וַיְדַבֵּ֥ר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃
1
1
Und der Ewige sagte zu Mosche, wie folgt:
Schlach
1. Alija
(Bamidbar 13:1 – 13:20)
שְׁלַח־לְךָ֣ אֲנָשִׁ֗ים וְיָתֻ֙רוּ֙ אֶת־אֶ֣רֶץ כְּנַ֔עַן אֲשֶׁר־אֲנִ֥י נֹתֵ֖ן לִבְנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל אִ֣ישׁ אֶחָד֩ אִ֨ישׁ אֶחָ֜ד לְמַטֵּ֤ה אֲבֹתָיו֙ תִּשְׁלָ֔חוּ כֹּ֖ל נָשִׂ֥יא בָהֶֽם׃
2
2
Schicke Männer, wenn du willst, damit sie das Land Kna’an erkunden, das Ich den Kindern Israel gebe; je einen Mann für den Stamm seiner Väter sollt ihr senden, jeder unter ihnen sei ein angesehener Mann.
Schicke Männer
Warum findet sich der Abschnitt der Kundschafter direkt nach dem Abschnitt über Miriam? Weil Miriam wegen der Worte gestraft wurde, die sie gegen ihren Bruder gesprochen hatte, und diese Bösen sahen es und lernten nicht daraus.
Raschi
Schicke, wenn du willst
שְׁלַח לְךָ – לְדַעְתְּךָ, „Schicke“ – wenn du willst; Ich, G‑tt, befehle es nicht. Wenn du, Mosche, willst – schicke. Weil Israel gekommen war und gesagt hatte (Dew. 1:22) נִשְׁלְחָה אֲנָשִׁים לְפָנֵינוּ „wir wollen Männer vor uns herschicken“; wie dort steht, וַתִּקְרְבוּן אֵלַי כֻּלְּכֶם „ihr kamt alle zu mir“, und Mosche die Schechina befragte, sagte Er, Ich habe zu ihnen gesprochen, dass es ein gutes Land ist; so heißt es (Schem. 3:17) אַעֲלֶה אֶתְכֶם מֵעֳנִי מִצְרַיִם „Aus dem Elend von Mizraim werde Ich euch hinaufführen“. Bei ihrem Leben, Ich werde ihnen durch die Worte der Kundschafter eine Möglichkeit zum Irrtum geben, damit sie es nicht erhalten (Sota 34b).
Raschi
erkunden
Das Wort וְיָתֻרוּ bedeutet „auskundschaften“, „spähen“. [Targum Onkelos] Das Wort וְיָתֻרוּ hat die Bedeutung חִיפּוּשׂ „durchsuchen“. [Ibn Esra] Das Wort וְיָתֻרוּ hat die Bedeutung בְּרִירָה „klären“, „wählen“. Mögen sie selbst ein Urteil fällen und sehen, welch gutes Land dies ist, um dem Volk davon zu erzählen. [Ramban] Das Wort וְיָתֻרוּ bedeutet „erkunden“, „spähen“, und bedeutet auch „lösen“: durch die Erkundung und Nachforschung wird der Zweifel gelöst.
HaKtaw we-haKabbala
damit sie das Land Kna’an erkunden
Drei Ausdrücke finden wir beim Erkunden des Landes Israel:
a. Der Ewige sagte וְיָתֻרוּ – vom Begriff יׅתְרוׄן „Vorzug“ des Landes Israel über alle anderen Länder, denn G‑tt wollte ihnen den Vorzug des Landes Israel über alle anderen Länder zeigen. Und dieser Vorzug ist ein spiritueller, wie wir lernen (Bawa Batra 158b) „die Luft des Landes Israel macht klug“.
b. Israel sagte (Dew. 1:22) וְיַחְפְּרוּ לָנוּ אֶת הָאָרֶץ „und sie sollen uns das Land durchforschen“ – vom Begriff חֶרְפָּה „Schande“, denn sie wollten das Schlechte am Land sehen und nach Mizraim zurückkehren.
c. Und die Kundschafter sagten (Dew. 1:24) וַיְרַגְּלוּ אֹתָהּ „sie erkundeten das (Land)“ – vom Begriff רְכִילוּת, Rechilut, „üble Nachrede“.
a. Der Ewige sagte וְיָתֻרוּ – vom Begriff יׅתְרוׄן „Vorzug“ des Landes Israel über alle anderen Länder, denn G‑tt wollte ihnen den Vorzug des Landes Israel über alle anderen Länder zeigen. Und dieser Vorzug ist ein spiritueller, wie wir lernen (Bawa Batra 158b) „die Luft des Landes Israel macht klug“.
b. Israel sagte (Dew. 1:22) וְיַחְפְּרוּ לָנוּ אֶת הָאָרֶץ „und sie sollen uns das Land durchforschen“ – vom Begriff חֶרְפָּה „Schande“, denn sie wollten das Schlechte am Land sehen und nach Mizraim zurückkehren.
c. Und die Kundschafter sagten (Dew. 1:24) וַיְרַגְּלוּ אֹתָהּ „sie erkundeten das (Land)“ – vom Begriff רְכִילוּת, Rechilut, „üble Nachrede“.
Kli Jakar
das Land Kna’an
Zwar waren dort sieben Völker ansässig, doch folgten sie alle den Anweisungen Kna’ans. Weiters hatte Kna’an die Königsmacht aller sieben Völker an sich gerissen.
Midrasch haGadol
jeder unter ihnen sei ein angesehener Mann
נָשִׂיא bedeutet hier ein wichtiger, angesehener Mann. [Targum Onkelos, Ibn Esra]
כֹּל נָשִׂיא בָהֶם bedeutet: in jedem Stamm wähle das Oberhaupt (נָשִׂיא) eine Person aus, die geschickt wird. [Chiskuni]
כֹּל נָשִׂיא בָהֶם bedeutet: von jedem Stamm ist der ausgewiesene Experte für das Land Israel zu schicken.
כֹּל נָשִׂיא בָהֶם bedeutet: in jedem Stamm wähle das Oberhaupt (נָשִׂיא) eine Person aus, die geschickt wird. [Chiskuni]
כֹּל נָשִׂיא בָהֶם bedeutet: von jedem Stamm ist der ausgewiesene Experte für das Land Israel zu schicken.
Seforno
וַיִּשְׁלַ֨ח אֹתָ֥ם מֹשֶׁ֛ה מִמִּדְבַּ֥ר פָּארָ֖ן עַל־פִּ֣י יְהוָ֑ה כֻּלָּ֣ם אֲנָשִׁ֔ים רָאשֵׁ֥י בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֖ל הֵֽמָּה׃
3
3
Da sandte sie Mosche aus von der Wüste Paran auf den Ausspruch des Ewigen, alle diese Männer waren Häupter der Kinder Israel.
auf den Ausspruch des Ewigen: mit Seiner Erlaubnis, Er hatte es ihm nicht verboten.
Raschi
all diese Männer
Das Wort אֲנָשִׁים „Männer“ bedeutet überall im Vers „Männer von Ansehen“; in jener Stunde waren sie noch aufrechte Menschen.
Raschi
וְאֵ֖לֶּה שְׁמוֹתָ֑ם לְמַטֵּ֣ה רְאוּבֵ֔ן שַׁמּ֖וּעַ בֶּן־זַכּֽוּר׃
4
4
Und das sind ihre Namen: Vom Stamm Rëuwen — Schamu’a, Sohn von Sakur.
לְמַטֵּ֣ה שִׁמְע֔וֹן שָׁפָ֖ט בֶּן־חוֹרִֽי׃
5
5
Vom Stamm Schimon — Schafat, Sohn von Chori.
לְמַטֵּ֣ה יְהוּדָ֔ה כָּלֵ֖ב בֶּן־יְפֻנֶּֽה׃
6
6
Vom Stamm Jehuda — Kalew, Sohn von Jefune.
לְמַטֵּ֣ה יִשָּׂשכָ֔ר יִגְאָ֖ל בֶּן־יוֹסֵֽף׃
7
7
Vom Stamm Jissachar — Jigal, Sohn von Josef.
לְמַטֵּ֥ה אֶפְרָ֖יִם הוֹשֵׁ֥עַ בִּן־נֽוּן׃
8
8
Vom Stamm Efraim — Hoschea, Sohn von Nun.
לְמַטֵּ֣ה בִנְיָמִ֔ן פַּלְטִ֖י בֶּן־רָפֽוּא׃
9
9
Vom Stamm Binjamin — Palti, Sohn von Rafu.
לְמַטֵּ֣ה זְבוּלֻ֔ן גַּדִּיאֵ֖ל בֶּן־סוֹדִֽי׃
10
10
Vom Stamm Sewulun — Gadi’el, Sohn von Sodi.
לְמַטֵּ֥ה יוֹסֵ֖ף לְמַטֵּ֣ה מְנַשֶּׁ֑ה גַּדִּ֖י בֶּן־סוּסִֽי׃
11
11
Vom Stamm Josef, vom Stamm Menasche — Gadi, Sohn von Sussi.
לְמַטֵּ֣ה דָ֔ן עַמִּיאֵ֖ל בֶּן־גְּמַלִּֽי׃
12
12
Vom Stamm Dan — Ami’el, Sohn von Gmali.
לְמַטֵּ֣ה אָשֵׁ֔ר סְת֖וּר בֶּן־מִיכָאֵֽל׃
13
13
Vom Stamm Ascher — S’tur, Sohn von Michael.
לְמַטֵּ֣ה נַפְתָּלִ֔י נַחְבִּ֖י בֶּן־וָפְסִֽי׃
14
14
Vom Stamm Naftali — Nachbi, Sohn von Wafsi.
לְמַטֵּ֣ה גָ֔ד גְּאוּאֵ֖ל בֶּן־מָכִֽי׃
15
15
Vom Stamm Gad — Ge’uel, Sohn von Machi.
אֵ֚לֶּה שְׁמ֣וֹת הָֽאֲנָשִׁ֔ים אֲשֶׁר־שָׁלַ֥ח מֹשֶׁ֖ה לָת֣וּר אֶת־הָאָ֑רֶץ וַיִּקְרָ֥א מֹשֶׁ֛ה לְהוֹשֵׁ֥עַ בִּן־נ֖וּן יְהוֹשֻֽׁעַ׃
16
16
Das sind die Namen der Männer, die Mosche aussandte, um das Land zu erkunden. Und Mosche nannte Hoschea, Sohn von Nun: Jehoschua.
Und Mosche nannte Hoschea
Er betete für ihn: „Der Ewige bewahre dich (יָהּ יוֹשִׁיעֲךָ) vor dem Plan der Kundschafter“ (Sota 34b).
Raschi
Und Mosche nannte Hoschea
Mosche fügte seinem Namen הוֹשֵׁעַ den Buchstaben יוּ״ד (Jud) hinzu, damit er sich für das Volk Israel (יִשְׂרָאֵל) annehme, dessen Name mit dem Buchstaben Jud beginnt, und die Stadt Jeruschalaim (יְרוּשָׁלַיִם) liebe, deren Name mit dem Buchstaben Jud beginnt.
Zror haMor
וַיִּשְׁלַ֤ח אֹתָם֙ מֹשֶׁ֔ה לָת֖וּר אֶת־אֶ֣רֶץ כְּנָ֑עַן וַיֹּ֣אמֶר אֲלֵהֶ֗ם עֲל֥וּ זֶה֙ בַּנֶּ֔גֶב וַעֲלִיתֶ֖ם אֶת־הָהָֽר׃
17
17
Und Mosche sandte sie aus, das Land Kna’an zu erkunden, und sagte zu ihnen: Zieht da hinauf auf der Südseite und besteigt den Berg.
zieht da hinauf auf der Südseite
Dort war der schlechteste Teil des Landes Israel. Denn so ist die Art der Kaufleute, dass sie zuerst das Schlechte und dann das Gute zeigen.
Raschi
וּרְאִיתֶ֥ם אֶת־הָאָ֖רֶץ מַה־הִ֑וא וְאֶת־הָעָם֙ הַיֹּשֵׁ֣ב עָלֶ֔יהָ הֶחָזָ֥ק הוּא֙ הֲרָפֶ֔ה הַמְעַ֥ט ה֖וּא אִם־רָֽב׃
18
18
Seht das Land, wie es ist, und das Volk, das darin wohnt, ob es stark ist oder schwach, ob es wenig ist oder viel.
das Land, wie es ist
Manches Land bringt Starke hervor, und manches Land bringt Schwache hervor. Manches Land vermehrt die Einwohner, und manches verringert die Einwohner.
Raschi
ob es stark ist oder schwach
Er gab ihnen als Merkmal mit: Wenn sie in offenen Städten wohnen, sind sie stark, weil sie sich auf ihre eigene Stärke verlassen. Aber wenn sie in befestigten Städten wohnen, sind sie schwach.
Raschi
וּמָ֣ה הָאָ֗רֶץ אֲשֶׁר־הוּא֙ יֹשֵׁ֣ב בָּ֔הּ הֲטוֹבָ֥ה הִ֖וא אִם־רָעָ֑ה וּמָ֣ה הֶֽעָרִ֗ים אֲשֶׁר־הוּא֙ יוֹשֵׁ֣ב בָּהֵ֔נָּה הַבְּמַֽחֲנִ֖ים אִ֥ם בְּמִבְצָרִֽים׃
19
19
Und wie das Land ist, in dem es wohnt, ob es gut ist oder schlecht, und wie die Städte sind, in denen es wohnt, ob in offenen Städten oder in befestigten Städten.
ob in offenen Städten
הַבְּמַחֲנִים „ob in offenen Städten“, der Targum übersetzt mit פַּצְחִין „offene Städte“, offen ohne Mauern.
Raschi
ob es gut ist: mit guten und gesunden Quellen und Gewässern.
Raschi
ob es gut ist: bekömmliche Luft und reines Wasser.
Ibn Esra
וּמָ֣ה הָ֠אָרֶץ הַשְּׁמֵנָ֨ה הִ֜וא אִם־רָזָ֗ה הֲיֵֽשׁ־בָּ֥הּ עֵץ֙ אִם־אַ֔יִן וְהִ֨תְחַזַּקְתֶּ֔ם וּלְקַחְתֶּ֖ם מִפְּרִ֣י הָאָ֑רֶץ וְהַ֨יָּמִ֔ים יְמֵ֖י בִּכּוּרֵ֥י עֲנָבִֽים׃
20
20
Und wie der Erdboden ist, ob er fett ist oder mager, ob ein Baum darin ist oder nicht, und zeigt euch stark und nehmt von der Frucht des Landes. Und die Tage ihrer Erkundungsreise waren die Tage der Traubenreife.
ob fett: damit verkündete er ihnen, dass sie ein Land vorfinden würden, das von „Milch und Honig fließt“, wie ihnen der Ewige versprochen hatte.
Raschbam
ob er fett ist oder mager: fette, safte Früchte oder magere, leichtgewichtige Früchte.
Midrasch Tanchuma
ob er fett ist oder mager: fruchtbarer Boden für den Getreideanbau.
Ibn Esra
ob ein Baum darin ist
Ob es einen aufrechten Menschen unter ihnen gibt, der sie durch sein Verdienst schützt (Bawa Batra 15a).
Raschi
Das Wort עֵץ steht in der Einzahl: „Baum“. Mosche scheint zu fragen, ob es im Land auch nur einen einzigen Baum gibt, eine merkwürdige Frage. Zudem hatte Mosche die Kundschafter bereits beauftragt zu prüfen, ob das Land fruchtbar ist. Warum sollte er also nach dem Vorkommen von Bäumen fragen? [Be’er Hetew, Misrachi]
Außerdem fordert Mosche sie in seinen folgenden Worten auf, von den Früchten des Landes mitzunehmen. Er ging offensichtlich davon aus, dass es dort Bäume gibt.
Außerdem fordert Mosche sie in seinen folgenden Worten auf, von den Früchten des Landes mitzunehmen. Er ging offensichtlich davon aus, dass es dort Bäume gibt.
Sifte Chachamim
ob Bäume darin sind: Weinstock, Feigen, Granatapfel, Ölolive und Dattel, die den Vorzug des Landes Israel bilden.
Seforno
zeigt euch stark … die Tage der Traubenreife
Weil es Tage der Traubenreife waren, mussten sie besonders vorsichtig sein, um die Wächter der Ernte zu umgehen.
Chiskuni
Tage der Traubenreife: die Tage, in denen die ersten Trauben reif werden.
Raschi
Die Kundschafter wurden am 29. Siwan ausgeschickt (denn das Volk brach am 20. Ijar vom Sinai auf, zog drei Tage, blieb 30 Tage in Kiwrot haTaawa und wartete sieben Tage wegen Miriam) und kehrten nach 40 Tagen zurück – am 8. Aw (zwei Tage im Monat Siwan, 30 Tage im Tamus, der in jenem Jahr voll war – חֹדֶשׁ מָלֵא, und acht Tage im Aw).