וַֽיַּעֲל֖וּ וַיָּתֻ֣רוּ אֶת־הָאָ֑רֶץ מִמִּדְבַּר־צִ֥ן עַד־רְחֹ֖ב לְבֹ֥א חֲמָֽת׃
21
21
Sie zogen hinauf und erkundeten das Land, von der Wüste Zin bis nach Rechow, wo es nach Chamat geht. von der Wüste Zin bis nach Rechow, wo es nach Chamat geht
von der Wüste Zin bis nach Rechow, wo es nach Chamat geht
Sie gingen entlang seiner Grenzen in der Länge und in der Breite wie der griechische Buchstabe Gamma – Γ; sie gingen die Südseite entlang von der Ostecke bis zur Westecke, wie Mosche befohlen hatte (zuvor, Vers 17) עֲלוּ זֶה בַּנֶּגֶב „Zieht da hinauf, auf der Südseite“, den Weg zur Südostgrenze bis zum Meer; denn das Meer ist die Westgrenze. Und dort bogen sie ab und gingen die ganze Westgrenze entlang am Ufer des Meeres bis in die Gegend von Chamat, das ist neben dem Berg Hor an der Nordwestecke, wie es bei den Grenzen in Paraschat Masse’i (Bam. 34:8) erklärt wird.
Raschi
וַיַּעֲל֣וּ בַנֶּגֶב֮ וַיָּבֹ֣א עַד־חֶבְרוֹן֒ וְשָׁ֤ם אֲחִימַן֙ שֵׁשַׁ֣י וְתַלְמַ֔י יְלִידֵ֖י הָעֲנָ֑ק וְחֶבְר֗וֹן שֶׁ֤בַע שָׁנִים֙ נִבְנְתָ֔ה לִפְנֵ֖י צֹ֥עַן מִצְרָֽיִם׃
22
22
Sie zogen hinauf auf der Südseite und Kalew kam bis Chewron; dort waren Achiman, Scheschai und Talmai, Nachkommen des Anak. Und Chewron war sieben Jahre gebaut worden vor Zoan in Mizraim.
kam bis Chewron
[וַיָּבֹא in der Einzahl, um zu lehren:] Kalew allein ging dorthin und betete an den Gräbern der Vorväter, dass er sich nicht von seinen Gefährten verführen lasse, an ihrem Plan teilzunehmen (Sota 34b); so heißt es auch (Dew. 1:36) וְלוֹ אֶתֵּן אֶת הָאָרֶץ אֲשֶׁר דָּרַךְ בָּהּ „und ihm werde Ich das Land geben, das er betreten hat“; außerdem steht (Richt. 1:20) וַיִּתְּנוּ לְכָלֵב אֶת חֶבְרוֹן „sie gaben Kalew Chewron“.
Raschi
war sieben Jahre gebaut worden
Ist es denkbar, dass Cham Chewron für seinen jüngsten Sohn Kna’an baute, bevor er Zoan für seinen älteren Sohn Mizraim baute? Vielmehr war Chewron um das Siebenfache mehr als Zoan mit allem Guten ausgestattet. Und der Vers kommt, dir das Lob des Landes Israel mitzuteilen; denn es gibt nirgends mehr Felsen im Land Israel als in Chewron, und so hatte man es zu einer Begräbnisstätte bestimmt. Und es gibt unter allen Ländern kein so vorzügliches wie Mizraim, so heißt es (Ber. 13:10) כְּגַן ה׳ כְּאֶרֶץ מִצְרַיִם „wie ein Garten des Ewigen, wie das Land Mizraim“; denn dort war der Sitz der Könige, wie es heißt (Jesch. 30:4) כִּי הָיוּ בְצֹעַן שָֹרָיו „in Zoan waren seine Fürsten“; und Chewron war dennoch 7 Mal besser als es (Sota 34b).
Raschi
וַיָּבֹ֜אוּ עַד־נַ֣חַל אֶשְׁכֹּ֗ל וַיִּכְרְת֨וּ מִשָּׁ֤ם זְמוֹרָה֙ וְאֶשְׁכּ֤וֹל עֲנָבִים֙ אֶחָ֔ד וַיִּשָּׂאֻ֥הוּ בַמּ֖וֹט בִּשְׁנָ֑יִם וּמִן־הָרִמֹּנִ֖ים וּמִן־הַתְּאֵנִֽים׃
23
23
Sie gelangten bis in das Tal Eschkol; dort schnitten sie eine Rebe und ein Traubenbüschel ab und trugen sie auf einer Bahre, zu zweit, und von den Granatäpfeln und von den Feigen.
eine Rebe: einen Zweig vom Weinstock; und eine Traube mit Beeren hing daran.
Raschi
und trugen sie auf einer Bahre, zu zweit
Kann ich denn nicht aus dem Sinn der Worte וַיִּשָּׂאֻהוּ בַמּוֹט „sie trugen sie auf einer Bahre“ entnehmen, dass es zu zweit war? Was lehrt uns also בִּשְׁנָיִם „zu zweit“? Auf zwei Bahren. Wie ist das gemeint? Acht Personen nahmen die Traube, einer eine Feige und einer einen Granatapfel; Jehoschua und Kalew nahmen nichts mit, weil die ganze Absicht der übrigen Kundschafter es war, böses Gerede auszubringen: so wie die Frucht dieses Landes sonderbar ist, so ist auch sein Volk sonderbar.
Wenn du aber wissen willst, wieviel die Last eines jeden betrug, geh und lerne es von den Steinen, die sie in Gilgal aufrichteten (Jehosch. 4:5): „sie hoben sich ein jeder einen Stein“ aus dem Jarden „auf die Schulter“ und richteten sie in Gilgal auf. Unsere Lehrer haben als Gewicht jedes Steines 40 Sea angegeben. Und wir haben eine Überlieferung:טוּנָא דְּמִדְלֵי אִינִשׁ עַל כַּתְפֵּהּ אֵינוֹ אֶלָּא שְׁלִישׁ מַשּׂאוֹי מִמַּשּׂאוֹי שֶׁמְּסַיְּעִין אוֹתוֹ לְהָרִים – eine Last, die sich ein Mensch selbst auf seine Schulter hebt, beträgt nur ein Drittel der Last, wenn andere ihm helfen, die Last aufzuheben (Sota 34a).
Raschi
Sea: ein halachisches Volumenmaß (1 Sea entspricht 8,29 Liter). Allerdings verwendet die Gemara hier Sea als Gewichtsangabe; ohne den Inhalt des Sea zu kennen, ist das Gewicht nicht festzustellen. Siehe Maggid Mischne, Hil. Eruwin 1:12; Ma’adane Jom Tow 80 zu Rosch, Berachot 3:30.
וַיָּשֻׁ֖בוּ מִתּ֣וּר הָאָ֑רֶץ מִקֵּ֖ץ אַרְבָּעִ֥ים יֽוֹם׃
25
25
Und sie kehrten zurück vom Erkunden des Landes am Ende von 40 Tagen.
Und sie kehrten zurück vom Erkunden des Landes am Ende von 40 Tagen
War denn die Fläche des Landes nicht 400 Parsa mal 400 Parsa (Meg. 3a)? Und der Weg eines durchschnittlichen Menschen ist 10 Parsa am Tag (Pess. 93b), also war es ein Weg von 40 Tagen nur von Osten bis Westen; und sie gingen die Länge und die Breite? Nur, es war klar vor dem Ewigen, dass Er über sie für jeden Tag ein Jahr verhängen werde (siehe Bamidbar 14:34). Darum verkürzte Er ihnen den Weg.
Raschi
Parsa: halachisches Längenmaß. 1 Parsa = 4 Mil; 1 Mil entspricht umgerechnet 960 Meter.
וַיֵּלְכ֡וּ וַיָּבֹאוּ֩ אֶל־מֹשֶׁ֨ה וְאֶֽל־אַהֲרֹ֜ן וְאֶל־כָּל־עֲדַ֧ת בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֛ל אֶל־מִדְבַּ֥ר פָּארָ֖ן קָדֵ֑שָׁה וַיָּשִׁ֨יבוּ אוֹתָ֤ם דָּבָר֙ וְאֶת־כָּל־הָ֣עֵדָ֔ה וַיַּרְא֖וּם אֶת־פְּרִ֥י הָאָֽרֶץ׃
26
26
Sie gingen und kamen zu Mosche und zu Aharon und zu der ganzen Gemeinde der Kinder Israel in die Wüste Paran nach Kadesch und brachten ihnen und der ganzen Gemeinde Nachricht und zeigten ihnen die Frucht des Landes.
Sie gingen und kamen
Es würde reichen, wenn steht „sie kamen zu Mosche“; warum steht „sie gingen und kamen“? Um ihr Weggehen mit ihrer Heimkehr gleichzustellen: wie ihre Heimkehr mit einem bösen Plan verbunden war, so war schon ihr Weggehen mit einem bösen Plan (Sota 35a).
Raschi
brachten ihnen Nachricht: brachten Mosche und Aharon Nachricht.
Raschi
„Ihnen“ bezieht sich auf Mosche und Aharon, nicht auf die Gemeinde. Letztere wird im weiteren Verlauf des Verses gesondert angeführt: „und der ganzen Gemeinde“.
וַיְסַפְּרוּ־לוֹ֙ וַיֹּ֣אמְר֔וּ בָּ֕אנוּ אֶל־הָאָ֖רֶץ אֲשֶׁ֣ר שְׁלַחְתָּ֑נוּ וְ֠גַם זָבַ֨ת חָלָ֥ב וּדְבַ֛שׁ הִ֖וא וְזֶה־פִּרְיָֽהּ׃
27
27
Sie erzählten ihm und sagten: Wir sind gekommen in das Land, in das du uns geschickt hast, es fließt auch wirklich von Milch und Honig, und das sind seine Früchte. fließt von Milch und Honig
fließt von Milch und Honig
Jede Lüge, bei der man nicht am Anfang ein wenig Wahrheit einfügt, wird zuletzt nicht geglaubt (Sota 35a).
Raschi
אֶ֚פֶס כִּֽי־עַ֣ז הָעָ֔ם הַיֹּשֵׁ֖ב בָּאָ֑רֶץ וְהֶֽעָרִ֗ים בְּצֻר֤וֹת גְּדֹלֹת֙ מְאֹ֔ד וְגַם־יְלִדֵ֥י הָֽעֲנָ֖ק רָאִ֥ינוּ שָֽׁם׃
28
28
Nur das Volk ist mächtig, das in dem Land wohnt, und die Städte sind befestigt und sehr groß und auch die Nachkommen des Anak haben wir dort gesehen.
Nur
Der Begriff אֶפֶס bedeutet רַק „nur“. [Targum Onkelos; Ibn Esra zu Bamidbar 22:35]
Der Begriff אֶפֶס weist auf etwas für den Menschen Unmögliches und Unerreichbares hin, wie es heißt (Teh. 77:9) הֶאָפֵס לָנֶצַח חַסְדּוֹ „Ist Seine Liebe für ewig zu Ende?“.
Ramban
die Städte sind befestigt
בְּצֻרוֹת bedeutet „stark“; der Targum sagt כְּרִיכָן, das bedeutet runde Städte, im Aramäischen heißt „rund“ כְּרִיךְ.
Raschi
עֲמָלֵ֥ק יוֹשֵׁ֖ב בְּאֶ֣רֶץ הַנֶּ֑גֶב וְ֠הַֽחִתִּי וְהַיְבוּסִ֤י וְהָֽאֱמֹרִי֙ יוֹשֵׁ֣ב בָּהָ֔ר וְהַֽכְּנַעֲנִי֙ יֹשֵׁ֣ב עַל־הַיָּ֔ם וְעַ֖ל יַ֥ד הַיַּרְדֵּֽן׃
29
29
Amalek wohnt im Südland und die Chitim und die Jebussim und die Emorim wohnen auf dem Gebirge und die Kna’anim wohnen am Meer und entlang des Jarden.
Amalek wohnt im Südland
Weil sie sich bereits an Amalek verbrannt hatten, darum erwähnten ihn die Kundschafter, um ihnen Angst zu machen.
Raschi
entlang des Jarden
יַד im wörtlichen Sinn von „neben dem Jarden“, und ihr könnt nicht hinüberziehen.
Raschi
וַיַּ֧הַס כָּלֵ֛ב אֶת־הָעָ֖ם אֶל־מֹשֶׁ֑ה וַיֹּ֗אמֶר עָלֹ֤ה נַעֲלֶה֙ וְיָרַ֣שְׁנוּ אֹתָ֔הּ כִּֽי־יָכ֥וֹל נוּכַ֖ל לָֽהּ׃
30
30
Und Kalew machte schweigen das Volk, das gegen Mosche war, und sagte: Wir können hinaufziehen und es in Besitz nehmen, denn wir können es überwältigen.
Und Kalew machte schweigen
וַיַּהַס כָּלֵב „Kalew machte schweigen“, er machte alle schweigen.
Raschi
das gegen Mosche war
Sie wollten hören, was Kalew gegen Mosche sagen würde. Er rief: „Hat uns das allein der Sohn von Amram getan?“ Wer es hörte, dachte, er wolle Schlechtes über ihn erzählen, und da sie durch die Worte der Kundschafter in ihrem Herzen gegen Mosche aufgebracht waren, schwiegen sie alle, um das Schlechte über ihn zu hören. Da sagte Kalew: „Hat er uns nicht das Meer gespalten, uns das Man herabfallen lassen, uns die Wachteln verschafft?“ (Sota 35a)
Raschi
Wir können hinaufziehen: sogar in den Himmel; wenn Mosche sagte „Macht Leitern und steigt zu Ihm hinauf“, dann würden wir in allen seinen Worten Gelingen haben (Sota 35a).
Raschi
machte schweigen
וַיַּהַס, so wie in (Sech. 2:17) הַס כָּל בָּשָׂר „es schweige alles Fleisch“; (Am. 6:10) הַס כִּי לֹא לְהַזְכִּיר „schweige, um nicht zu erwähnen“. So ist die Art der Menschen, wenn einer eine Versammlung von Menschen schweigen machen will, sagt er „Scht!“.
Raschi
machte schweigen
וַיַּהַס, schweigen, ein unterdrücktes Lautwerden.
R. Mendel Hirsch zu Sech. 2:17
וְהָ֨אֲנָשִׁ֜ים אֲשֶׁר־עָל֤וּ עִמּוֹ֙ אָֽמְר֔וּ לֹ֥א נוּכַ֖ל לַעֲל֣וֹת אֶל־הָעָ֑ם כִּֽי־חָזָ֥ק ה֖וּא מִמֶּֽנּוּ׃
31
31
Aber die Männer, die mit ihm hinaufgezogen waren, sagten: Wir können nicht hinaufziehen gegen das Volk, denn es ist stärker als wir.
denn es ist stärker
[Das Wort מִמֶּנּוּ kann entweder „als wir“ oder „als er“ bedeuten. Nach einfachem Verständnis sagten die Kundschafter dem Volk, die Kana‘anim seien stärker als wir. Damit würde ausgedrückt, die Kundschafter hätten einen vernünftigen Vergleich zwischen beiden Völkern angestellt: wir sind zwar stark, die Kana‘anim aber noch stärker. Im darauffolgenden Vers 33 behaupten die Kundschafter indessen, sie seien im Vergleich zu den Kana‘anim wie bloße Heuschrecken gewesen. Das zeigt, dass zwischen ihnen keinerlei Vergleichbarkeit bestand.]
חָזָק הוּא מִמֶּנּוּ, wörtl. „denn es ist stärker als wir“, doch sie meinten damit den Ewigen: „stärker als Er“. [Die Kundschafter äußerten die g‑tteslästerliche Behauptung, die Kana‘anim seien stärker als G‑tt selbst.] (Sota 35a)
Raschi
וַיּוֹצִ֜יאוּ דִּבַּ֤ת הָאָ֙רֶץ֙ אֲשֶׁ֣ר תָּר֣וּ אֹתָ֔הּ אֶל־בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵ֖ל לֵאמֹ֑ר הָאָ֡רֶץ אֲשֶׁר֩ עָבַ֨רְנוּ בָ֜הּ לָת֣וּר אֹתָ֗הּ אֶ֣רֶץ אֹכֶ֤לֶת יוֹשְׁבֶ֙יהָ֙ הִ֔וא וְכָל־הָעָ֛ם אֲשֶׁר־רָאִ֥ינוּ בְתוֹכָ֖הּ אַנְשֵׁ֥י מִדּֽוֹת׃
32
32
Und sie brachten unter den Söhnen Israel ein böses Gerücht auf über das Land, das sie erkundet hatten, und sagten: Das Land, das wir durchzogen haben, um es zu erkunden, ist ein Land, das seine Bewohner aufzehrt, und alles Volk, das wir darin gesehen haben, sind Menschen von hohem Wuchs.
das seine Bewohner aufzehrt
Überall, wo wir vorüberzogen, trafen wir sie, als sie ihre Toten begruben. Der Ewige, gelobt sei Er, hatte es zum Guten so gefügt, um sie mit ihrer Trauer zu beschäftigen, damit sie nicht auf uns achteten (Sota 35a).
Raschi
Menschen von hohem Wuchs
אַנְשֵׁי מִדּוֹת „Menschen von hohem Wuchs“, groß und hoch, dass man ein Maß für sie angeben muss, wie Goliat (1 Schmu. 17:4) גָּבְהוֹ שֵׁשׁ אַמּוֹת וָזָרֶת „seine Höhe war 6 amot und 1 seret“; ebenso (2 Schmu. 21:20) אִישׁ מָדוֹן „ein gewaltiger Mann“; (1 Chro. 11:23) אִישׁ מִדָּה „einen Mann an Maß“.
Raschi
Ama: אַמָּה, Mehrzahl Amot, „Elle“, ca. 45–48 cm.
Seret: זֶרֶת, halachisches Längenmaß; die Distanz zwischen der Spitze des Daumens bis zur Spitze des kleinen Fingers (hebr. זֶרֶת) einer ausgestreckten Hand. Gemäß Tosefta (Kelim, Bawa Mezia 6:4) entspricht Seret einer halben Ama. Umgerechnet entspricht das Maß 24 cm.
וְשָׁ֣ם רָאִ֗ינוּ אֶת־הַנְּפִילִ֛ים בְּנֵ֥י עֲנָ֖ק מִן־הַנְּפִלִ֑ים וַנְּהִ֤י בְעֵינֵ֙ינוּ֙ כַּֽחֲגָבִ֔ים וְכֵ֥ן הָיִ֖ינוּ בְּעֵינֵיהֶֽם׃
33
33
Und dort sahen wir die Riesen, die Söhne von Anak, von den Riesen. Wir waren in unseren Augen wie Heuschrecken und so waren wir in ihren Augen.
die Riesen
הַנְּפִלִים, Anakim von den Nachkommen von Schamchasai und Asael, die in den Tagen des Zeitalters Enoschs vom Himmel fielen.
Raschi
Zweimal kommt der Begriff הַנְּפִלִים in diesem Vers vor. Die erste Erwähnung von נְּפִלִים hat die Bedeutung „Riesen“: dem Menschen wird es bange ums Herz, wenn er sie sieht (יִפֹּל לֵב כָּל רוֹאֶה אוֹתָם). Die zweite Erwähnung weist auf die Engel, die vom Himmel fielen (לְשׁוֹן נְפִילָה). [Ibn Esra zu Ber. 6:4; Misrachi] Als die Menschen sündigten, erhoben sich die zwei Engel Schamchasai und Asael und klagten den Menschen vor dem Ewigen an. Der Ewige erwiderte ihnen, wenn ihr den Trieb zum Bösen in euch hättet, wäret ihr noch mehr der Sünde verfallen als der Mensch. Sie sagten, erteile uns die Erlaubnis und wir gehen unter die Menschen, um Deinen großen Namen zu heiligen. Der Ewige erteilte ihnen Erlaubnis und sie kamen auf diese Welt herab. Sogleich begannen sie mit den Menschentöchtern zu sündigen und waren unfähig, der Neigung um Bösen zu widerstehen.
Jalkut Schimoni, Bereschit 44
und so waren wir in ihren Augen
[Die Kundschafter berichteten, sie hätten sich im Vergleich zu den Riesen des Landes wie Heuschrecken gefühlt. Dann fügten sie hinzu: „und so waren wir in ihren Augen“, was bedeutet, dass die Riesen selbst sie als Heuschrecken betrachteten. Woher aber wussten die Kundschafter, was die Riesen von ihnen dachten?]
Wir hörten sie zueinander sagen, in den Weinbergen sind Ameisen, welche das Aussehen von Menschen haben (Sota 35a).
Raschi
Anak
עֲנָק – שֶׁמַּעֲנִיקִים חַמָּה בְּקוֹמָתָן, die mit ihrem Hals die Sonne erreichen, so groß sind sie (Sota 34b).
Raschi
וַיִּלֹּ֙נוּ֙ עַל־מֹשֶׁ֣ה וְעַֽל־אַהֲרֹ֔ן כֹּ֖ל בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל וַֽיֹּאמְר֨וּ אֲלֵהֶ֜ם כָּל־הָעֵדָ֗ה לוּ־מַ֙תְנוּ֙ בְּאֶ֣רֶץ מִצְרַ֔יִם א֛וֹ בַּמִּדְבָּ֥ר הַזֶּ֖ה לוּ־מָֽתְנוּ׃
2
2
Alle Kinder Israel murrten gegen Mosche und gegen Aharon, und die ganze Gemeinde sagte zu ihnen: Wären wir doch gestorben im Land Mizraim, oder würden wir doch in dieser Wüste sterben.
murrten: beschwerten sich.
Wären wir doch gestorben
לוּ מַתְנוּ, Oh wie gut wäre es, wenn wir gestorben wären!
Raschi
וְלָמָ֣ה יְ֠הוָה מֵבִ֨יא אֹתָ֜נוּ אֶל־הָאָ֤רֶץ הַזֹּאת֙ לִנְפֹּ֣ל בַּחֶ֔רֶב נָשֵׁ֥ינוּ וְטַפֵּ֖נוּ יִהְי֣וּ לָבַ֑ז הֲל֧וֹא ט֦וֹב לָ֖נוּ שׁ֥וּב מִצְרָֽיְמָה׃
3
3
Warum bringt uns der Ewige in dieses Land, dass wir durchs Schwert fallen und unsere Frauen und Kinder zur Beute werden? In der Tat, besser wäre es für uns, nach Mizraim zurückzukehren!
וַיֹּאמְר֖וּ אִ֣ישׁ אֶל־אָחִ֑יו נִתְּנָ֥ה רֹ֖אשׁ וְנָשׁ֥וּבָה מִצְרָֽיְמָה׃
4
4
Und sie sagten einer zum anderen: Lasst uns ein Oberhaupt einsetzen und nach Mizraim zurückkehren!
Lasst uns ein Oberhaupt einsetzen
Wie Targum Onkelos übersetzt: נְמַנֵּי רֵישָׁא, Wir wollen einen König über uns setzen.
Unsere Lehrer erklären es mit Götzendienst (עֲבוֹדָה זָרָה). (Otiot deRabbi Akiwa, Nus’cha 2, ואח״כ נכנס הרי״ש; Mechilta zu Schemot 15:22; Schemot Rabba 24:2)
Raschi
Wir wollen einen König über uns setzen: einen anderen König als Mosche.
Unsere Lehrer erklären es mit Götzendienst: Da das Volk sagte נִתְּנָה רֹאשׁ „Lasst uns ein Haupt einsetzen“, statt נַשִׂימָה מֶלֶךְ „Lasst uns einen König einsetzen“ (wie in Dewarim 17:14), deuten das die Weisen so, dass sie etwas Unrechtmäßiges nehmen und es zu ihrem „Haupt“, ihrer G‑ttheit, erheben wollten. [Gur Arye]
Das Wort רֹאשׁ (wörtl. Kopf) bezieht sich auf Götzendienst. So kann im Zusammenhang mit dem Götzendienst des Goldenen Kalbes das Wort אֲשֶׁר im Vers (Schem. 32:1) אֲשֶׁר יֵלְכוּ לְפָנֵינוּ „[Mach uns Götter,] die vor uns hergehen sollen“ zum Wort רֹאשׁ umgestellt werden. Eine weitere Parallele: So wie das Goldene Kalb nach vierzig Tagen gemacht wurde, die Mosche Rabbenu auf dem Berg verbrachte, so geschah die Sünde der Kundschafter nach ihrer Rückkehr von der vierzigtägigen Reise durch das Land Israel.
Baal haTurim
וִיהוֹשֻׁ֣עַ בִּן־נ֗וּן וְכָלֵב֙ בֶּן־יְפֻנֶּ֔ה מִן־הַתָּרִ֖ים אֶת־הָאָ֑רֶץ קָרְע֖וּ בִּגְדֵיהֶֽם׃
6
6
Und Jehoschua, Sohn von Nun, und Kalew, Sohn von Jefune, von den Kundschaftern des Landes, zerrissen ihre Kleider.
וַיֹּ֣אמְר֔וּ אֶל־כָּל־עֲדַ֥ת בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֖ל לֵאמֹ֑ר הָאָ֗רֶץ אֲשֶׁ֨ר עָבַ֤רְנוּ בָהּ֙ לָת֣וּר אֹתָ֔הּ טוֹבָ֥ה הָאָ֖רֶץ מְאֹ֥ד מְאֹֽד׃
7
7
Und sie sprachen zur ganzen Gemeinde der Kinder Israel, wie folgt: Das Land, das wir durchzogen haben, um es zu erkunden, das Land ist sehr, sehr gut.