וּבְיוֹם֙ הָקִ֣ים אֶת־הַמִּשְׁכָּ֔ן כִּסָּ֤ה הֶֽעָנָן֙ אֶת־הַמִּשְׁכָּ֔ן לְאֹ֖הֶל הָעֵדֻ֑ת וּבָעֶ֜רֶב יִהְיֶ֧ה עַֽל־הַמִּשְׁכָּ֛ן כְּמַרְאֵה־אֵ֖שׁ עַד־בֹּֽקֶר׃
15
15
Und am Tag, als man das Mischkan aufstellte, bedeckte die Wolke das Mischkan über dem Zelt der Bezeugung und am Abend war die Wolke über dem Mischkan wie Feuerschein bis zum Morgen.
Und am Tag …
וּבְיוֹם („und am Tag“) in der Bedeutung וּמִיּוֹם „und ab dem Tag“, als man das Mischkan aufstellte. [Saadia Gaon]
bedeckte die Wolke
הֶעָנָן „die Wolke“: dieselbe Wolke, in der der Ewige am Berg Sinai erschienen war.
Jalkut Schimoni 723:4
das Mischkan über dem Zelt der Bezeugung
אֹהֶל הָעֵדֻת „Zelt der Bezeugung“: das Mischkan, das gemacht war, ein Zelt für die Tafeln der Bezeugung [d.h. die Gesetzestafeln] zu sein.
Raschi
war über dem Mischkan
יִהְיֶה עַל הַמִּשְׁכָּן ist zu verstehen wie הֹוֶה עַל הַמִּשְׁכָּן „pflegte zu sein“, und so ist der ganze Ausdruck des Abschnittes zu verstehen.
Raschi
וּלְפִ֞י הֵעָלֹ֤ת הֶֽעָנָן֙ מֵעַ֣ל הָאֹ֔הֶל וְאַ֣חֲרֵי־כֵ֔ן יִסְע֖וּ בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל וּבִמְק֗וֹם אֲשֶׁ֤ר יִשְׁכָּן־שָׁם֙ הֶֽעָנָ֔ן שָׁ֥ם יַחֲנ֖וּ בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃
17
17
Und wenn sich die Wolke erhob von dem Zelt, danach brachen die Kinder Israel auf und an dem Ort, wo die Wolke ruhte, dort lagerten die Kinder Israel.
wenn sich die Wolke erhob
הֵעָלוֹת הֶעָנָן, wie der Targum sagt אִסְתַּלָּקוּת „Aufbruch“; ebenso (Vers 21) וְנַעֲלָה הֶעָנָן „und die Wolke erhob sich“. Es wäre aber nicht richtig, [hier im Vers] zu schreiben עֲלוֹת הֶעָנָן und [in Vers 21] וְעָלָה הֶעָנָן. Denn diese Wortformen bedeutet nicht „sich entfernen“, sondern „aufsprießen“ und „emporsteigen“; wie (1 Kön. 18:44) הִנֵּה עָב קְטַנָּה כְּכַף אִישׁ עֹלָה מִיָּם „und siehe, eine kleine Wolke wie die Hand eines Mannes stieg im Westen auf“.
Raschi
עַל־פִּ֣י יְהוָ֗ה יִסְעוּ֙ בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל וְעַל־פִּ֥י יְהוָ֖ה יַחֲנ֑וּ כָּל־יְמֵ֗י אֲשֶׁ֨ר יִשְׁכֹּ֧ן הֶעָנָ֛ן עַל־הַמִּשְׁכָּ֖ן יַחֲנֽוּ׃
18
18
Nach Befehl des Ewigen brachen die Kinder Israel auf und nach Befehl des Ewigen lagerten sie; die ganze Zeit, wenn die Wolke über dem Mischkan ruhte, lagerten sie.
Nach Befehl des Ewigen brachen die Kinder Israel auf
Wir lernen in der ›Baraita vom Aufbau des Mischkan‹ (Kap. 13): Sobald Israel aufbrach, faltete sich die Wolkensäule zusammen und zog sich über den Söhnen Jehuda hin wie ein Balken. Dann blies man Tekia und Terua und Tekia. Die Wolke zog aber nicht weiter, bis Mosche sagte (Bam. 10:35) קוּמָה ה’ „Erhebe dich. Ewiger“, so steht in Sifre (Abschn. 84). Dann brach die Abteilung des Lagers Jehuda auf.
Raschi
›Baraita vom Aufbau des Mischkan‹: בָּרַיְתָא דִּמְלֶאכֶת הַמִּשְׁכָּן, eine Sammlung der Lehren von Tannaim (1.–3. Jh.) zum Mischkan, seine Errichtung und seinen Transport.
Tekia: Ein einzelner, langer, klarer und ununterbrochener Ton.
Terua: Eine schnelle Abfolge von mindestens neun kurzen, abgehackten Tönen.
nach Befehl des Ewigen lagerten sie
Sobald Israel lagerte, stieg die Wolkensäule senkrecht empor und zog sich über den Söhnen Jehudas wie eine Hütte hin. Aber sie breitete sich nicht aus, bis Mosche sagte (Bam. 10:36) שׁוּבָה ה’ רִבְבוֹת אַלְפֵי יִשְֹרָאֵל „Kehre wieder, Ewiger, in die Mengen der Tausenden Israels!“. Daraus entnimmst du, auf den Ausspruch des Ewigen und durch Mosche.
Raschi
auf den Ausspruch des Ewigen und durch Mosche:
עַל פִּי ה׳ „auf den Ausspruch des Ewigen“ aus diesem Vers,
בְיַד מֹשֶׁה „durch Mosche“ in Vers 23.
וְיֵ֞שׁ אֲשֶׁ֨ר יִהְיֶ֧ה הֶֽעָנָ֛ן יָמִ֥ים מִסְפָּ֖ר עַל־הַמִּשְׁכָּ֑ן עַל־פִּ֤י יְהוָה֙ יַחֲנ֔וּ וְעַל־פִּ֥י יְהוָ֖ה יִסָּֽעוּ׃
20
20
Und es kam vor, dass die Wolke nur wenige Tage blieb über dem Mischkan: nach Befehl des Ewigen lagerten sie und nach Befehl des Ewigen brachen sie auf.
Und es kam vor
וְיֵשׁ „es kam vor“, das heißt, manchmal.
Raschi
wenige Tage
יָמִים מִסְפָּר „wenige Tage“.
Raschi
וְיֵ֞שׁ אֲשֶׁר־יִהְיֶ֤ה הֶֽעָנָן֙ מֵעֶ֣רֶב עַד־בֹּ֔קֶר וְנַעֲלָ֧ה הֶֽעָנָ֛ן בַּבֹּ֖קֶר וְנָסָ֑עוּ א֚וֹ יוֹמָ֣ם וָלַ֔יְלָה וְנַעֲלָ֥ה הֶעָנָ֖ן וְנָסָֽעוּ׃
21
21
Und es kam vor, dass die Wolke nur von Abend bis Morgen blieb, wenn sich die Wolke dann erhob am Morgen, dann brachen sie auf; oder die Wolke blieb einen Tag und eine Nacht, und wenn sich die Wolke dann erhob, dann brachen sie auf.
אֽוֹ־יֹמַ֜יִם אוֹ־חֹ֣דֶשׁ אוֹ־יָמִ֗ים בְּהַאֲרִ֨יךְ הֶעָנָ֤ן עַל־הַמִּשְׁכָּן֙ לִשְׁכֹּ֣ן עָלָ֔יו יַחֲנ֥וּ בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֖ל וְלֹ֣א יִסָּ֑עוּ וּבְהֵעָלֹת֖וֹ יִסָּֽעוּ׃
22
22
Oder zwei Tage oder einen Monat oder ein ganzes Jahr, wenn die Wolke über dem Mischkan blieb, darüber zu ruhen, dann lagerten die Kinder Israel und brachen nicht auf, und sobald sie sich erhob, brachen sie auf.
oder ein ganzes Jahr
יָמִים bedeutet „ein Jahr“, wie (Waj. 25:29) יָמִים תִּהְיֶה גְּאֻלָּתוֹ „ein Jahr sei seine Auslösung“.
Raschi
עֲשֵׂ֣ה לְךָ֗ שְׁתֵּי֙ חֲצֽוֹצְרֹ֣ת כֶּ֔סֶף מִקְשָׁ֖ה תַּעֲשֶׂ֣ה אֹתָ֑ם וְהָי֤וּ לְךָ֙ לְמִקְרָ֣א הָֽעֵדָ֔ה וּלְמַסַּ֖ע אֶת־הַֽמַּחֲנֽוֹת׃
2
2
Mache dir zwei silberne Trompeten, in gehämmerter Arbeit sollst du sie machen; und sie seien dir zum Zusammenrufen der Gemeinde und zum Aufbruch der Lager.
Mache dir
Du, Mosche, mache dir
und benütze sie, und kein anderer.
Raschi
zum Zusammenrufen der Gemeinde
Wenn du mit dem Sanhedrin und dem übrigen Volk sprechen willst und du sie rufst, dass sie sich zu dir versammeln, dann rufe sie durch die Trompeten.
Raschi
zum Aufbruch der Lager
Zur Zeit, wenn die Lager aufbrechen sollen, blast mit ihnen zum Zeichen. Demnach musst du sagen, dass sie auf dreifachen Befehl aufbrachen: auf den Ausspruch des Ewigen, auf den Ausspruch von Mosche, und bei dem Zeichen mit den Trompeten.
Raschi
in gehämmerter Arbeit
מִקְשָׁה „in gehämmerter Arbeit“: aus einem Block mache sie durch Bearbeitung mit dem Hammer.
Raschi
וְתָקְע֖וּ בָּהֵ֑ן וְנֽוֹעֲד֤וּ אֵלֶ֙יךָ֙ כָּל־הָ֣עֵדָ֔ה אֶל־פֶּ֖תַח אֹ֥הֶל מוֹעֵֽד׃
3
3
Wenn man in sie bläst, so versammle sich bei dir die ganze Gemeinde am Eingang des Zeltes der Zusammenkunft.
Wenn man in sie bläst: in beide, dann ist es ein Zeichen, um die Gemeinde zu berufen, wie hier steht „so versammle sich bei dir die ganze Gemeinde am Eingang des Zeltes der Zusammenkunft“.
Raschi
Zelt der Zusammenkunft: אֹהֶל מוֹעֵד, das Mischkan.
וְאִם־בְּאַחַ֖ת יִתְקָ֑עוּ וְנוֹעֲד֤וּ אֵלֶ֙יךָ֙ הַנְּשִׂיאִ֔ים רָאשֵׁ֖י אַלְפֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃
4
4
Wenn man nur in eine der Trompeten bläst, so sollen die Oberhäupter bei dir zusammenkommen, die Häupter der Tausenden Israels.
Wenn man in eine bläst: dann ist es ein Zeichen, um die Oberhäupter (נְּשִׂיאִים) zu berufen, wie hier steht „so sollen die Oberhäupter bei dir zusammenkommen“. Und auch ihr Versammlungsort ist am Zelt der Zusammenkunft. Das wird in Sifre (Abschn. 73) aus dem gleichen Ausdruck תְּקִיעָה herausgelernt.
Raschi
aus dem gleichen Ausdruck: גְּזֵרָה שָׁוָה. Da in diesem und dem vorherigen Vers ein Wort mit derselben Wurzel erscheint – יִתְקָעוּ, וְתָקְעוּ – , verdeutlicht der vorherige Vers den vorliegenden: auch die Oberhäupter trafen am Eingang des Ohel Moed zusammen.
Misrachi
וּתְקַעְתֶּ֖ם תְּרוּעָ֑ה וְנָֽסְעוּ֙ הַֽמַּחֲנ֔וֹת הַחֹנִ֖ים קֵֽדְמָה׃
5
5
*Wenn ihr Terua blast, dann sollen die Lager aufbrechen, die im Osten lagern.*
*Wenn ihr Terua blast*
Das Zeichen zum Aufbruch der Lager war Tekia, Terua und Tekia. So wird in Sifre (Abschn. 73) aus den überzähligen Versen abgeleitet.
Raschi
וּבְהַקְהִ֖יל אֶת־הַקָּהָ֑ל תִּתְקְע֖וּ וְלֹ֥א תָרִֽיעוּ׃
7
7
Wenn die Gemeinde versammelt werden soll, sollt ihr die Trompeten *blasen, aber nicht Terua blasen.*
Wenn man die Gemeinde versammelt
Weil zuvor steht (Vers 2) וְהָיוּ לְךָ לְמִקְרָא הָעֵדָה וּלְמַסַּע אֶת הַמַּחֲנוֹת „sie seien für dich, um die Gemeinde zu versammeln und die Lager aufbrechen zu machen“, ergibt sich, dass wie bei der Versammlung der Gemeinde zwei Kohanim mit beiden Trompeten bliesen; wie es heißt (Vers 3) וְתָקְעוּ בָּהֵן „wenn man in sie bläst“; auch beim Aufbruch der Lager mit beiden geblasen wurde. Ich hätte nun meinen können, dass wie man beim Aufbruch der Lager Tekia, Terua und Tekia blies, man auch bei der Berufung der Gemeinde Tekia, Terua und Tekia blies. Dann wäre aber kein Unterschied zwischen der Versammlung der Gemeinde und dem Aufbruch der Lager gewesen. Darum steht hier „wenn die Gemeinde versammelt werden soll“ , um zu sagen, dass bei der Versammlung der Gemeinde keine Terua geblasen wurde. Ebenso auch nicht bei der Versammlung der Oberhäupter (נְּשִׂיאִים). Also war folgendes das Zeichen für die drei Befehle:
1. Bei der Versammlung der Gemeinde mit beiden Trompeten.
2. Bei den Oberhäuptern mit einer Trompete; bei beiden ohne Terua.
3. Beim Aufbruch der Lager aber mit beiden Trompeten, mit Terua und Tekia.
Raschi
וּבְנֵ֤י אַהֲרֹן֙ הַכֹּ֣הֲנִ֔ים יִתְקְע֖וּ בַּֽחֲצֹצְר֑וֹת וְהָי֥וּ לָכֶ֛ם לְחֻקַּ֥ת עוֹלָ֖ם לְדֹרֹתֵיכֶֽם׃
8
8
Die Söhne Aharons, die Kohanim, sollen die Trompeten blasen, sie sollen euch zum ewigen Gesetz sein für eure Generationen.
Die Söhne Aharons … sollen die Trompeten blasen: bei diesen Versammlungen und Aufbrüchen.
Raschi
וְכִֽי־תָבֹ֨אוּ מִלְחָמָ֜ה בְּאַרְצְכֶ֗ם עַל־הַצַּר֙ הַצֹּרֵ֣ר אֶתְכֶ֔ם וַהֲרֵעֹתֶ֖ם בַּחֲצֹצְר֑וֹת וֲנִזְכַּרְתֶּ֗ם לִפְנֵי֙ יְהוָ֣ה אֱלֹֽהֵיכֶ֔ם וְנוֹשַׁעְתֶּ֖ם מֵאֹיְבֵיכֶֽם׃
9
9
*Wenn ihr zur Schlacht auszieht in eurem Land gegen den Feind, der euch bedrängt, dann sollt ihr mit den Trompeten Terua blasen; dann werdet ihr dem Ewigen, eurem G‑tt, in Erinnerung kommen und gegen eure Feinde Hilfe finden.*
Wenn ihr zur Schlacht auszieht
Das Wort תָבֹאוּ hat dieselben Buchstaben wie אָבוֹת: Das Verdienst der Vorväter (אָבוֹת) wird euch im Krieg beistehen.
Baal haTurim
וּבְי֨וֹם שִׂמְחַתְכֶ֥ם וּֽבְמוֹעֲדֵיכֶם֮ וּבְרָאשֵׁ֣י חָדְשֵׁיכֶם֒ וּתְקַעְתֶּ֣ם בַּחֲצֹֽצְרֹ֗ת עַ֚ל עֹלֹ֣תֵיכֶ֔ם וְעַ֖ל זִבְחֵ֣י שַׁלְמֵיכֶ֑ם וְהָי֨וּ לָכֶ֤ם לְזִכָּרוֹן֙ לִפְנֵ֣י אֱלֹֽהֵיכֶ֔ם אֲנִ֖י יְהוָ֥ה אֱלֹהֵיכֶֽם׃
10
10
Und an euren Freudentagen, Festen und Neumondstagen sollt ihr bei euren Ganzopfern (Olah) und Friedensopfern (Schlamim) die Trompeten blasen zum Gedenken vor eurem G‑tt; Ich bin der Ewige, euer G‑tt.
an euren Freudentagen, Festen
וּבְיוֹם שִׂמְחַתְכֶם „an euren Freudentagen“: das sind die Schabbatot. וּבְמוֹעֲדֵיכֶם „an euren Festen“: das sind die drei Feste Pessach, Schawuot und Sukkot.
Sifre, Abschn. 77
bei euren Ganzopfern: der Vers spricht von einer Opferung der Gemeinde.
Raschi
Ich bin der Ewige, euer G‑tt:
Von hier lernen die Weisen die Gebetsordnung der Malchujot mit Sichronot und Schofarot. So heißt es וּתְקַעְתֶּם „blaset“: das sind die Schofarot; לְזִכָּרוֹן „zum Gedenken“: das sind die Sichronot; אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם „Ich bin der Ewige, euer G‑tt“: das sind die Malchiot.
Raschi
Malchujot, Sichronot, Schofarot: Die drei Segensprüche im Mussaf-Gebet an Rosch haSchana. Malchujot (wörtl. Königtümer) umfasst Verse über das Königtum G‑ttes; der Segen Sichronot (wörtl. Erinnerungen) enthält Verse über das Gedenken G‑ttes an alle Taten des Menschen; der Segen Schofarot enthält Verse über die Offenbarung G‑ttes am Berg Sinai, wo der Schofar erschall, und die feste Hoffnung auf die zukünftige messianische Erlösung, die durch den Klang des „großen Schofars“ angekündigt wird.