וַיְהִ֞י בַּשָּׁנָ֧ה הַשֵּׁנִ֛ית בַּחֹ֥דֶשׁ הַשֵּׁנִ֖י בְּעֶשְׂרִ֣ים בַּחֹ֑דֶשׁ נַעֲלָה֙ הֶֽעָנָ֔ן מֵעַ֖ל מִשְׁכַּ֥ן הָעֵדֻֽת׃
11
11
Und es geschah im zweiten Jahr im zweiten Monat Ijar , am zwanzigsten Tag des Monats, da erhob sich die Wolke von dem Mischkan der Bezeugung.
im zweiten Monat
Daraus ergibt sich, dass sie 12 Monate minus 10 Tage am Chorew blieben. Denn am Rosch Chodesch Siwan ließen sie sich dort nieder und brachen erst am 20. Ijar des nächsten Jahres von dort auf.
Raschi
וַיִּסְע֧וּ בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֛ל לְמַסְעֵיהֶ֖ם מִמִּדְבַּ֣ר סִינָ֑י וַיִּשְׁכֹּ֥ן הֶעָנָ֖ן בְּמִדְבַּ֥ר פָּארָֽן׃
12
12
Die Kinder Israel brachen auf nach ihrer Zugordnung aus der Wüste Sinai und die Wolke ruhte in der Wüste Paran.
nach ihrer Zugordnung
לְמַסְעֵיהֶם, wörtl. nach ihren Reisen. Nach der Vorschrift, die für den Aufbruch ihrer Abteilungen dargelegt wurde, wer zuerst und wer zuletzt.
Raschi
in der Wüste Paran
Der „Kiwrot haTaawa“ genannte Ort (wörtl. „Gräber der Lust“, קִבְרוֹת הַתַּאֲוָה) war in der Wüste Paran gelegen; und dort lagerten sie nach diesem Aufbruch.
Raschi
וַיִּסַּ֞ע דֶּ֣גֶל מַחֲנֵ֧ה בְנֵֽי־יְהוּדָ֛ה בָּרִאשֹׁנָ֖ה לְצִבְאֹתָ֑ם וְעַל־צְבָא֔וֹ נַחְשׁ֖וֹן בֶּן־עַמִּינָדָֽב׃
14
14
Und es brach die Abteilung des Lagers der Söhne Jehudas zuerst auf nach ihren Heerscharen; an der Spitze seines Heeres Nachschon, Sohn von Aminadaw,
nach ihren Heerscharen
לְצִבְאֹתָם kommt vom Begriff צָבָא „Heer“ und verdeutlicht ihre Pflicht, in das Land Israel einzuziehen und dort zu kämpfen. [Raschbam zu Bamidbar 1:3] לְצִבְאֹתָם hat die Bedeutung „Gruppe“, „Menge“, „Ansammlung“. [Ramban zu Bamidbar 1:3] לְצִבְאֹתָם in der Bedeutung: in geordneten Heeresgruppen.
Rabbi Schimschon R. Hirsch
Nachschon, Sohn von Aminadaw
Die Verse nennen die Namen der Oberhäupter, um darzutun, dass das Oberhaupt beim Aufbrauch selbst an der Spitze marschierte und keinen Stellvertreter einsetzte, der an seiner Stelle das Lager anführte.
Ramban
וְהוּרַ֖ד הַמִּשְׁכָּ֑ן וְנָסְע֤וּ בְנֵֽי־גֵרְשׁוֹן֙ וּבְנֵ֣י מְרָרִ֔י נֹשְׂאֵ֖י הַמִּשְׁכָּֽן׃
17
17
Das Mischkan wurde abgebaut, und es brachen auf die Söhne Gerschons und die Söhne Meraris, die Träger des Mischkan.
Das Mischkan wurde abgebaut
Als die Abteilung von Jehuda aufbrach, gingen Aharon und seine Söhne hinein, nahmen den Vorhang (פָּרֹכֶת) abs und bedeckten damit die heilige Truhe (אֲרוֹן הַבְּרִית); so steht (Bam. 4:5) וּבָא אַהֲרֹן וּבָנָיו בִּנְסֹעַ הַמַּחֲנֶה „Aharon und seine Söhne sollen hineingehen, wenn das Lager aufbricht“. Die Söhne Gerschon und die Söhne Merari bauten das Mischkan ab und luden es auf die Wagen, während die heilige Truhe und die anderen heiligen Geräte, die von den Söhnen Kehat getragen wurden, bedeckt dastanden und sich auf Tragstangen befanden, bis die Abteilung des Lagers Rëuwen aufgebrochen war; dann וְנָסְעוּ הַקְּהָתִים „brachen die Kehat-Familien auf“ (weiter, Vers 21).
Raschi
וְנָסְעוּ֙ הַקְּהָתִ֔ים נֹשְׂאֵ֖י הַמִּקְדָּ֑שׁ וְהֵקִ֥ימוּ אֶת־הַמִּשְׁכָּ֖ן עַד־בֹּאָֽם׃
21
21
Dann brachen die Kehat-Familien auf, die Träger der Gegenstände des Heiligtums, und bevor sie ankamen, hatte man schon das Mischkan aufgestellt.
die Träger des Heiligtums
[Der Ausdruck מִקְדָּשׁ (Mikdasch, „Heiligtum“) bezeichnet gewöhnlich das Heiligtum selbst. Demnach sollte נֹשְׂאֵי הַמִּקְדָּשׁ „Träger des Heiligtums“ bedeuten. Doch die Söhne Kehats, die in diesem Vers genannt werden, trugen nicht das Heiligtum (Mischkan) selbst, sondern die darin befindlichen Gegenstände, wie die Heilige Truhe (אֲרוֹן הַבְּרִית), den Tisch, den Leuchter und die Altäre.]
נֹשְׂאֵי הַמִּקְדָּשׁ „die Träger des Heiligtums“: die die heiligen Gegenstände trugen.
Raschi
hatte man schon das Mischkan aufgestellt
Die Söhne Gerschon und die Söhne Merari, die beim Aufbruch von zwei Abteilungen den anderen voran waren, sollten das Mischkan aufstellen, wenn sich die Wolke niederließ. Das Zeichen des Niederlassens wurde über der Abteilung des Lagers Jehuda sichtbar; wenn diese lagerten, waren die Söhne Kehat immer noch hinter ihnen mit den beiden letzten Abteilungen unterwegs, während die Söhne Gerschon und die Söhne Merari schon das Mischkan aufrichteten. Wenn dann die Söhne Kehat herangekommen waren, fanden sie es aufgestellt und trugen die heilige Truhe (אֲרוֹן הַבְּרִית), den Tisch, den Leuchter und die Altäre hinein. Das bedeutet der Vers וְהֵקִימוּ „sie stellten das Mischkan auf“, diejenigen nämlich, die das Mischkan aufzustellen hatten, עַד בֹּאָם „bevor“ die Söhne Kehat „gekommen waren“.
Raschi
וְנָסַ֗ע דֶּ֚גֶל מַחֲנֵ֣ה בְנֵי־דָ֔ן מְאַסֵּ֥ף לְכָל־הַֽמַּחֲנֹ֖ת לְצִבְאֹתָ֑ם וְעַל־צְבָא֔וֹ אֲחִיעֶ֖זֶר בֶּן־עַמִּישַׁדָּֽי׃
25
25
Dann brachen die zur Abteilung des Lagers der Söhne Dans gehörenden Heerscharen auf, die den Abschluss aller Lager bildeten; an der Spitze seines Heeres Achi’eser, Sohn von Amischadai,
Abschluss aller Lager
Der Jerusalemer Talmud (Eruwin 5:1) sagt, weil der Stamm von Dan zahlreich war, zog er zuletzt; und wenn jemand etwas verloren hatte, brachte er es ihm wieder. Eine Meinung sagt, sie zogen wie ein Viereck und lernt es aus dem Vers (Bam. 2:17) כַּאֲשֶׁר יַחֲנוּ כֵּן יִסָּעוּ „so wie sie lagerten, so zogen sie los“. Eine andere Meinung sagt, sie zogen wie eine Kolonne, und lernen es aus den Worten [hier im Vers] מְאַסֵּף לְכָל הַמַּחֲנֹת „alle Lager abschließend“.
Raschi
אֵ֛לֶּה מַסְעֵ֥י בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֖ל לְצִבְאֹתָ֑ם וַיִּסָּֽעוּ׃
28
28
Das ist die Ordnung der Züge der Heerscharen der Kinder Israel, und sie zogen los.
Das sind die Züge
אֵלֶּה מַסְעֵי „das sind die Züge“: das ist die Ordnung ihres Aufbruches.
Raschi
und sie zogen los
וַיִּסָּעו „und sie zogen los“: an jenem Tag [dem 20. Ijar] brachen sie tatsächlich los, [und der Vers ist nicht so zu verstehen, dass sie sich zu diesem Zeitpunkt erst auf den Aufbruch vorbereiteten.]
Raschi
וַיֹּ֣אמֶר מֹשֶׁ֗ה לְ֠חֹבָב בֶּן־רְעוּאֵ֣ל הַמִּדְיָנִי֮ חֹתֵ֣ן מֹשֶׁה֒ נֹסְעִ֣ים׀ אֲנַ֗חְנוּ אֶל־הַמָּקוֹם֙ אֲשֶׁ֣ר אָמַ֣ר יְהוָ֔ה אֹת֖וֹ אֶתֵּ֣ן לָכֶ֑ם לְכָ֤ה אִתָּ֙נוּ֙ וְהֵטַ֣בְנוּ לָ֔ךְ כִּֽי־יְהוָ֥ה דִּבֶּר־ט֖וֹב עַל־יִשְׂרָאֵֽל׃
29
29
Und Mosche sagte zu Chowaw, Sohn von Re’uel dem Midianiter, Mosches Schwiegervater: Wir ziehen jetzt zu dem Ort hin, von dem der Ewige gesagt hat: ihn will Ich euch geben. So gehe mit uns und wir wollen dir Gutes tun; denn der Ewige hat Gutes für Israel versprochen.
Chowaw: das ist Jitro, wie es heißt (Richt. 4:11) מִבְּנֵי חֹבָב חוֹתֵן מֹשֶׁה „von den Söhnen des Chowaw, des Schwiegervaters von Mosche“. Und was lehrt uns (Schem. 2:18) וַתָּבֹאנָה אֶל רְעוּאֵל אֲבִיהֶן „sie kamen zu ihrem Vater Re’uel“? Das lehrt, dass Kinder den Großvater „Vater“ nennen. Er hatte viele Namen: Jitro, weil er einen Abschnitt in der Torah vermehrte יִתְרוֹ, עַל שֵׁם שֶׁיִּתֵּר פָּרָשָׁה אַחַת בַּתּוֹרָה). Chowaw, weil er die Torah liebte (חוֹבָב, עַל שֶׁחִבֵּב אֶת הַתּוֹרָה) und so weiter.
Raschi
Wir ziehen zu dem Ort hin
Sogleich, nach drei Tagen werden wir ins Land kommen. Denn bei diesem ersten Aufbruch brachen sie auf, um ins Land Israel zu kommen, aber sie sündigten durch die Wehklagenden (מִּתְאוֹנְנִים). Und warum rechnete sich Mosche auch zu ihnen? Weil damals das Verbot noch nicht über ihn verhängt war und er dachte, er würde das Land Israel betreten.
Raschi
Wehklagenden: siehe weiter in Paraschat Bamidbar, 11:1–3.
וַיֹּ֕אמֶר אַל־נָ֖א תַּעֲזֹ֣ב אֹתָ֑נוּ כִּ֣י׀ עַל־כֵּ֣ן יָדַ֗עְתָּ חֲנֹתֵ֙נוּ֙ בַּמִּדְבָּ֔ר וְהָיִ֥יתָ לָּ֖נוּ לְעֵינָֽיִם׃
31
31
Da sagte Mosche : Bitte, verlasse uns nicht; denn du weißt doch, wo wir lagern können in der Wüste, so kannst du uns als Augen dienen.
Bitte, verlasse uns nicht
אַל נָא תַּעֲזֹב „Bitte, verlasse uns nicht“, das Wort נָא bedeutet eine Bitte. Dass man nicht sage, Jitro ist nicht aus Liebe Jude geworden. Er hatte gemeint, auch die Fremden (Gerim) hätten Anteil am Land. Jetzt aber, da er gesehen hat, dass sie keinen Anteil haben, habe er sie verlassen und sei fortgegangen.
Raschi
denn du weißt doch, wo wir lagern können in der Wüste
Dir entspricht es, das zu tun, weil du unser Lagern in der Wüste kennst und die Wunder und gewaltigen Taten gesehen hast, die uns geschehen sind.
Raschi
denn du weißt doch
כִּי עַל כֵּן יָדַעְתָּ „denn du weißt doch“ ist so zu verstehen wie עַל אֲשֶׁר יָדַעְתָּ „weil du weißt“. So wie (Ber. 38:26) כִּי עַל כֵּן לֹא נְתַתִּיהָ לְשֵׁלָה בְנִי „darum, weil ich sie meinem Sohn Schela nicht gegeben habe“; (Ber. 19:8) כִּי עַל כֵּן בָּאוּ „weil sie gekommen sind“; (Ber. 33:10) כִּי עַל כֵּן רָאִיתִי פָנֶיךָ „nachdem ich dein Angesicht gesehen habe“.
Raschi
so kannst du uns als Augen dienen
וְהָיִיתָ לָּנוּ לְעֵינָיִם bezieht sich auf die Vergangenheit, wie der Targum übersetzt [וּגְבוּרָן דְּאִתְעֲבִידָא לַנָא חֲזֵיתָא בְּעֵינָךְ „die mächtigen Dinge, die uns getan wurden, hast du mit deinen Augen gesehen“].
Andere Erklärung: Zukunft. Bei jeder Sache, die unseren Augen verborgen ist, wirst du uns die Augen erleuchten. Andere Erklärung: Lieb wie unser Augapfel wirst du uns sein, so heißt es (Dew. 10:19) וַאַהֲבְתֶּם אֶת הַגֵּר „liebet den Fremden (Ger)“.
Raschi
וְהָיָ֖ה כִּי־תֵלֵ֣ךְ עִמָּ֑נוּ וְהָיָ֣ה׀ הַטּ֣וֹב הַה֗וּא אֲשֶׁ֨ר יֵיטִ֧יב יְהוָ֛ה עִמָּ֖נוּ וְהֵטַ֥בְנוּ לָֽךְ׃
32
32
Wenn du mit uns gehst, dann soll es sein: Dasselbe Gute, mit dem der Ewige uns guttut, damit wollen wir dir guttun.
Dasselbe Gute
וְהָיָה הַטּוֹב הַהוּא „dasselbe Gute“. Welche Wohltat erwiesen sie ihm? Sie sagten, als Israel das Land verteilte, betrug die fruchtbare Umgebung von Jericho 500 Amot auf 500 Amot, und diese ließen sie, ohne sie einem Stamm als Teil zuzuweisen, indem sie sagten, derjenige, in dessen Anteil das Heiligtum (Mikdasch) gebaut werden wird, soll sie erhalten. Inzwischen gaben sie sie den Söhnen Jitro, Jonadaw ben Rechaw; so steht (Richt. 1:16) וּבְנֵי קֵינִי חֹתֵן מֹשֶׁה עָלוּ מֵעִיר הַתְּמָרִים „die Söhne von Keni, dem Schwiegervater von Mosche, kamen von der Palmenstadt herauf“.
Raschi
Amot: Einzahl Ama (אַמָּה, wörtl. „Elle“), Maßeinheit, ca. 45–48 cm.
וַיִּסְעוּ מֵהַר יְהוָה דֶּרֶךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים וַאֲרוֹן בְּרִית יְהוָה נֹסֵעַ לִפְנֵיהֶם דֶּרֶךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים לָתוּר לָהֶם מְנוּחָה.
33
33
Und sie zogen weg vom Berg des Ewigen drei Tagreisen und die Truhe des Bundes des Ewigen zog vor ihnen her einen Weg von drei Tagreisen, um ihnen einen Ruheort auszuforschen.
drei Tagreisen
דֶּרֶךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים „drei Tagreisen“. Einen Weg von drei Tagen gingen sie an einem einzelnen Tag, weil der Ewige sie sofort ins Land Israel bringen wollte.
Raschi
und die Truhe des Bundes des Ewigen zog vor ihnen her einen Weg von drei Tagreisen
Das ist die Truhe, die mit ihnen in den Krieg zog, in der die zerbrochenen Bundestafeln (שִׁבְרֵי לוּחוֹת הַבְּרִית) lagen. Diese Truhe zog einen Weg von drei Tagen vor ihnen her, um für sie einen Ort zum Lagern vorzubereiten.
Raschi
וַעֲנַ֧ן יְהוָ֛ה עֲלֵיהֶ֖ם יוֹמָ֑ם בְּנָסְעָ֖ם מִן־הַֽמַּחֲנֶֽה׃
34
34
Und die Wolke des Ewigen war über ihnen am Tag, wenn sie aufbrachen aus dem Lager.
Und die Wolke des Ewigen war über ihnen am Tag
Sieben Mal steht der Begriff „Wolke“ bei ihren Zügen: vier [Wolken waren] von den vier Seiten, eine von oben, eine unten und eine vor ihnen, welche die Anhöhen niedrig und die Täler hoch machte und Schlangen und Skorpione tötete.
Raschi
aus dem Lager
מִן הַמַּחֲנֶה „aus dem Lager“ ist zu verstehen wie מִמְּקוֹם חֲנִיָּתָן [wenn sie aufbrachen] „von dem Ort ihres Lagerns“.
Raschi