Lieblichkeit“) bezieht sich auf die Schechina, die Gegenwart G‑ttes auf dieser Welt.
Raschi zu Tehillim 90:17