וַיְדַבֵּ֣ר יְהוָ֔ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה וְאֶֽל־אַהֲרֹ֖ן לֵאמֹֽר׃
33
33
Und der Ewige sagte zu Mosche und Aharon, wie folgt:
Tasria – Mezora
6. Alija
(Wajikra 14:33 – 15:15)
כִּ֤י תָבֹ֙אוּ֙ אֶל־אֶ֣רֶץ כְּנַ֔עַן אֲשֶׁ֥ר אֲנִ֛י נֹתֵ֥ן לָכֶ֖ם לַאֲחֻזָּ֑ה וְנָתַתִּי֙ נֶ֣גַע צָרַ֔עַת בְּבֵ֖ית אֶ֥רֶץ אֲחֻזַּתְכֶֽם׃
34
34
Wenn ihr in das Land Kna’an kommt, das Ich euch zum Besitz gebe, und Ich einen Aussatzschaden bringe an ein Haus im Land, das ihr besitzt,
und Ich einen Aussatzschaden bringe an ein Haus
Das ist eine gute Nachricht für sie, dass Schäden über sie kommen würden. Die Emorim hatten Goldschätze in den Wänden ihrer Häuser versteckt während der ganzen vierzig Jahre, die Israel in der Wüste war; durch den Aussatz aber reißt er das Haus ein und findet sie.
Raschi
dass Schäden über sie kommen würden: denn es steht im Vers וְנָתַתִּי נֶגַע צָרַעַת בְּבֵית „Ich bringe an ein Haus einen Aussatzschaden“ und nicht „es wird ein Aussatzschaden sein“.
Misrachi
וּבָא֙ אֲשֶׁר־ל֣וֹ הַבַּ֔יִת וְהִגִּ֥יד לַכֹּהֵ֖ן לֵאמֹ֑ר כְּנֶ֕גַע נִרְאָ֥ה לִ֖י בַּבָּֽיִת׃
35
35
dann komme der, dem das Haus gehört, zum Kohen und berichte ihm: Es scheint mir, als ob ein Schaden am Haus sei.
Es scheint mir, als ob ein Schaden am Haus sei
Sogar, wenn [der Hauseigentümer] ein Toragelehrter (Talmid Chacham) ist und weiß, dass es sicher ein Schaden ist, spreche er nichts Bestimmtes aus, wie „Ich habe einen Schaden bemerkt“, sondern נִרְאָה לִי בַּבָּיִת כְּנֶגַע „Es scheint mir, als ob ein Schaden sei“ (Negaim 12:5).
Raschi
Da der Kohen beauftragt und ermächtigt ist, den Status des Schadens (Nega) festzustellen, gilt es als respektlos, wenn der Eigentümer das Ergebnis bereits vorab verkündet. [Korban Aharon]
Das verdeutlicht den allgemeinen Grundsatz, dass ein Mensch demütig und ohne Selbstgewissheit sprechen soll, solange kein besonderer Zweck vorliegt. Da der Eigentümer nicht ermächtigt ist, den Schaden als unrein einzustufen, und seine Einschätzung nicht die Entscheidung des Kohen beeinflussen sollte, ist es überflüssig, wenn der Eigentümer eine gesicherte Erkenntnis behauptet. In diesem Sinne lehren die Weisen (Berachot 4a): „Gewöhne deine Zunge zu sagen: Ich weiß es nicht.“
Das verdeutlicht den allgemeinen Grundsatz, dass ein Mensch demütig und ohne Selbstgewissheit sprechen soll, solange kein besonderer Zweck vorliegt. Da der Eigentümer nicht ermächtigt ist, den Schaden als unrein einzustufen, und seine Einschätzung nicht die Entscheidung des Kohen beeinflussen sollte, ist es überflüssig, wenn der Eigentümer eine gesicherte Erkenntnis behauptet. In diesem Sinne lehren die Weisen (Berachot 4a): „Gewöhne deine Zunge zu sagen: Ich weiß es nicht.“
Misrachi
וְצִוָּ֨ה הַכֹּהֵ֜ן וּפִנּ֣וּ אֶת־הַבַּ֗יִת בְּטֶ֨רֶם יָבֹ֤א הַכֹּהֵן֙ לִרְא֣וֹת אֶת־הַנֶּ֔גַע וְלֹ֥א יִטְמָ֖א כָּל־אֲשֶׁ֣ר בַּבָּ֑יִת וְאַ֥חַר כֵּ֛ן יָבֹ֥א הַכֹּהֵ֖ן לִרְא֥וֹת אֶת־הַבָּֽיִת׃
36
36
Und der Kohen befehle, dass man das Haus ausräume, bevor der Kohen kommt, um den Schaden zu besichtigen, damit nicht alles, was im Haus ist, unrein werde; und nachher komme der Kohen, um das Haus zu besichtigen.
bevor der Kohen kommt
Denn solange sich ein Kohen nicht damit befasst hat, ist die Vorschrift der Unreinheit (תּוֹרַת טֻמְאָה) nicht darauf anzuwenden.
Raschi
damit nicht alles, was im Haus ist, unrein werde
Wenn er das Haus nicht ausräumt und der Kohen kommt und den Aussatz sieht, muss es verschlossen werden, und alles, was darin ist, ist unrein. Was hat aber die Torah geschont? Gefäße, die durch Untertauchen (טְבִילָה בַּמִּקְוֶה) rein werden, kann man untertauchen und sie werden rein. Speisen und Getränke kann er in der Zeit seiner Unreinheit verzehren. Also hat die Torah nur Tongefäße geschont, die durch Untertauchen nicht rein werden.
Raschi
וְרָאָ֣ה אֶת־הַנֶּ֗גַע וְהִנֵּ֤ה הַנֶּ֙גַע֙ בְּקִירֹ֣ת הַבַּ֔יִת שְׁקַֽעֲרוּרֹת֙ יְרַקְרַקֹּ֔ת א֖וֹ אֲדַמְדַּמֹּ֑ת וּמַרְאֵיהֶ֥ן שָׁפָ֖ל מִן־הַקִּֽיר׃
37
37
Wenn er den Schaden sieht, und siehe, der Schaden ist an den Wänden des Hauses, es sind dunkelgrüne oder dunkelrote Vertiefungen, die niedriger als die Wand erscheinen,
Vertiefungen: sie sehen tieferliegend aus.
Raschi
וְיָצָ֧א הַכֹּהֵ֛ן מִן־הַבַּ֖יִת אֶל־פֶּ֣תַח הַבָּ֑יִת וְהִסְגִּ֥יר אֶת־הַבַּ֖יִת שִׁבְעַ֥ת יָמִֽים׃
38
38
dann gehe der Kohen aus dem Haus hinaus an den Eingang des Hauses und verschließe er das Haus auf sieben Tage.
וְשָׁ֥ב הַכֹּהֵ֖ן בַּיּ֣וֹם הַשְּׁבִיעִ֑י וְרָאָ֕ה וְהִנֵּ֛ה פָּשָׂ֥ה הַנֶּ֖גַע בְּקִירֹ֥ת הַבָּֽיִת׃
39
39
Kommt der Kohen am siebten Tag wieder und besichtigt es, und siehe, der Schaden hat sich an den Wänden des Hauses ausgebreitet,
וְצִוָּה֙ הַכֹּהֵ֔ן וְחִלְּצוּ֙ אֶת־הָ֣אֲבָנִ֔ים אֲשֶׁ֥ר בָּהֵ֖ן הַנָּ֑גַע וְהִשְׁלִ֤יכוּ אֶתְהֶן֙ אֶל־מִח֣וּץ לָעִ֔יר אֶל־מָק֖וֹם טָמֵֽא׃
40
40
dann befehle der Kohen, dass man die Steine herauszieht, an denen der Schaden ist; diese werfe man außerhalb der Stadt an einen unreinen Ort.
dass man die Steine herauszieht
וְחִלְּצוּ אֶת הָאֲבָנִים bedeutet, wie der Targum sagt וִישַׁלְּפוּן, man „ziehe sie heraus“, nehme sie von dort fort, wie (Dew. 25:9) וְחָלְצָה נַעֲלוֹ „sie ziehe seinen Schuh aus“, entferne ihn.
Raschi
an einen unreinen Ort: an einen Ort, der nicht zu reinen Dingen benutzt wird. Der Vers lehrt dich, dass diese Steine den Ort verunreinigen, solange sie da sind.
Raschi
וְאֶת־הַבַּ֛יִת יַקְצִ֥עַ מִבַּ֖יִת סָבִ֑יב וְשָׁפְכ֗וּ אֶת־הֶֽעָפָר֙ אֲשֶׁ֣ר הִקְצ֔וּ אֶל־מִח֣וּץ לָעִ֔יר אֶל־מָק֖וֹם טָמֵֽא׃
41
41
Das Haus im Inneren lasse er ringsum abkratzen, und die Erde, die man abgekratzt hat, schütte man außerhalb der Stadt an einen unreinen Ort.
abkratzen
יַקְצִעַ „abkratzen“, auf Französisch rodonier. In der Sprache der Mischna kommt das Wort oft vor.
Raschi
drinnen
מִבַּיִת – מִבִּפְנִים „im Inneren“.
Raschi
ringsum
סָבִיב, rund um den Schaden. In Torat Kohanim wird es so erklärt: er schäle die Tünche rings um die Steine des Schadens ab.
Raschi
Wäre der Wortlaut des Verses וְאֶת הַבַּיִת יַקְצִעַ מִבַּיִת „Das Haus drinnen lasse er abkratzen“, hätten wir entnommen, dass alle Oberflächen des Hauses abgekratzt werden müssen. Indem der Vers das Wort סָבִיב „ringsum“ hinzufügt, lernen wir, dass das Abkratzen nur rings um die Steine des Schadens gefordert ist.
Misrachi, Sifte Chachamim
abkratzen
הִקְצוּ, von קָצֶה „Rand“. Nachdem man die Ränder des Schadens ringsum abgeschabt hat.
Raschi
וְלָקְחוּ֙ אֲבָנִ֣ים אֲחֵר֔וֹת וְהֵבִ֖יאוּ אֶל־תַּ֣חַת הָאֲבָנִ֑ים וְעָפָ֥ר אַחֵ֛ר יִקַּ֖ח וְטָ֥ח אֶת־הַבָּֽיִת׃
42
42
Dann nehme man andere Steine und setze sie an die Stelle jener Steine, die man entfernt hat, und andere Erde nehme man und tünche damit das Haus.
tünchen: eine Wand mit Kalk streichen.
וְאִם־יָשׁ֤וּב הַנֶּ֙גַע֙ וּפָרַ֣ח בַּבַּ֔יִת אַחַ֖ר חִלֵּ֣ץ אֶת־הָאֲבָנִ֑ים וְאַחֲרֵ֛י הִקְצ֥וֹת אֶת־הַבַּ֖יִת וְאַחֲרֵ֥י הִטּֽוֹחַ׃
43
43
Und wenn der Schaden wieder am Haus ausbricht, nachdem man die Steine herausgezogen hat und das Haus abgekratzt hat, und nachdem es getüncht wurde,
die man abgekratzt hat
הִקְצוֹת ist passive Form „abgekratzt worden“, ebenso הִטּוֹחַ „getüncht worden“.
Anders beim Ausdruck חִלֵּץ אֶת הָאֲבָנִים „die Steine herausgezogen hat“: das bezieht sich auf den Menschen, der sie ausgerissen hat, und das Wort חִלֵּץ ist eine intensive Form (לְשׁוֹן כָּבֵד, פִּעֵל) statt לְשׁוֹן קַל – חָלַץ; es ist wie כִּפֵּר „er hat gesühnt“, דִּבֵּר „er hat gesprochen“.
Anders beim Ausdruck חִלֵּץ אֶת הָאֲבָנִים „die Steine herausgezogen hat“: das bezieht sich auf den Menschen, der sie ausgerissen hat, und das Wort חִלֵּץ ist eine intensive Form (לְשׁוֹן כָּבֵד, פִּעֵל) statt לְשׁוֹן קַל – חָלַץ; es ist wie כִּפֵּר „er hat gesühnt“, דִּבֵּר „er hat gesprochen“.
Raschi
wenn der Schaden wiederkommt
Ich hätte meinen können, er sei unrein, wenn er an demselben Tag wiederkommt. Darum heißt es (Vers 39) וְשָׁב הַכֹּהֵן „Kommt der Kohen wieder“, und hier וְאִם יָשׁוּב „wenn wiederkommt“. So wie dort das Wiederkommen erst am Ende einer Woche ist, so ist auch das Wiederkommen, das hier steht, am Ende einer Woche.
Raschi
וּבָא֙ הַכֹּהֵ֔ן וְרָאָ֕ה וְהִנֵּ֛ה פָּשָׂ֥ה הַנֶּ֖גַע בַּבָּ֑יִת צָרַ֨עַת מַמְאֶ֥רֶת הִ֛וא בַּבַּ֖יִת טָמֵ֥א הֽוּא׃
44
44
und der Kohen kommt und sieht, und siehe, der Schaden hat sich am Haus ausgebreitet, dann ist es ein schmerzhafter Aussatz am Haus; es ist unrein.
und der Kohen kommt und sieht, und siehe, der Schaden hat sich ausgebreitet
Ich hätte meinen können, der wiederkehrende Schaden sei nur unrein, wenn er sich ausgebreitet hat. Es steht aber צָרַעַת מַמְאֶרֶת „schmerzhafter Aussatz“ bei den Häusern und ebenso צָרַעַת מַמְאֶרֶת bei den Kleidern (Waj. 13:52): wie er dort den wiederkehrenden Aussatz für unrein erklärt, auch wenn er nicht größer geworden ist, so macht er auch hier den wiederkehrenden Aussatz unrein, auch wenn er nicht größer geworden ist.
Was lehrt uns also וְהִנֵּה פָּשָׂה „und siehe, [der Schaden] hat sich ausgebreitet“? Hier ist aber nicht der Ort für diesen Vers, sondern (Vers 45) וְנָתַץ אֶת הַבַּיִת „man reiße das Haus ein“, hätte nach (Vers 43) stehen sollen וְאִם יָשׁוּב הַנֶּגַע „wenn der Schaden wiederkommt“. Dagegen kommt (Vers 44) וְרָאָה וְהִנֵּה פָּשָׂה „er sieht, dass er größer geworden ist“, für den Fall zu lehren, dass der Schaden am Ende der ersten Woche gleichgeblieben war und der Kohen am Ende der zweiten Woche kommt und findet, dass er größer geworden ist. Für diesen Fall, dass er am Ende der ersten Woche gleichgeblieben war, hat der Vers oben noch nichts erklärt, und er belehrt dich hier darüber bei diesem Größerwerden, das nur davon spricht, dass der Aussatz in der ersten Woche gleichgeblieben ist und in der zweiten Woche größer geworden ist.
Und was soll dann geschehen? Ich hätte meinen können, man reiße das Haus ein, wie gleich folgt וְנָתַץ אֶת הַבַּיִת „man reiße das Haus ein“. Darum steht (Vers 39) וְשָׁב הַכֹּהֵן „der Kohen komme wieder“, und hier וּבָא הַכֹּהֵן „der Kohen kommt“. Wir lernen בִּיאָה von שִּׁיבָה ab: so wie er dort erst die Steine ausreißt, das Haus abschabt, tüncht und noch eine Woche dafür bestimmt, so reißt man auch hier bei בִּיאָה erst die Steine aus, schabt ab, tüncht und bestimmt noch eine Woche. Und wenn dann der Aussatz wiederkommt, reißt man das Haus ein. Und wenn er nicht wiederkommt, ist es rein.
Und woher weiß ich, dass man, wenn der Schaden am Ende beider Wochen gleichgeblieben ist, die Steine ausreißt, abschabt, tüncht und noch eine dritte Woche bestimmt? Darum steht וּבָא „es kommt“ und (Vers 48) וְאִם בֹּא יָבֹא „wenn kommt“. Wovon spricht jener Vers? Wenn der Schaden am Ende der ersten Woche größer geworden ist, das steht schon. Wenn er am Ende der zweiten Woche größer geworden ist, das steht auch schon. Es bezieht sich also וּבָא „es kommt“ und וְאִם בֹּא יָבֹא „wenn kommt“ nur auf den Fall, dass der Kohen am Ende der ersten Woche gekommen ist und am Ende der zweiten Woche wiedergekommen ist und gesehen hat, dass sich der Schaden nicht ausgebreitet hat.
Was soll mit diesem gleichgebliebenen Aussatz geschehen? Ich hätte meinen können, er erkläre ihn für rein und gehe, wie hier steht (Vers 48) וְטִהַר הַכֹּהֵן אֶת הַבַּיִת „er erkläre das Haus für rein“. Darum heißt es כִּי נִרְפָּא הַנָּגַע „weil der Schaden geheilt ist“ – nur den geheilten Schaden erkläre ich für rein.
Was soll also mit ihm geschen? Oben steht בִּיאָה (Vers 44), und unten steht בִּיאָה (Vers 48). Wie er oben die Steine ausreißt, das Haus abschabt, tüncht und noch eine Woche bestimmt, da er oben שִׁיבָה (Vers 39) gleich mit בִּיאָה setzt. So auch unten (Vers 48) … wie in Torat Kohanim (14:105) steht.
Zusammenfassend zu diesem Punkt: Einreißen des Hauses findet nur dann statt, wenn der Aussatz wiederkommt, nachdem man die Steine ausgerissen, abgeschabt und getüncht hat. Dieser wiederkehrende Aussatz braucht nicht größer zu sein.
Und die Reihenfolge der Verse ist so: (Vers 43) וְאִם יָשׁוּב „wenn wiederkommt, (Vers 45) וְנָתַץ „dann reiße man ein“, (Vers 46) וְהַבָּא אֶל הַבַּיִת „wer ins Haus geht“, (Vers 47) וְהָאוֹכֵל בַּבַּיִת „wer im Haus isst“, (Vers 44) וּבָא הַכֹּהֵן וְרָאָה וְהִנֵּה פָשָׂה „der Kohen komme und sieht, dass sich ausgebreitet hat“. Und da spricht der Vers von dem Aussatz, der am Ende der ersten Woche gleichgeblieben war, den er noch eine zweite Woche verschlossen hatte und bei dem der Kohen am Ende der zweiten Woche des Verschlusses bei seinem Wiederkommen sieht, dass er größer geworden ist. Was soll da geschehen? Er reiße die Steine aus, schabe das Haus ab, tünche und bestimme dafür wieder eine Woche. Kommt der Aussatz wieder, so reiße man das Haus ein. Kommt er nicht wieder, so ist das Bringen der Vögel vorgeschrieben. Mehr als drei Wochen Beobachtung gibt es nicht bei Aussatzschäden. (Vers 48) וְאִם בֹּא יָבֹא „Wenn der Kohen kommt“: am Ende der zweiten Woche, וְרָאָה וְהִנֵּה לֹא פָשָׂה „und sieht, dass [der Schaden] nicht größer geworden ist“: dieser Vers kommt für den Fall zu lehren, dass er in der ersten und in der zweiten Woche gleich geblieben ist. Was soll mit ihm geschehen? Ich hätte meinen können, er soll ihn für rein erklären, wie aus dem Vers hervorzugehen scheint, וְטִהַר הַכֹּהֵן אֶת הַבַּיִת „dann erkläre der Kohen das Haus für rein“. Darum steht כִּי נִרְפָּא הַנֶּגַע „da der Schaden geheilt ist“. Ich habe nur den geheilten für rein erklärt; und geheilt ist er nur dann, wenn das Haus abgeschabt und getüncht worden war und der Schaden nicht wiedergekommen ist; aber in diesem Fall müssen die Steine ausgerissen, das Haus abgeschabt und getüncht und eine dritte Woche bestimmt werden.
Und so ist der Vers (48) zu erkären: וְאִם בֹּא יָבֹא הַכֹּהֵן „und wenn der Kohen kommt“: nach der zweiten Woche, וְרָאָה וְהִנֵּה לֹא פָשָׂה „und sieht, dass er nicht größer geworden ist“, tünche man. Man tüncht aber nicht, ohne vorher die Steine ausgerissen und das Haus abgeschabt zu haben. אַחֲרֵי הִטֹּחַ אֶת הַבָּיִת וְטִהַר הַכֹּהֵן אֶת הַבַּיִת „Nachdem das Haus getüncht wurde, erkläre der Kohen das Haus für rein“: wenn der Schaden am Ende einer Woche nicht wiedergekommen ist, כִּי נִרְפָּא הַנָּגַע „da der Schaden geheilt ist“. Wenn er aber wiedergekommen ist, so hat er für den wiederkehrenden Schaden schon erklärt, dass das Haus eingerissen werden muss.
Was lehrt uns also וְהִנֵּה פָּשָׂה „und siehe, [der Schaden] hat sich ausgebreitet“? Hier ist aber nicht der Ort für diesen Vers, sondern (Vers 45) וְנָתַץ אֶת הַבַּיִת „man reiße das Haus ein“, hätte nach (Vers 43) stehen sollen וְאִם יָשׁוּב הַנֶּגַע „wenn der Schaden wiederkommt“. Dagegen kommt (Vers 44) וְרָאָה וְהִנֵּה פָּשָׂה „er sieht, dass er größer geworden ist“, für den Fall zu lehren, dass der Schaden am Ende der ersten Woche gleichgeblieben war und der Kohen am Ende der zweiten Woche kommt und findet, dass er größer geworden ist. Für diesen Fall, dass er am Ende der ersten Woche gleichgeblieben war, hat der Vers oben noch nichts erklärt, und er belehrt dich hier darüber bei diesem Größerwerden, das nur davon spricht, dass der Aussatz in der ersten Woche gleichgeblieben ist und in der zweiten Woche größer geworden ist.
Und was soll dann geschehen? Ich hätte meinen können, man reiße das Haus ein, wie gleich folgt וְנָתַץ אֶת הַבַּיִת „man reiße das Haus ein“. Darum steht (Vers 39) וְשָׁב הַכֹּהֵן „der Kohen komme wieder“, und hier וּבָא הַכֹּהֵן „der Kohen kommt“. Wir lernen בִּיאָה von שִּׁיבָה ab: so wie er dort erst die Steine ausreißt, das Haus abschabt, tüncht und noch eine Woche dafür bestimmt, so reißt man auch hier bei בִּיאָה erst die Steine aus, schabt ab, tüncht und bestimmt noch eine Woche. Und wenn dann der Aussatz wiederkommt, reißt man das Haus ein. Und wenn er nicht wiederkommt, ist es rein.
Und woher weiß ich, dass man, wenn der Schaden am Ende beider Wochen gleichgeblieben ist, die Steine ausreißt, abschabt, tüncht und noch eine dritte Woche bestimmt? Darum steht וּבָא „es kommt“ und (Vers 48) וְאִם בֹּא יָבֹא „wenn kommt“. Wovon spricht jener Vers? Wenn der Schaden am Ende der ersten Woche größer geworden ist, das steht schon. Wenn er am Ende der zweiten Woche größer geworden ist, das steht auch schon. Es bezieht sich also וּבָא „es kommt“ und וְאִם בֹּא יָבֹא „wenn kommt“ nur auf den Fall, dass der Kohen am Ende der ersten Woche gekommen ist und am Ende der zweiten Woche wiedergekommen ist und gesehen hat, dass sich der Schaden nicht ausgebreitet hat.
Was soll mit diesem gleichgebliebenen Aussatz geschehen? Ich hätte meinen können, er erkläre ihn für rein und gehe, wie hier steht (Vers 48) וְטִהַר הַכֹּהֵן אֶת הַבַּיִת „er erkläre das Haus für rein“. Darum heißt es כִּי נִרְפָּא הַנָּגַע „weil der Schaden geheilt ist“ – nur den geheilten Schaden erkläre ich für rein.
Was soll also mit ihm geschen? Oben steht בִּיאָה (Vers 44), und unten steht בִּיאָה (Vers 48). Wie er oben die Steine ausreißt, das Haus abschabt, tüncht und noch eine Woche bestimmt, da er oben שִׁיבָה (Vers 39) gleich mit בִּיאָה setzt. So auch unten (Vers 48) … wie in Torat Kohanim (14:105) steht.
Zusammenfassend zu diesem Punkt: Einreißen des Hauses findet nur dann statt, wenn der Aussatz wiederkommt, nachdem man die Steine ausgerissen, abgeschabt und getüncht hat. Dieser wiederkehrende Aussatz braucht nicht größer zu sein.
Und die Reihenfolge der Verse ist so: (Vers 43) וְאִם יָשׁוּב „wenn wiederkommt, (Vers 45) וְנָתַץ „dann reiße man ein“, (Vers 46) וְהַבָּא אֶל הַבַּיִת „wer ins Haus geht“, (Vers 47) וְהָאוֹכֵל בַּבַּיִת „wer im Haus isst“, (Vers 44) וּבָא הַכֹּהֵן וְרָאָה וְהִנֵּה פָשָׂה „der Kohen komme und sieht, dass sich ausgebreitet hat“. Und da spricht der Vers von dem Aussatz, der am Ende der ersten Woche gleichgeblieben war, den er noch eine zweite Woche verschlossen hatte und bei dem der Kohen am Ende der zweiten Woche des Verschlusses bei seinem Wiederkommen sieht, dass er größer geworden ist. Was soll da geschehen? Er reiße die Steine aus, schabe das Haus ab, tünche und bestimme dafür wieder eine Woche. Kommt der Aussatz wieder, so reiße man das Haus ein. Kommt er nicht wieder, so ist das Bringen der Vögel vorgeschrieben. Mehr als drei Wochen Beobachtung gibt es nicht bei Aussatzschäden. (Vers 48) וְאִם בֹּא יָבֹא „Wenn der Kohen kommt“: am Ende der zweiten Woche, וְרָאָה וְהִנֵּה לֹא פָשָׂה „und sieht, dass [der Schaden] nicht größer geworden ist“: dieser Vers kommt für den Fall zu lehren, dass er in der ersten und in der zweiten Woche gleich geblieben ist. Was soll mit ihm geschehen? Ich hätte meinen können, er soll ihn für rein erklären, wie aus dem Vers hervorzugehen scheint, וְטִהַר הַכֹּהֵן אֶת הַבַּיִת „dann erkläre der Kohen das Haus für rein“. Darum steht כִּי נִרְפָּא הַנֶּגַע „da der Schaden geheilt ist“. Ich habe nur den geheilten für rein erklärt; und geheilt ist er nur dann, wenn das Haus abgeschabt und getüncht worden war und der Schaden nicht wiedergekommen ist; aber in diesem Fall müssen die Steine ausgerissen, das Haus abgeschabt und getüncht und eine dritte Woche bestimmt werden.
Und so ist der Vers (48) zu erkären: וְאִם בֹּא יָבֹא הַכֹּהֵן „und wenn der Kohen kommt“: nach der zweiten Woche, וְרָאָה וְהִנֵּה לֹא פָשָׂה „und sieht, dass er nicht größer geworden ist“, tünche man. Man tüncht aber nicht, ohne vorher die Steine ausgerissen und das Haus abgeschabt zu haben. אַחֲרֵי הִטֹּחַ אֶת הַבָּיִת וְטִהַר הַכֹּהֵן אֶת הַבַּיִת „Nachdem das Haus getüncht wurde, erkläre der Kohen das Haus für rein“: wenn der Schaden am Ende einer Woche nicht wiedergekommen ist, כִּי נִרְפָּא הַנָּגַע „da der Schaden geheilt ist“. Wenn er aber wiedergekommen ist, so hat er für den wiederkehrenden Schaden schon erklärt, dass das Haus eingerissen werden muss.
Raschi
וְנָתַ֣ץ אֶת־הַבַּ֗יִת אֶת־אֲבָנָיו֙ וְאֶת־עֵצָ֔יו וְאֵ֖ת כָּל־עֲפַ֣ר הַבָּ֑יִת וְהוֹצִיא֙ אֶל־מִח֣וּץ לָעִ֔יר אֶל־מָק֖וֹם טָמֵֽא׃
45
45
Man reiße das Haus nieder, seine Steine, sein Holz und alle Erde des Hauses und bringe sie zur Stadt hinaus an einen unreinen Ort.
וְהַבָּא֙ אֶל־הַבַּ֔יִת כָּל־יְמֵ֖י הִסְגִּ֣יר אֹת֑וֹ יִטְמָ֖א עַד־הָעָֽרֶב׃
46
46
Und eine Person, die in das Haus kommt während aller Tage, als man es verschlossen hält, sei unrein bis zum Abend.
während aller Tage, als man es verschlossen hält: aber nicht die Tage, wenn man den Schaden abgeschält hat. Ich hätte nun meinen können, dass ich auch das für ausgesprochen unrein erklärte Haus ausschließen solle, wenn man den Schaden abgeschält hätte, darum steht כָּל יְמֵי „alle Tage“.
Raschi
sei unrein bis zum Abend
Das lehrt, dass seine Kleider nicht mit ihm unrein werden. Ich hätte nun meinen können, auch dann nicht, wenn er dort geblieben ist, solange das Verzehren eines halben Brotes dauert (כְדֵי אֲכִילַת פְּרָס, Dauer einer Mahlzeit). Darum steht (nächster Vers) וְהָאוֹכֵל בַּבַּיִת יְכַבֵּס אֶת בְּגָדָיו „wer im Haus isst, tauche seine Kleidung unter“. Davon weiß ich nur, derjenige, der isst; woher weiß ich auch, wer liegt? Darum steht וְהַשּׁוֹכֵב „wer liegt“. Davon weiß ich nur, wer isst oder liegt, woher weiß ich auch, wenn er nicht isst und nicht liegt? Darum steht zweimal יְכַבֵּס, um hinzuzufügen. Warum steht dann aber „isst“ und „liegt“? Um für den Liegenden die Zeit des Verzehrens eines halben Brotes zu bestimmen.
Raschi
וְהַשֹּׁכֵ֣ב בַּבַּ֔יִת יְכַבֵּ֖ס אֶת־בְּגָדָ֑יו וְהָאֹכֵ֣ל בַּבַּ֔יִת יְכַבֵּ֖ס אֶת־בְּגָדָֽיו׃
47
47
Und eine Person, die sich im Haus niedergelegt hat, tauche ihre Kleidung unter, und wer im Haus isst, tauche seine Kleidung unter.
wer im Haus isst: die Menge eines halben Brotes (שִׁיעוּר פְרָס; der Begriff פְּרָס, aram. „Hälfte“). Das ist die Menge einer üblichen Mahlzeit.
וְאִם־בֹּ֨א יָבֹ֜א הַכֹּהֵ֗ן וְרָאָה֙ וְ֠הִנֵּה לֹא־פָשָׂ֤ה הַנֶּ֙גַע֙ בַּבַּ֔יִת אַחֲרֵ֖י הִטֹּ֣חַ אֶת־הַבָּ֑יִת וְטִהַ֤ר הַכֹּהֵן֙ אֶת־הַבַּ֔יִת כִּ֥י נִרְפָּ֖א הַנָּֽגַע׃
48
48
Wenn der Kohen kommt und sieht, und siehe, der Schaden hat sich am Haus nicht ausgebreitet, nachdem man das Haus getüncht hat, dann spreche der Kohen das Haus rein; denn der Schaden ist geheilt.
lorem ipsum
lorem ipsum
וְלָקַ֛ח לְחַטֵּ֥א אֶת־הַבַּ֖יִת שְׁתֵּ֣י צִפֳּרִ֑ים וְעֵ֣ץ אֶ֔רֶז וּשְׁנִ֥י תוֹלַ֖עַת וְאֵזֹֽב׃
49
49
Und er nehme, um das Haus zu entsündigen, zwei Vögel, Zedernholz, karmesinfarbene Wolle und Ysop.
Ysop: eine Gewürz- und Heilpflanze.
וְשָׁחַ֖ט אֶת־הַצִּפֹּ֣ר הָאֶחָ֑ת אֶל־כְּלִי־חֶ֖רֶשׂ עַל־מַ֥יִם חַיִּֽים׃
50
50
Den einen Vogel schlachte er über frischem Wasser, das in einem Gefäß aus Ton ist.
über frischem Wasser
מַיִם חַיִּים, wörtl. „lebendes Wasser“: Quellwasser.
über frischem Wasser
Er tut das frische Wasser zuerst in das Gefäß, und zwar so viel, dass das Blut des Vogels noch darin zu erkennen ist. Wieviel ist das? Ein Viertel eines Log.
Raschi zu Wajikra 14:5
וְלָקַ֣ח אֶת־עֵֽץ־הָ֠אֶרֶז וְאֶת־הָ֨אֵזֹ֜ב וְאֵ֣ת ׀ שְׁנִ֣י הַתּוֹלַ֗עַת וְאֵת֮ הַצִּפֹּ֣ר הַֽחַיָּה֒ וְטָבַ֣ל אֹתָ֗ם בְּדַם֙ הַצִּפֹּ֣ר הַשְּׁחוּטָ֔ה וּבַמַּ֖יִם הַֽחַיִּ֑ים וְהִזָּ֥ה אֶל־הַבַּ֖יִת שֶׁ֥בַע פְּעָמִֽים׃
51
51
Und er nehme das Zedernholz, den Ysop, die karmesinfarbene Wolle und den lebenden Vogel und tauche sie in das Blut des geschlachteten Vogels und in das frische Wasser und sprenge sieben Mal zum Haus hin.
sprengen, besprengen: etwas mit Flüssigkeit besprühen.
וְחִטֵּ֣א אֶת־הַבַּ֔יִת בְּדַם֙ הַצִּפּ֔וֹר וּבַמַּ֖יִם הַֽחַיִּ֑ים וּבַצִּפֹּ֣ר הַחַיָּ֗ה וּבְעֵ֥ץ הָאֶ֛רֶז וּבָאֵזֹ֖ב וּבִשְׁנִ֥י הַתּוֹלָֽעַת׃
52
52
Und er entsündige das Haus mit dem Blut des Vogels und dem frischen Wasser und mit dem lebenden Vogel, dem Zedernholz, dem Ysop und der karmesinfarbenen Wolle.
וְשִׁלַּ֞ח אֶת־הַצִּפֹּ֧ר הַֽחַיָּ֛ה אֶל־מִח֥וּץ לָעִ֖יר אֶל־פְּנֵ֣י הַשָּׂדֶ֑ה וְכִפֶּ֥ר עַל־הַבַּ֖יִת וְטָהֵֽר׃
53
53
Den lebenden Vogel lasse er zur Stadt hinaus aufs Feld hinfliegen; so erwirkt er Sühne für das Haus, und es wird rein.
זֹ֖את הַתּוֹרָ֑ה לְכָל־נֶ֥גַע הַצָּרַ֖עַת וְלַנָּֽתֶק׃
54
54
Das sind die Vorschriften über alle Aussatzschäden und über den Haaraussatz,
וּלְצָרַ֥עַת הַבֶּ֖גֶד וְלַבָּֽיִת׃
55
55
über den Aussatz an der Kleidung und am Haus,
וְלַשְׂאֵ֥ת וְלַסַּפַּ֖חַת וְלַבֶּהָֽרֶת׃
56
56
über die Erhebung, über den Ausschlag und den Fleck,
לְהוֹרֹ֕ת בְּי֥וֹם הַטָּמֵ֖א וּבְי֣וֹם הַטָּהֹ֑ר זֹ֥את תּוֹרַ֖ת הַצָּרָֽעַת׃ (ס)
57
57
um über den Tag zu belehren, wann er unrein und wann er rein ist; das sind die Vorschriften über den Aussatz.
über den Tag zu belehren, wann er unrein ist
An welchem Tag er ihn rein und an welchem Tag er ihn unrein spreche.
Raschi
וַיְדַבֵּ֣ר יְהוָ֔ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה וְאֶֽל־אַהֲרֹ֖ן לֵאמֹֽר׃
1
1
Und der Ewige sagte zu Mosche und zu Aharon, wie folgt:
דַּבְּרוּ֙ אֶל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל וַאֲמַרְתֶּ֖ם אֲלֵהֶ֑ם אִ֣ישׁ אִ֗ישׁ כִּ֤י יִהְיֶה֙ זָ֣ב מִבְּשָׂר֔וֹ זוֹב֖וֹ טָמֵ֥א הֽוּא׃
2
2
Sprecht zu den Kindern Israel und sagt ihnen: Wenn ein Mann an seinem Fleisch fließend wird, dann ist sein Ausfluss unrein.
Wenn ein Mann an seinem Fleisch fließend wird
Ich hätte meinen können, dass er unrein ist, an welcher Körperstelle auch immer er einen Ausfluss hat. Darum steht מִבְּשָׂרוֹ „an einer Stelle seines Fleisches“ und nicht überall an seinem Fleisch. Nachdem nun der Vers zwischen Fleisch und Fleisch unterschieden hat, kann ich folgende Auslegung anwenden: er hat den Ausflussleidenden (זָב) für unrein erklärt und ebenso die Ausflussleidende (זָבָה). Wie die Ausflussleidende durch dieselbe Stelle, durch die sie die leichte, die regelmäßige Unreinheit (נִדָּה) aufnimmt, auch die schwere, die unregelmäßige Unreinheit des Ausflusses aufnimmt; so auch der Ausflussleidende, durch dieselbe Stelle, durch die er die leichte Unreinheit des Samenergusses (קֶרִי) aufnimmt, nimmt er auch die schwere Unreinheit des Ausflusses auf.
Raschi
ist sein Ausfluss unrein
Das lehrt, dass der Tropfen unrein macht. Der Ausfluss gleicht dem Wasser von Gerstenteig, sich auflösend, dem Weiß eines verdorbenen Eies ähnlich; der nicht krankhafte Tropfen des Samenergusses aber ist zusammenhängend wie das Weiß eines unverdorbenen Eies (Nidda 35b).
Raschi
וְזֹ֛את תִּהְיֶ֥ה טֻמְאָת֖וֹ בְּזוֹב֑וֹ רָ֣ר בְּשָׂר֞וֹ אֶת־זוֹב֗וֹ אֽוֹ־הֶחְתִּ֤ים בְּשָׂרוֹ֙ מִזּוֹב֔וֹ טֻמְאָת֖וֹ הִֽוא׃
3
3
Das ist seine Unreinheit durch seinen Ausfluss: es trieft sein Fleisch von seinem Ausfluss oder sein Fleisch ist durch seinen Ausfluss verstopft, das ist seine Unreinheit.
triefen
רָר – לְשׁוֹן רִיר „triefen“, von etwas herabfließen; es fließt aus seinem Fleisch.
Raschi
seinen Ausfluss: wie eine Flüssigkeit, die dünn herauskommt.
Raschi
ist durch seinen Ausfluss verstopft
הֶחְתִּים „verstopft“. Wenn es dick herauskommt und die Öffnung des Gliedes verstopft, sodass sein Fleisch durch den Tropfen seines Ausflusses verstopft ist; das ist die einfache Erklärung.
Der Midrasch sagt: Der erste Vers zählt zwei Erscheinungen des Ausflusses und nennt ihn unrein, so steht (Vers 2)זָב מִבְּשָׂרוֹ זוֹבוֹ טָמֵא הוּא „an seinem Fleisch fließend wird, dann ist sein Ausfluss unrein“; und der zweite Vers hier zählt drei Erscheinungen und nennt ihn unrein: „seine Unreinheit durch seinen Ausfluss: es trieft sein Fleisch von seinem Ausfluss oder sein Fleisch ist durch seinen Ausfluss verstopft, das ist seine Unreinheit“. Wie ist das zu verstehen? Durch zwei Erscheinungen wird er unrein, und die dritte zwingt ihn, ein Opfer (קָרְבָּן) zu bringen (Nidda 43b).
Der Midrasch sagt: Der erste Vers zählt zwei Erscheinungen des Ausflusses und nennt ihn unrein, so steht (Vers 2)זָב מִבְּשָׂרוֹ זוֹבוֹ טָמֵא הוּא „an seinem Fleisch fließend wird, dann ist sein Ausfluss unrein“; und der zweite Vers hier zählt drei Erscheinungen und nennt ihn unrein: „seine Unreinheit durch seinen Ausfluss: es trieft sein Fleisch von seinem Ausfluss oder sein Fleisch ist durch seinen Ausfluss verstopft, das ist seine Unreinheit“. Wie ist das zu verstehen? Durch zwei Erscheinungen wird er unrein, und die dritte zwingt ihn, ein Opfer (קָרְבָּן) zu bringen (Nidda 43b).
Raschi
כָּל־הַמִּשְׁכָּ֗ב אֲשֶׁ֨ר יִשְׁכַּ֥ב עָלָ֛יו הַזָּ֖ב יִטְמָ֑א וְכָֽל־הַכְּלִ֛י אֲשֶׁר־יֵשֵׁ֥ב עָלָ֖יו יִטְמָֽא׃
4
4
Jede Schlafstätte, auf der der Ausflussleidende liegt, wird unrein, und jedes Gerät, auf dem er sitzt, wird unrein.
Jede Schlafstätte
כָּל הַמִּשְׁכָּב „jede Schlafstätte“: die zur Schlafstätte gedacht ist. Ich hätte meinen können, auch wenn es zu einer anderen Arbeit bestimmt ist; darum steht אֲשֶׁר יִשְׁכַּב „auf der er liegt“; es steht nicht אֲשֶׁר שָׁכַב „auf der er lag“, sondern אֲשֶׁר יִשְׁכַּב „zu liegen pflegt“, eine Schlafstätte, die stets dazu bestimmt ist; damit ist dasjenige ausgeschlossen, von dem man sagt „Steh auf, dass wir unsere Arbeit damit verrichten“.
Raschi
auf dem er sitzt
Auf dem er zu sitzen pflegt, es heißt nicht יָשַׁב „auf dem er saß“, sondern אֲשֶׁר יֵשֵׁב „zu sitzen pflegt“, wenn es stets dazu bestimmt ist.
Raschi
וְאִ֕ישׁ אֲשֶׁ֥ר יִגַּ֖ע בְּמִשְׁכָּב֑וֹ יְכַבֵּ֧ס בְּגָדָ֛יו וְרָחַ֥ץ בַּמַּ֖יִם וְטָמֵ֥א עַד־הָעָֽרֶב׃
5
5
Wenn jemand seine Schlafstätte berührt, wasche er seine Kleidung und tauche im Wasser unter, bis zum Abend bleibt er unrein.
Wenn jemand seine Schlafstätte berührt
Das lehrt, dass die Schlafstätte (מִּשְׁכָּב) strenger ist als die Berührung (מַּגָּע). Denn die Schlafstätte wird „Vater der Unreinheit“ (אָב הַטֻּמְאָה), einen Menschen unrein zu machen und auch seine Kleidung mit ihm. Wenn aber etwas den Ausflussleidenden berührt, das keine Schlafstätte ist, so wird es nur „Kind der Unreinheit“ (וְלַד הַטֻּמְאָה) und macht nur Speisen und Getränke unrein.
Raschi
וְהַיֹּשֵׁב֙ עַֽל־הַכְּלִ֔י אֲשֶׁר־יֵשֵׁ֥ב עָלָ֖יו הַזָּ֑ב יְכַבֵּ֧ס בְּגָדָ֛יו וְרָחַ֥ץ בַּמַּ֖יִם וְטָמֵ֥א עַד־הָעָֽרֶב׃
6
6
Wer auf dem Gerät sitzt, auf dem der Ausflussleidende zuvor saß, wasche seine Kleidung und tauche im Wasser unter, bis zum Abend bleibt er unrein.
Wer auf dem Gerät sitzt: auch wenn er es nicht berührt hat. Auch wenn zehn Geräte übereinander liegen, machen sie alle als Sitz unrein; und ebenso ist es beim Lager.
Raschi
וְהַנֹּגֵ֖עַ בִּבְשַׂ֣ר הַזָּ֑ב יְכַבֵּ֧ס בְּגָדָ֛יו וְרָחַ֥ץ בַּמַּ֖יִם וְטָמֵ֥א עַד־הָעָֽרֶב׃
7
7
Wer den Körper des Ausflussleidenden berührt, wasche seine Kleidung und tauche im Wasser unter, bis zum Abend bleibt er unrein.
וְכִֽי־יָרֹ֛ק הַזָּ֖ב בַּטָּה֑וֹר וְכִבֶּ֧ס בְּגָדָ֛יו וְרָחַ֥ץ בַּמַּ֖יִם וְטָמֵ֥א עַד־הָעָֽרֶב׃
8
8
Wenn der Ausflussleidende auf eine rituell reine Person spuckt, dann wasche dieser seine Kleidung und tauche im Wasser unter, bis zum Abend bleibt er unrein.
Wenn der Ausflussleidende auf eine reine Person spuckt: und er berührt den Speichel oder trägt ihn. Denn Speichel macht unrein, wenn man ihn trägt (Nidda 55b).
Raschi
וְכָל־הַמֶּרְכָּ֗ב אֲשֶׁ֨ר יִרְכַּ֥ב עָלָ֛יו הַזָּ֖ב יִטְמָֽא׃
9
9
Und jedes Reitzeug, auf dem der Ausflussleidende geritten ist, wird unrein.
Und jedes Reitzeug: wenn er auch nicht darauf gesessen ist, wie z.B. der Griff am Sattel, den man „Sattelbogen“ nennt. So ist es doch als Reitzeug (מֶרְכָּב) unrein. Und der Sattel selbst, den man „Sattel“, „Sattelkissen“ nennt, hat die Unreinheit eines Sitzes (מוֹשָׁב). (Eruwin 27a)
Raschi
וְכָל־הַנֹּגֵ֗עַ בְּכֹל֙ אֲשֶׁ֣ר יִהְיֶ֣ה תַחְתָּ֔יו יִטְמָ֖א עַד־הָעָ֑רֶב וְהַנּוֹשֵׂ֣א אוֹתָ֔ם יְכַבֵּ֧ס בְּגָדָ֛יו וְרָחַ֥ץ בַּמַּ֖יִם וְטָמֵ֥א עַד־הָעָֽרֶב׃
10
10
Jeder, der irgendetwas berührt, das unter dem Ausflussleidenden liegt, ist bis zum Abend unrein; und wer es trägt, wasche seine Kleidung und tauche im Wasser unter, bis zum Abend bleibt er unrein.
Jeder, der irgendetwas berührt, das unter ihm liegt: unter dem Ausflussleidenden. Das kommt zu lehren, dass, wer das Reitzeug berührt, unrein ist, aber die Kleidung nicht unterzutauchen braucht. Darin ist die Schlafstätte strenger als das Reitzeug.
Raschi
Und wer jene trägt: alles, was beim Ausflussleidenden vorkommt, seinen Ausfluss, seinen Speichel, seinen Samenerguss, seinen Urin, die Schlafstätte und das Reitzeug, ihr Tragen macht den Menschen mit seinen Kleidern unrein.
Raschi
וְכֹ֨ל אֲשֶׁ֤ר יִגַּע־בּוֹ֙ הַזָּ֔ב וְיָדָ֖יו לֹא־שָׁטַ֣ף בַּמָּ֑יִם וְכִבֶּ֧ס בְּגָדָ֛יו וְרָחַ֥ץ בַּמַּ֖יִם וְטָמֵ֥א עַד־הָעָֽרֶב׃
11
11
Und jeder, den der Ausflussleidende berührt, ohne seine Hände in Wasser gespült zu haben, wasche seine Kleidung und tauche im Wasser unter, bis zum Abend bleibt er unrein.
ohne seine Hände in Wasser gespült zu haben: solange er sich nicht von seiner Unreinheit untergetaucht hat. Selbst wenn sein Ausfluss aufgehört und er sieben reine Tage gezählt hat. Solange ihm aber das Untertauchen noch fehlt, bewirkt er noch alle seine Unreinheiten. Der Vers bezeichnet das Untertauchen des Körpers des Ausflussleidenden als „Untertauchen der Hände“, um dich zu lehren, dass an die verborgenen Stellen das Wasser nicht zu kommen braucht, sondern nur an offene Glieder wie die Hände.
Raschi
וּכְלִי־חֶ֛רֶשׂ אֲשֶׁר־יִגַּע־בּ֥וֹ הַזָּ֖ב יִשָּׁבֵ֑ר וְכָל־כְּלִי־עֵ֔ץ יִשָּׁטֵ֖ף בַּמָּֽיִם׃
12
12
Und ein tönernes Gefäß, das der Ausflussleidende berührt, muss zerbrochen werden, und jedes hölzerne Gerät muss im Wasser gespült werden.
ein tönernes Gefäß, das der Ausflussleidende berührt
Ich hätte meinen können, auch wenn er es von außen berührt … wie in Torat Kohanim (15:143) steht, bis „eine Berührung, die das Ganze ergreift. Darunter ist das Schleudern zu verstehen“.
Raschi
וְכִֽי־יִטְהַ֤ר הַזָּב֙ מִזּוֹב֔וֹ וְסָ֨פַר ל֜וֹ שִׁבְעַ֥ת יָמִ֛ים לְטָהֳרָת֖וֹ וְכִבֶּ֣ס בְּגָדָ֑יו וְרָחַ֧ץ בְּשָׂר֛וֹ בְּמַ֥יִם חַיִּ֖ים וְטָהֵֽר׃
13
13
Wenn aber der Ausflussleidende von seinem Ausfluss rein wird, dann zähle er sieben Tage zu seiner Reinigung, wasche seine Kleidung und tauche seinen Körper in frischem Wasser unter, dann wird er rein.
Wenn rein wird: wenn er aufhört.
Raschi
sieben Tage zu seiner Reinigung: sieben Tage, die von der Unreinheit des Ausflusses frei sind, in denen er keinen Ausfluss wahrnimmt, und zwar alle sieben Tage nacheinander.
Raschi
וּבַיּ֣וֹם הַשְּׁמִינִ֗י יִֽקַּֽח־לוֹ֙ שְׁתֵּ֣י תֹרִ֔ים א֥וֹ שְׁנֵ֖י בְּנֵ֣י יוֹנָ֑ה וּבָ֣א ׀ לִפְנֵ֣י יְהוָ֗ה אֶל־פֶּ֙תַח֙ אֹ֣הֶל מוֹעֵ֔ד וּנְתָנָ֖ם אֶל־הַכֹּהֵֽן׃
14
14
Und am achten Tag nehme er zwei Tauben oder zwei junge Tauben, komme an den Eingang des Zeltes der Zusammenkunft vor den Ewigen und gebe sie dem Kohen.
וְעָשָׂ֤ה אֹתָם֙ הַכֹּהֵ֔ן אֶחָ֣ד חַטָּ֔את וְהָאֶחָ֖ד עֹלָ֑ה וְכִפֶּ֨ר עָלָ֧יו הַכֹּהֵ֛ן לִפְנֵ֥י יְהוָ֖ה מִזּוֹבֽוֹ׃ (ס)
15
15
Und der Kohen bringe die Tauben dar, eine Taube als Sündopfer und die andere als Ganzopfer; und der Kohen erwirkt ihm vor dem Ewigen Sühne wegen seines Ausflusses.