Täglich Torah – und Dein Tag wird gut

Wa’etchanan

4. Alija

(Dewarim 5:1 – 5:18)

וַיִּקְרָ֣א מֹשֶׁה֮ אֶל־כָּל־יִשְׂרָאֵל֒ וַיֹּ֣אמֶר אֲלֵהֶ֗ם שְׁמַ֤ע יִשְׂרָאֵל֙ אֶת־הַחֻקִּ֣ים וְאֶת־הַמִּשְׁפָּטִ֔ים אֲשֶׁ֧ר אָנֹכִ֛י דֹּבֵ֥ר בְּאָזְנֵיכֶ֖ם הַיּ֑וֹם וּלְמַדְתֶּ֣ם אֹתָ֔ם וּשְׁמַרְתֶּ֖ם לַעֲשֹׂתָֽם׃

Mosche rief ganz Israel zusammen und sagte zu ihnen: Höre, Israel, die g‑ttlichen Anordnungen und die Rechtsvorschriften, die ich heute vor euren Ohren spreche — lernt sie und haltet sie, um sie auszuüben.

**Mittwoch, 22. Juli 2026 — ח מנחם‐אב תשפ״ו
Heute abend Fasttag 9. Aw**

יְהוָ֣ה אֱלֹהֵ֗ינוּ כָּרַ֥ת עִמָּ֛נוּ בְּרִ֖ית בְּחֹרֵֽב׃

Der Ewige, unser G‑tt, hat mit uns einen Bund geschlossen am Berg Chorew.

לֹ֣א אֶת־אֲבֹתֵ֔ינוּ כָּרַ֥ת יְהוָ֖ה אֶת־הַבְּרִ֣ית הַזֹּ֑את כִּ֣י אִתָּ֗נוּ אֲנַ֨חְנוּ אֵ֥לֶּה פֹ֛ה הַיּ֖וֹם כֻּלָּ֥נוּ חַיִּֽים׃

Nicht mit unseren Vätern hat der Ewige diesen Bund geschlossen, sondern mit uns, wir, die wir hier heute alle leben.

Nicht mit unseren Vätern: Nicht nur mit unseren Vätern hat der Ewige diesen Bund geschlossen, sondern auch „mit uns, wir, die wir …“

Raschi

Nicht mit unseren Vätern hat der Ewige diesen Bund geschlossen

Nicht mit euren Vätern, die schon verstorben und entbunden von der Ausführung der Mizwot sind, habe Ich diesen Bund geschlossen, sondern mit euch, „die heute alle leben“. Es gleicht der Errichtung eines Wasserrades am Fluss: Das Rad wird jetzt gebaut, damit es dem kommenden Wasser diene.

Abarbanel

פָּנִ֣ים׀ בְּפָנִ֗ים דִּבֶּ֨ר יְהוָ֧ה עִמָּכֶ֛ם בָּהָ֖ר מִתּ֥וֹךְ הָאֵֽשׁ׃

Von Angesicht zu Angesicht sprach der Ewige mit euch auf dem Berg mitten aus dem Feuer.

Angesicht: ein schönes Wort für „Gesicht“.

von Angesicht zu Angesicht

Rabbi Berechja sagt, so sagte Mosche: Sagt nicht, dass ich euch mit Nichtigem täusche, wie es der Vermittler zwischen Verkäufer und Käufer oft tut. Seht her, der Verkäufer selbst spricht mit euch.

Raschi

Ein Zwischenhändler, der als Vermittler zwischen Verkäufer und Käufer agiert, beschönigt oft die Ware oder verbirgt Mängel, um den Kauf zu erwirken. Mosche war in gewissem Sinne der Mittler zwischen G‑tt und dem jüdischen Volk, wie der folgende Vers besagt: „Ich stand zwischen dem Ewigen und euch zu jener Zeit, um euch das Wort des Ewigen zu verkünden“. Damit nicht der Eindruck entstehe, Mosche habe G‑ttes Wort ergänzt oder gekürzt, betont er, dass G‑tt „von Angesicht zu Angesicht“ sprach.
Das bedeutet „von Angesicht zu Angesicht“: G‑tt sprach direkt zum Volk. Obwohl sie Ihn nicht sehen konnten, sprach Er sie ohne Vermittler an. [Beer Majim Chaim]
Obgleich der folgende Vers besagt, Mosche habe das Wort G‑ttes dem Volk übermittelt, bezieht sich das nur auf die letzten acht Gebote. Die ersten beiden Gebote hörten sie selbst direkt von G‑tt.

Ramban

von Angesicht zu Angesicht

Das hebräische Wort Panim (פָּנִים, „Angesicht“) hat dieselbe Wurzel wie Pnimiut (פְּנִימִיּוּת) „Inneres“: G‑tt teilte euch die Torah in all ihren Facetten und Bedeutungsebenen mit, damit ihr auch die innere Dimension der Torah lernen und die Mizwot tiefsinnig verstehen könnt.

HaKtaw we-haKabbala

von Angesicht zu Angesicht

Weder im Traum oder in einer nächtlichen Erscheinung sprach G‑tt mit euch. Ihr wart wach und habt das Geschehen mit all euren Sinnen wahrgenommen.

Seforno

אָ֠נֹכִי עֹמֵ֨ד בֵּין־יְהוָ֤ה וּבֵֽינֵיכֶם֙ בָּעֵ֣ת הַהִ֔וא לְהַגִּ֥יד לָכֶ֖ם אֶת־דְּבַ֣ר יְהוָ֑ה כִּ֤י יְרֵאתֶם֙ מִפְּנֵ֣י הָאֵ֔שׁ וְלֹֽא־עֲלִיתֶ֥ם בָּהָ֖ר לֵאמֹֽר׃

Und ich stand zwischen dem Ewigen und euch zu jener Zeit, um euch das Wort des Ewigen zu verkünden, denn ihr hattet Angst vor dem Feuer und stiegt nicht auf den Berg, denn ihr habt euch vor dem Feuer gefürchtet und seid nicht auf den Berg gestiegen. Und der Ewige sagte:

Und der Ewige sagte

Das Wort לֵאמֹר „sagte“ bezieht sich auf Vers 4 und 6: (Vers 4) „Von Angesicht zu Angesicht sprach der Ewige mit euch auf dem Berg mitten aus dem Feuer, (V. 5) und Er sagte, (V. 6) ,Ich bin der Ewige …‘“. (V. 5) „Zu jener Zeit stand ich zwischen dem Ewigen und euch.“

Raschi

אָֽנֹכִי֙ יְהוָ֣ה אֱלֹהֶ֔יךָ אֲשֶׁ֧ר הוֹצֵאתִ֛יךָ מֵאֶ֥רֶץ מִצְרַ֖יִם מִבֵּ֣י֥ת עֲבָדִֽ֑ים׃

Ich bin der Ewige, dein G‑tt, der Ich dich herausgeführt habe aus dem Land Mizraim, aus dem Haus der Knechtschaft.

der Ich dich herausgeführt habe aus dem Land Mizraim

Stärker als das Hören ist das Sehen: die Erschaffung von Himmel und Erde habt ihr nicht gesehen, aber den Auszug aus dem Land Mizraim habt ihr selbst gesehen.

Ibn Esra

לֹ֣א יִהְיֶ֥ה־לְךָ֛֩ אֱלֹהִ֥֨ים אֲחֵרִ֖֜ים עַל־פָּנָֽ֗יַ׃

Du sollst nicht haben die Götter anderer vor Meinem Angesicht.

vor Meinem Angesicht: überall, wo Ich bin – und das ist die ganze Welt.
Andere Erklärung: solange Ich bestehe.
Die Zehn Gebote habe ich bereits erklärt [in Paraschat Jitro, Schemot 20:1–14; hier ohne erneute Ausführung.].

Raschi

לֹֽ֣א־תַעֲשֶׂ֥ה־לְךָ֥֣ פֶ֣֙סֶל֙׀ כָּל־תְּמוּנָ֔֡ה אֲשֶׁ֤֣ר בַּשָּׁמַ֣֙יִם֙׀ מִמַּ֔֡עַל וַאֲשֶׁ֥ר֩ בָּאָ֖֨רֶץ מִתָּ֑֜חַת וַאֲשֶׁ֥ר בַּמַּ֖֣יִם׀ מִתַּ֥֣חַת לָאָֽ֗רֶץ׃

Du sollst dir kein Bild machen, keinerlei Abbildung von dem, was im Himmel oben ist, oder von dem, was auf der Erde unten ist, oder von dem, was im Wasser ist unter der Erde.

לֹא־תִשְׁתַּחֲוֶ֥֣ה לָהֶ֖ם֮ וְלֹ֣א תָעָבְדֵ֑ם֒ כִּ֣י אָנֹכִ֞י יְהוָ֤ה אֱלֹהֶ֙יךָ֙ אֵ֣ל קַנָּ֔א פֹּ֠קֵד עֲו‍ֹ֨ן אָב֧וֹת עַל־בָּנִ֛ים וְעַל־שִׁלֵּשִׁ֥ים וְעַל־רִבֵּעִ֖ים לְשֹׂנְאָֽ֑י׃

Du sollst dich nicht bücken vor ihnen und sollst ihnen nicht dienen; denn Ich, der Ewige, dein G‑tt, bin ein gegen Vergehen eifernder G‑tt, der die Schuld der Väter heimsucht an den Kindern, an der dritten und an der vierten Generation, an denen, die Mich hassen.

ein eifernder G‑tt

אֵל קַנָּא, G‑tt fordert ungeteilte Treue vom Menschen.

ein eifernder G‑tt

אֵל קַנָּא, Er gibt nicht nach, Sünden zu verzeihen. Überall bedeutet קַנָּא „Eifer“, Er richtet sein Herz darauf, zu strafen. [Siehe Raschi zu Schemot 20:5]
Obgleich der Begriff קִנְאָה an mancher Stelle in der Bedeutung „Eifersucht“, „Neid“ vorkommt, wie etwa im Vers (Ber. 26:14) וַיְקַנְאוּ אֹתוֹ פְּלִשְׁתִּים „und die Plischtim beneideten ihn“; und auch im Vers (Ber. 30:1) וַתְּקַנֵּא רָחֵל בַּאֲחֹתָהּ „Rachel beneidete ihre Schwester“, ist das hier gewiss nicht der Fall. Beim Ewigen sind Neid und Vergleich undenkbar. Der Begriff אֵל קַנָּא bedeutet, dass der Ewige Vergeltung übt an den Sündern.

Misrachi, Gur Arye, Minchat Jehuda

וְעֹ֤֥שֶׂה חֶ֖֙סֶד֙ לַֽאֲלָפִ֑֔ים לְאֹהֲבַ֖י וּלְשֹׁמְרֵ֥י כתיב מצותו מִצְו‍ֹתָֽי׃

Aber Gnade erweise Ich bis in die tausendste Generation an denen, die Mich lieben, und an denen, die Meine Gebote beachten.

die Schuld der Väter heimsucht an … Aber Gnade erweise Ich

Bei der Schuld steht (voriger Vers) פֹּקֵד עֲו‍ֹן אָבֹת עַל בָּנִים [„der die Schuld der Väter heimsucht an den Kindern“, im Hebr. עַל] „auf“, „über“, also nur von außen, eine äußerliche Heimsuchung. Bei G‑ttes Gnade und Seinem Segen aber steht וְעֹשֶׂה חֶסֶד לַאֲלָפִים „Gnade erweise Ich bis in die tausendste Generation denen, die Mich lieben …“, im Hebräischen mit dem Partikel לַ: ein innerliches Durchdringen des Guten, das den kommenden Generationen verbleibt.

R. Schaul Alter

לֹ֥א תִשָּׂ֛א אֶת־שֵֽׁם־יְהוָ֥ה אֱלֹהֶ֖יךָ לַשָּׁ֑וְא כִּ֣י לֹ֤א יְנַקֶּה֙ יְהוָ֔ה אֵ֛ת אֲשֶׁר־יִשָּׂ֥א אֶת־שְׁמ֖וֹ לַשָּֽׁוְא׃

Du sollst nicht aussprechen den Namen des Ewigen, deines G‑ttes, zum Falschen; denn der Ewige wird nicht ungestraft lassen den, der Seinen Namen ausspricht zum Falschen.

שָׁמ֣֛וֹר אֶת־י֥וֹם֩ הַשַּׁבָּ֖֨ת לְקַדְּשׁ֑֜וֹ כַּאֲשֶׁ֥ר צִוְּךָ֖֣׀ יְהוָ֥֣ה אֱלֹהֶֽ֗יךָ׃

Halte den Schabbat als Ruhetag, ihn zu heiligen, wie dir der Ewige, dein G‑tt, befohlen hat.

Halte

Und beim ersten Mal der Zehn Gebote (Schem. 20:8) steht זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ „Gedenke des Schabbattages, um ihn zu heiligen“. Beides – das „Gedenke“ und das „Halte“ – wurde durch einen Ausspruch und ein Wort gesagt und von den Menschen in einem Mal gehört.

Raschi

wie dir befohlen hat: vor dem Geben der Torah, nämlich in Mara (Schabbat 87b).

Raschi

שֵׁ֤֣שֶׁת יָמִ֣ים֙ תַּֽעֲבֹ֔ד֮ וְעָשִׂ֖֣יתָ כָּֿל־מְלַאכְתֶּֽךָ֒׃

Sechs Tage kannst du arbeiten und alle deine Werke tun;

וְי֙וֹם֙ הַשְּׁבִיעִ֜֔י שַׁבָּ֖֣ת׀ לַיהוָ֖֣ה אֱלֹהֶ֑֗יךָ לֹ֣א תַעֲשֶׂ֣ה כָל־מְלָאכָ֡ה אַתָּ֣ה וּבִנְךָֽ־וּבִתֶּ֣ךָ וְעַבְדְּךָֽ־וַ֠אֲמָתֶךָ וְשׁוֹרְךָ֨ וַחֲמֹֽרְךָ֜ וְכָל־בְּהֶמְתֶּ֗ךָ וְגֵֽרְךָ֙ אֲשֶׁ֣ר בִּשְׁעָרֶ֔יךָ לְמַ֗עַן יָנ֛וּחַ עַבְדְּךָ֥ וַאֲמָתְךָ֖ כָּמֽ֑וֹךָ׃

aber am siebten Tag ist ein Ruhetag dem Ewigen, deinem G‑tt; du sollst keinerlei Arbeit tun, du und dein Sohn und deine Tochter, dein Sklave und deine Sklavin und dein Ochse und dein Esel und all dein Vieh, und dein Fremder, der in deinen Toren ist, damit dein Sklave und deine Sklavin ruhen, so wie du selbst.

dein Fremder

גֵרְךָ אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ ist zu verstehen als גִיּוֹרָךְ דִּבְקִרְוָךְ, ein Fremder, der sich in eurer Mitte aufhält.

Targum Onkelos

dein Fremder

Der Begriff גֵּר שַׁעַר „Fremder in deinen Toren“ bezieht sich stets auf den Ger Toschaw, einen Nichtjuden, der im Land Israel lebt und die Sieben Gebote Noachs auf sich genommen hat.

Ramban, Ibn Esra

dein Fremder

גֵרְךָ אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ „dein Fremder, der in deinen Toren ist“ ist zu verstehen als jemand, der alle Mizwot der Torah auf sich genommen hat.

Mechilta, De-BeChodesch 7

וְזָכַרְתָּ֞֗ כִּ֣י־עֶ֤֥בֶד הָיִ֣֙יתָ֙׀ בְּאֶ֣רֶץ מִצְרַ֔֗יִם וַיֹּצִ֨אֲךָ֜֩ יְהוָ֤֨ה אֱלֹהֶ֤֙יךָ֙ מִשָּׁ֔ם֙ בְּיָ֤֥ד חֲזָקָ֖ה֙ וּבִזְרֹ֣עַ נְטוּיָ֑֔ה עַל־כֵּ֗ן צִוְּךָ֙ יְהוָ֣ה אֱלֹהֶ֔יךָ לַעֲשׂ֖וֹת אֶת־י֥וֹם הַשַּׁבָּֽת׃

Du sollst gedenken, dass du Sklave warst im Land Mizraim und der Ewige, dein G‑tt, dich herausführte von dort mit starker Hand und ausgestrecktem Arm. Darum befahl dir der Ewige, dein G‑tt, den Schabbat als Ruhetag zu halten.

Du sollst gedenken, dass du Sklave warst

Zu diesem Zweck hat Er dich erlöst, damit du Ihm ein Diener seist und Seine Gebote hütest.

Raschi

כַּבֵּ֤ד אֶת־אָבִ֙יךָ֙ וְאֶת־אִמֶּ֔ךָ כַּאֲשֶׁ֥ר צִוְּךָ֖ יְהוָ֣ה אֱלֹהֶ֑יךָ לְמַ֣עַן׀ יַאֲרִיכֻ֣ן יָמֶ֗יךָ וּלְמַ֙עַן֙ יִ֣יטַב לָ֔ךְ עַ֚ל הָֽאֲדָמָ֔ה אֲשֶׁר־יְהוָ֥ה אֱלֹהֶ֖יךָ נֹתֵ֥ן לָֽךְ׃

Ehre deinen Vater und deine Mutter, so wie dir der Ewige, dein G‑tt, befohlen hat, damit du lange lebest und damit es dir gut ergehe auf dem Boden, den der Ewige, dein G‑tt, dir gibt.

wie dir befohlen hat

Auch die Ehrung von Vater und Mutter wurde ihnen in Mara befohlen, so heißt es (Schem. 15:25) שָׁם שָׂם לוֹ חֹק וּמִשְׁפָּט „dort gab Er ihm g‑ttliche Anordnung und Rechtsvorschrift“ (Sanh. 56b).

Raschi

לֹ֥֖א תִּֿרְצָֽח׃ וְלֹ֖֣א תִּֿנְאָֽ֑ף׃ וְלֹ֖֣א תִּֿגְנֹֽ֔ב׃ וְלֹֽא־תַעֲנֶ֥ה בְרֵֽעֲךָ֖ עֵ֥ד שָֽׁוְא׃

Du sollst nicht morden. Du sollst nicht ehebrechen. Du sollst nicht stehlen. Du sollst nicht aussagen gegen deinen Nächsten als ein falscher Zeuge.

Du sollst nicht ehebrechen

Der Ausdruck נֵאוּף „Ehebruch“ bezieht sich auf die Sünde mit der Ehefrau eines Mannes.

Raschi

וְלֹ֥א תַחְמֹ֖ד אֵ֣שֶׁת רֵעֶ֑ךָ וְלֹ֨א תִתְאַוֶּ֜ה בֵּ֣ית רֵעֶ֗ךָ שָׂדֵ֜הוּ וְעַבְדּ֤וֹ וַאֲמָתוֹ֙ שׁוֹר֣וֹ וַחֲמֹר֔וֹ וְכֹ֖ל אֲשֶׁ֥ר לְרֵעֶֽךָ׃

Du sollst nicht begehren die Frau deines Nächsten. Und begehre nicht das Haus deines Nächsten, sein Feld oder seinen Sklaven oder seine Sklavin, seinen Ochsen oder seinen Esel oder alles, was deinem Nächsten gehört.

Und begehre nicht

Der Ausdruck וְלֹא תִתְאַוֶּה „und begehre nicht“ wird vom Targum übersetzt als וְלָא תִרּוֹג, auch das ein Ausdruck für „begehren“, „verlangen“; wie im Vers (Ber. 2:9) נֶחְמָד לְמַרְאֶה „lieblich zum Ansehen“, das der Targum übersetzt mit דִּמְרַגַּג לְמִחְזֵי „begehrenswert zum Ansehen“.

Raschi

Und begehre nicht

Statt לֹא תְאַוֶּה steht לֹא תִתְאַוֶּה. In dieser Form לֹא תִתְאַוֶּה deutet der Vers an: Der Mensch hat direkte Kontrolle über Tat und Wort. Aber die Gedanken, die nicht vollständig vom Menschen beherrscht werden können? Das Aufkommen der bösen Gedanken kann der Mensch nicht verhindern, er kann aber sehr wohl an sich halten: לֹא תִתְאַוֶּה, denke nicht willentlich und vertieft daran, lenke deine Gedanken augenblicklich auf andere Themen.

Derech Pekudecha, Mizwa 38, Chelek haMachschawa 1