Täglich Torah – und Dein Tag wird gut

Ekew

3. Alija

(Dewarim 9:4 – 9:29)

אַל־תֹּאמַ֣ר בִּלְבָבְךָ֗ בַּהֲדֹ֣ף יְהוָה֩ אֱלֹהֶ֨יךָ אֹתָ֥ם׀ מִלְּפָנֶיךָ֮ לֵאמֹר֒ בְּצִדְקָתִי֙ הֱבִיאַ֣נִי יְהוָ֔ה לָרֶ֖שֶׁת אֶת־הָאָ֣רֶץ הַזֹּ֑את וּבְרִשְׁעַת֙ הַגּוֹיִ֣ם הָאֵ֔לֶּה יְהוָ֖ה מוֹרִישָׁ֥ם מִפָּנֶֽיךָ׃

Sage nicht in deinem Herzen, wenn der Ewige, dein G‑tt, diese Völker ausstößt vor dir, wie folgt: Aufgrund meiner Gerechtigkeit hat mich der Ewige hergebracht, dieses Land in Besitz zu nehmen, und aufgrund der Schlechtigkeit dieser Völker vertreibt sie der Ewige vor dir.

Sage nicht in deinem Herzen: [Sage nicht], meine Gerechtigkeit und die Schlechtigkeit dieser Völker haben verursacht …

Raschi

לֹ֣א בְצִדְקָתְךָ֗ וּבְיֹ֙שֶׁר֙ לְבָ֣בְךָ֔ אַתָּ֥ה בָ֖א לָרֶ֣שֶׁת אֶת־אַרְצָ֑ם כִּ֞י בְּרִשְׁעַ֣ת׀ הַגּוֹיִ֣ם הָאֵ֗לֶּה יְהוָ֤ה אֱלֹהֶ֙יךָ֙ מוֹרִישָׁ֣ם מִפָּנֶ֔יךָ וּלְמַ֜עַן הָקִ֣ים אֶת־הַדָּבָ֗ר אֲשֶׁ֨ר נִשְׁבַּ֤ע יְהוָה֙ לַאֲבֹתֶ֔יךָ לְאַבְרָהָ֥ם לְיִצְחָ֖ק וּֽלְיַעֲקֹֽב׃

Nicht aufgrund deiner Gerechtigkeit und der Aufrichtigkeit deines Herzens kommst du hin, ihr Land in Besitz zu nehmen, sondern aufgrund der Schlechtigkeit dieser Völker vertreibt sie der Ewige, dein G‑tt, vor dir, und damit Er das Wort bestätigt, das der Ewige mit einem Schwur deinen Vätern Awraham, Jizchak und Jaakow zugesagt hat.

Nicht wegen deiner Gerechtigkeit … kommst du hin, in Besitz zu nehmen … sondern wegen der Schlechtigkeit der Völker

Dieses כִּי bedeutet אֶלָּא „sondern“.

Raschi

Der Vers besagt: Nicht aufgrund deiner Gerechtigkeit wirst du dieses Land in Besitz nehmen, sondern es geschieht wegen der Schlechtigkeit dieser Völker.

Gerechtigkeit … Aufrichtigkeit deines Herzens

בְצִדְקָתְךָ „Gerechtigkeit“ – die Taten.
וּבְיֹשֶׁר לְבָבְךָ „Aufrichtigkeit des Herzens“ – die Gedanken des Herzens.

Ramban

וְיָדַעְתָּ֗ כִּ֠י לֹ֤א בְצִדְקָֽתְךָ֙ יְהוָ֣ה אֱ֠לֹהֶיךָ נֹתֵ֨ן לְךָ֜ אֶת־הָאָ֧רֶץ הַטּוֹבָ֛ה הַזֹּ֖את לְרִשְׁתָּ֑הּ כִּ֥י עַם־קְשֵׁה־עֹ֖רֶף אָֽתָּה׃

Du sollst erkennen: nicht wegen deiner Gerechtigkeit gibt dir der Ewige, dein G‑tt, dieses gute Land, es in Besitz zu nehmen; denn ein hartnäckiges Volk bist du.

Du sollst erkennen

וְיָדַעְתָּ bedeutet, du sollst einsehen, begreifen und klar erkennen.

Saadia Gaon

זְכֹר֙ אַל־תִּשְׁכַּ֔ח אֵ֧ת אֲשֶׁר־הִקְצַ֛פְתָּ אֶת־יְהוָ֥ה אֱלֹהֶ֖יךָ בַּמִּדְבָּ֑ר לְמִן־הַיּ֞וֹם אֲשֶׁר־יָצָ֣אתָ׀ מֵאֶ֣רֶץ מִצְרַ֗יִם עַד־בֹּֽאֲכֶם֙ עַד־הַמָּק֣וֹם הַזֶּ֔ה מַמְרִ֥ים הֱיִיתֶ֖ם עִם־יְהוָֽה׃

Gedenke, vergiss es nicht, wie du erzürnt hast den Ewigen, deinen G‑tt, in der Wüste; von dem Tag an, als du auszogst aus dem Land Mizraim, bis ihr an diesen Ort kamt, seid ihr widerspenstig gegen den Ewigen gewesen.

wie du erzürnt hast den Ewigen in der Wüste

Dieser Vers bildet den Anfang der Zurechtweisung Mosches. Er enthält sämtliche Sünden der Wüstenwanderung, einschließlich des Anbetens des Goldenen Kalbes. Die folgenden Verse führen das im Einzelnen aus.

Abarbanel

widerspenstig gegen den Ewigen

Selbst als ihr עִם ה׳ „mit dem Ewigen“ wart und Er Seine Gegenwart unter euch ruhen ließ, wart ihr widerspenstig.

Ha’amek Dawar

וּבְחֹרֵ֥ב הִקְצַפְתֶּ֖ם אֶת־יְהוָ֑ה וַיִּתְאַנַּ֧ף יְהוָ֛ה בָּכֶ֖ם לְהַשְׁמִ֥יד אֶתְכֶֽם׃

Auch am Berg Chorew habt ihr den Ewigen erzürnt, und es wurde der Ewige erzürnt gegen euch, dass Er euch vernichten wollte.

habt ihr den Ewigen erzürnt: mit der Anbetung des Goldenen Kalbes.

Lekach Tow, Ramban

es wurde erzürnt

Das Wort וַיִּתְאַנַּף bedeutet „füllte sich mit Zorn“. Es ist die Verbform הִתְפַּעֵל, eine auf das Subjekt selbst bezogene Handlung (reflexiv): füllte sich selbst mit Zorn.

Raschi zu Dewarim 1:37, Gur Arye

בַּעֲלֹתִ֣י הָהָ֗רָה לָקַ֜חַת לוּחֹ֤ת הָֽאֲבָנִים֙ לוּחֹ֣ת הַבְּרִ֔ית אֲשֶׁר־כָּרַ֥ת יְהוָ֖ה עִמָּכֶ֑ם וָאֵשֵׁ֣ב בָּהָ֗ר אַרְבָּעִ֥ים יוֹם֙ וְאַרְבָּעִ֣ים לַ֔יְלָה לֶ֚חֶם לֹ֣א אָכַ֔לְתִּי וּמַ֖יִם לֹ֥א שָׁתִֽיתִי׃

Als ich auf den Berg stieg, um die steinernen Tafeln zu empfangen, die Tafeln des Bundes, den der Ewige mit euch geschlossen hat — ich blieb auf dem Berg vierzig Tage und vierzig Nächte, Brot aß ich nicht und Wasser trank ich nicht —

blieb auf dem Berg

אֵשֵׁב bedeutet hier „bleiben“, „verweilen“.

Raschi

Das Wort hat nicht die wörtliche Bedeutung „sitzen“, denn Mosche sagt selbst (Dew. 10:10) וְאָנֹכִי עָמַדְתִּי בָהָר „ich stand auf dem Berg“. Und gewiss „setzte sich“ Mosche nicht am Ort der Schechina.

Kizur Misrachi, Beer Maim Chaim

Brot aß ich nicht: „Brot“ im Sinn von „Speise“, „Nahrung“. Dass Mosche kein „Brot“ im engen Sinn aß, ist wenig verwunderlich, denn auch die Kinder Israel aßen kein Brot, sondern Man.

Ralbag

וַיִּתֵּ֨ן יְהוָ֜ה אֵלַ֗י אֶת־שְׁנֵי֙ לוּחֹ֣ת הָֽאֲבָנִ֔ים כְּתֻבִ֖ים בְּאֶצְבַּ֣ע אֱלֹהִ֑ים וַעֲלֵיהֶ֗ם כְּֽכָל־הַדְּבָרִ֡ים אֲשֶׁ֣ר דִּבֶּר֩ יְהוָ֨ה עִמָּכֶ֥ם בָּהָ֛ר מִתּ֥וֹךְ הָאֵ֖שׁ בְּי֥וֹם הַקָּהָֽל׃

da gab mir der Ewige die zwei steinernen Tafeln, beschrieben mit dem Finger G‑ttes. Und auf ihnen standen alle die Worte, die der Ewige mit euch gesprochen hatte auf dem Berg mitten aus dem Feuer am Tag der Versammlung beim Geben der Torah.

Tafeln

[Das Wort לוּחֹת ist ohne den zweiten Buchstaben ו (Waw) geschrieben und kann gelesen werden als] לוּחַת (eine einzige Tafel), weil beide gleich [an Größe und Gewicht und sie wie eine einzige Tafel] waren.

Raschi

mit dem Finger G‑ttes: weil es der Brauch ist, mit den Fingern der Hand zu schreiben, verwendet die Torah diesen Ausdruck im übertragenen Sinn.

Ibn Esra zu Schemot 31:18

וַיְהִ֗י מִקֵּץ֙ אַרְבָּעִ֣ים י֔וֹם וְאַרְבָּעִ֖ים לָ֑יְלָה נָתַ֨ן יְהוָ֜ה אֵלַ֗י אֶת־שְׁנֵ֛י לֻחֹ֥ת הָאֲבָנִ֖ים לֻח֥וֹת הַבְּרִֽית׃

Und es geschah am Ende von vierzig Tagen und vierzig Nächten, als der Ewige die zwei steinernen Tafeln mir übergeben hatte, die Tafeln des Bundes,

וַיֹּ֨אמֶר יְהוָ֜ה אֵלַ֗י ק֣וּם רֵ֤ד מַהֵר֙ מִזֶּ֔ה כִּ֚י שִׁחֵ֣ת עַמְּךָ֔ אֲשֶׁ֥ר הוֹצֵ֖אתָ מִמִּצְרָ֑יִם סָ֣רוּ מַהֵ֗ר מִן־הַדֶּ֙רֶךְ֙ אֲשֶׁ֣ר צִוִּיתִ֔ם עָשׂ֥וּ לָהֶ֖ם מַסֵּכָֽה׃

da sagte der Ewige zu mir: Mache dich auf! Steige schnell von hier hinab; denn verdorben handelt dein Volk, das du herausgeführt hast aus Mizraim; sie sind schnell abgewichen von dem Weg, den Ich ihnen befohlen habe, sie haben sich eine gegossene Götze gemacht.

Steige schnell von hier hinab

רֵד מַהֵר מִזֶּה „Steige schnell von hier hinab“: steige von deiner Würde hinab. Der Ewige sprach: Mosche, steige von deiner Würde hinab, habe Ich dir doch nur um Israels willen Würde verliehen. Sogleich erschlaffte die Kraft Mosches, und ihm fehlte die Kraft zur Rede. Als der Ewige aber sagte (V. 14) הֶרֶף מִמֶּנִּי וְאַשְׁמִידֵם „Lass ab von Mir, dass Ich sie vernichte“, sagte Mosche: Es hängt also von mir ab. Sogleich richtete er sich auf, stärkte sich im Gebet und flehte um Erbarmen.

Berachot 32a

herausgeführt aus Mizraim

הוֹצֵאתָ מִמִּצְרָיִם „herausgeführt aus Mizraim“ bedeutet: aus der Stadt Zoan (צֹעַן), dem Wohnsitz der Pharaonen. Im Allgemeinen aber steht מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם „aus dem Land Mizraim“ (siehe etwa zuvor, Vers 7 יָצָאתָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם „auszogst aus dem Land Mizraim“), und das bezieht sich auf das gesamte Land.

Baal haTurim

gegossen

מַסֵּכָה „gegossen“: flüssiges, geschmolzenes Metall.

וַיֹּ֥אמֶר יְהוָ֖ה אֵלַ֣י לֵאמֹ֑ר רָאִ֙יתִי֙ אֶת־הָעָ֣ם הַזֶּ֔ה וְהִנֵּ֥ה עַם־קְשֵׁה־עֹ֖רֶף הֽוּא׃

Auch sagte der Ewige zu mir, wie folgt: Ich sehe dieses Volk, und siehe, ein hartnäckiges Volk ist es.

הֶ֤רֶף מִמֶּ֙נִּי֙ וְאַשְׁמִידֵ֔ם וְאֶמְחֶ֣ה אֶת־שְׁמָ֔ם מִתַּ֖חַת הַשָּׁמָ֑יִם וְאֶֽעֱשֶׂה֙ אֽוֹתְךָ֔ לְגוֹי־עָצ֥וּם וָרָ֖ב מִמֶּֽנּוּ׃

Lass ab von Mir, dass Ich sie vernichte und ihren Namen auslösche unter dem Himmel. Und dann will Ich dich, Mosche, zu einem mächtigeren und zahlreicheren Volk machen, als dieses es ist.

Lass ab von Mir: mit deinen Fürbitten und Gebeten.

Targum Onkelos, Bechor Schor

וָאֵ֗פֶן וָֽאֵרֵד֙ מִן־הָהָ֔ר וְהָהָ֖ר בֹּעֵ֣ר בָּאֵ֑שׁ וּשְׁנֵי֙ לֻחֹ֣ת הַבְּרִ֔ית עַ֖ל שְׁתֵּ֥י יָדָֽי׃

Da wandte ich mich um und stieg herunter vom Berg und der Berg brannte im Feuer, und die beiden Tafeln des Bundes waren auf meinen beiden Händen.

וָאֵ֗רֶא וְהִנֵּ֤ה חֲטָאתֶם֙ לַיהוָ֣ה אֱלֹֽהֵיכֶ֔ם עֲשִׂיתֶ֣ם לָכֶ֔ם עֵ֖גֶל מַסֵּכָ֑ה סַרְתֶּ֣ם מַהֵ֔ר מִן־הַדֶּ֕רֶךְ אֲשֶׁר־צִוָּ֥ה יְהוָ֖ה אֶתְכֶֽם׃

Und ich sah, dass ihr gesündigt hattet gegen den Ewigen, euren G‑tt, ihr hattet euch ein gegossenes Kalb gemacht; ihr wart schnell abgewichen von dem Weg, den der Ewige euch befohlen hatte.

gegossen

מַסֵּכָה „gegossen“: flüssiges, geschmolzenes Metall.

וָאֶתְפֹּשׂ֙ בִּשְׁנֵ֣י הַלֻּחֹ֔ת וָֽאַשְׁלִכֵ֔ם מֵעַ֖ל שְׁתֵּ֣י יָדָ֑י וָאֲשַׁבְּרֵ֖ם לְעֵינֵיכֶֽם׃

Da ergriff ich die beiden Tafeln und warf sie aus meinen beiden Händen und ich zerbrach sie vor euren Augen.

zerbrach sie: denn nicht an jene wollte ich sie übergeben, die das übertreten, was auf den Tafeln steht.

Bechor Schor

vor euren Augen

Sie sahen mit an, als die Tafeln des Bundes brachen und die Buchstaben in die Luft stiegen.

Targum Jonathan, Pessachim 87

וָֽאֶתְנַפַּל֩ לִפְנֵ֨י יְהוָ֜ה כָּרִאשֹׁנָ֗ה אַרְבָּעִ֥ים יוֹם֙ וְאַרְבָּעִ֣ים לַ֔יְלָה לֶ֚חֶם לֹ֣א אָכַ֔לְתִּי וּמַ֖יִם לֹ֣א שָׁתִ֑יתִי עַ֤ל כָּל־חַטַּאתְכֶם֙ אֲשֶׁ֣ר חֲטָאתֶ֔ם לַעֲשׂ֥וֹת הָרַ֛ע בְּעֵינֵ֥י יְהוָ֖ה לְהַכְעִיסֽוֹ׃

Am nächsten Tag erstieg ich erneut den Berg Sinai und warf mich nieder vor dem Ewigen, wie das erste Mal, vierzig Tage und vierzig Nächte. Brot aß ich nicht und Wasser trank ich nicht wegen aller eurer Sünde, die ihr gesündigt hattet, das Böse zu tun in den Augen des Ewigen, Ihn zornig zu machen.

Und ich warf mich nieder

וָאֶתְנַפַּל bedeutet: ich bat um Gnade. [Targum Jonathan]
וָאֶתְנַפַּל bedeutet: ich warf mich auf mein Gesicht nieder.

Rabbenu Bechaje

Und ich warf mich nieder vor dem Ewigen, wie das erste Mal, vierzig Tage

So heißt es (Schem. 32:30) וְעַתָּה אֶעֱלֶה אֶל ה׳ אוּלַי אֲכַפְּרָה „und jetzt will ich zum Ewigen hinaufsteigen, vielleicht kann ich Vergebung erwirken“. Bei jenem Emporsteigen blieb Mosche vierzig Tage; daraus ergibt sich, dass sie am 29. Aw zu Ende waren. Denn [nachdem er die Bundestafeln am 17. Tamus zerbrochen hatte,] war er am 18. Tamus hinaufgestiegen. An jenem Tag [29. Aw] verzieh Er Israel und sagte zu Mosche פְּסָל לְךָ שְׁנֵי לוּחֹת „Haue dir zwei Tafeln zu“ (Dew. 10:1). Dann verbrachte er nochmals vierzig Tage auf dem Berg [um weiter um Vergebung zu beten, bis er mit den zweiten Bundestafeln herabkam]. Daraus ergibt sich, dass dieser [vierzigtägige Zeitraum] am Jom Kippur zu Ende war. An diesem Tag verzieh Er Israel mit Freude und sagte zu Mosche סָלַחְתִּי כִּדְבָרֶךָ „Ich verzeihe, wie du gesprochen hast“ (Bam. 14:20). Darum wurde der Tag von Jom Kippur zur Vergebung und zur Verzeihung eingesetzt. Und woher wissen wir, dass Er mit ganzem Willen verzieh? Weil es bei den vierzig Tagen der letzten Tafeln heißt (Dew. 10:10) וְאָנֹכִי עָמַדְתִּי בָהָר כַּיָּמִים הָרִאשֹׁנִים „ich stand auf dem Berg wie die ersten Tage“: wie die ersten voll Wohlgefallen waren, so waren auch die letzten voll Wohlgefallen; daraus ergibt sich, dass die mittleren mit Zorn waren.

Raschi

wegen aller eurer Sünde, die ihr gesündigt hattet: das ist der Mord an Chur.

Meschech Chochma

כִּ֣י יָגֹ֗רְתִּי מִפְּנֵ֤י הָאַף֙ וְהַ֣חֵמָ֔ה אֲשֶׁ֨ר קָצַ֧ף יְהוָ֛ה עֲלֵיכֶ֖ם לְהַשְׁמִ֣יד אֶתְכֶ֑ם וַיִּשְׁמַ֤ע יְהוָה֙ אֵלַ֔י גַּ֖ם בַּפַּ֥עַם הַהִֽוא׃

Denn ich fürchtete mich vor dem Zorn und der Wut, als der Ewige über euch zürnte, euch zu vernichten; und der Ewige erhörte mich auch dieses Mal.

auch dieses Mal: Mosche betete zwei Mal für die Vergebung der Sünde mit dem Goldenen Kalb, ein Mal bevor er den Berg am Ende der ersten vierzig Tage verließ; ein weiteres Mal während der zweiten vierzig Tage.

Ramban

וּֽבְאַהֲרֹ֗ן הִתְאַנַּ֧ף יְהוָ֛ה מְאֹ֖ד לְהַשְׁמִיד֑וֹ וָֽאֶתְפַּלֵּ֛ל גַּם־בְּעַ֥ד אַהֲרֹ֖ן בָּעֵ֥ת הַהִֽוא׃

Auch über Aharon zürnte der Ewige sehr, ihn zu vernichten und ich betete auch für Aharon zu dieser Zeit.

Auch über Aharon zürnte der Ewige: weil er auf euch gehört hatte.

Raschi

Nur weil Aharon auf euch gehört hatte, wurde er schuldig. Ihr tragt daher die Verantwortung.

Kizur Misrachi

ihn zu vernichten

לְהַשְׁמִידוֹ „zu vernichten“: das ist die Vernichtung der Kinder. So heißt es auch (Am. 2:9) וָאַשְׁמִיד פִּרְיוֹ מִמַּעַל „Ich vernichtete seine Frucht in der Höhe“.

Raschi

„Ich vernichtete seine Frucht in der Höhe“: Der Vers spricht von der Vernichtung der Nachkommen der Amoriter. Die „Frucht“ des Menschen sind seine Kinder.

und ich betete auch für Aharon: und mein Gebet half, für die Hälfte Vergebung zu erwirken, sodass von seinen Söhnen zwei starben und zwei am Leben blieben.

Raschi

וְֽאֶת־חַטַּאתְכֶ֞ם אֲשֶׁר־עֲשִׂיתֶ֣ם אֶת־הָעֵ֗גֶל לָקַחְתִּי֮ וָאֶשְׂרֹ֣ף אֹת֣וֹ׀ בָּאֵשׁ֒ וָאֶכֹּ֨ת אֹת֤וֹ טָחוֹן֙ הֵיטֵ֔ב עַ֥ד אֲשֶׁר־דַּ֖ק לְעָפָ֑ר וָֽאַשְׁלִךְ֙ אֶת־עֲפָר֔וֹ אֶל־הַנַּ֖חַל הַיֹּרֵ֥ד מִן־הָהָֽר׃

Euer Sündenwerk aber, das Kalb, das ihr gemacht hattet, nahm ich und verbrannte es im Feuer, zerschlug es, es gründlich mahlend, bis es feiner Staub wurde, und ich warf seinen Staub in den Bach, der vom Berg herabfließt.

es gründlich mahlend

טָחוֹן ist die Verbform Partizip 1, wie (Ber. 26:13) הָלוֹךְ „immer größer werdend“, und (Dew. 28:32) כָלוֹת „vergehend vor Verlangen“. Auf Französisch molant.

Raschi

Euer Sündenwerk, das Kalb, das ihr gemacht hattet

Mit der Sünde erschafft der Mensch auch einen bösen Engel, und bei der inneren Umkehr zu G‑tt (Teschuwa) muss der Mensch auch diesen Engel vertilgen.
Das meint Mosche hier וְאֶת חַטַּאתְכֶם אֲשֶׁר עֲשִׂיתֶם אֶת הָעֵגֶל „eure Sünde, das Kalb, das ihr gemacht hattet“: den Sündenengel, der von euch erschaffen wurde, als ihr das Kalb machtet, וָאֶשְׂרֹף אֹתוֹ בָּאֵשׁ „verbrannte ich“ zusammen mit dem Kalb.

Schne Luchot haBrit, Or haChaim

וּבְתַבְעֵרָה֙ וּבְמַסָּ֔ה וּבְקִבְרֹ֖ת הַֽתַּאֲוָ֑ה מַקְצִפִ֥ים הֱיִיתֶ֖ם אֶת־יְהוָֽה׃

Auch in Tawera und in Massa und in Kiwrot haTaawa habt ihr den Ewigen zornig gemacht.

וּבִשְׁלֹ֨חַ יְהוָ֜ה אֶתְכֶ֗ם מִקָּדֵ֤שׁ בַּרְנֵ֙עַ֙ לֵאמֹ֔ר עֲלוּ֙ וּרְשׁ֣וּ אֶת־הָאָ֔רֶץ אֲשֶׁ֥ר נָתַ֖תִּי לָכֶ֑ם וַתַּמְר֗וּ אֶת־פִּ֤י יְהוָה֙ אֱלֹ֣הֵיכֶ֔ם וְלֹ֤א הֶֽאֱמַנְתֶּם֙ ל֔וֹ וְלֹ֥א שְׁמַעְתֶּ֖ם בְּקֹלֽוֹ׃

Und als euch der Ewige schickte von Kadesch Barnea und sagte: Zieht hinauf und nehmt in Besitz das Land, das Ich euch gebe, da wart ihr widerspenstig gegen den Befehl des Ewigen, eures G‑ttes, und ihr habt Ihm nicht geglaubt und nicht auf Seine Stimme gehört.

Und als euch der Ewige schickte: einige von euch, die Kundschafter.

Saadia Gaon

habt Ihm nicht geglaubt: in eurem Herzen.

Ibn Esra

מַמְרִ֥ים○ הֱיִיתֶ֖ם עִם־יְהוָ֑ה מִיּ֖וֹם דַּעְתִּ֥י אֶתְכֶֽם׃

Widerspenstig wart ihr gegen den Ewigen von dem Tag an, da ich euch kenne.

וָֽאֶתְנַפַּ֞ל לִפְנֵ֣י יְהוָ֗ה אֵ֣ת אַרְבָּעִ֥ים הַיּ֛וֹם וְאֶת־אַרְבָּעִ֥ים הַלַּ֖יְלָה אֲשֶׁ֣ר הִתְנַפָּ֑לְתִּי כִּֽי־אָמַ֥ר יְהוָ֖ה לְהַשְׁמִ֥יד אֶתְכֶֽם׃

Und ich warf mich nieder vor dem Ewigen in den vierzig Tagen und vierzig Nächten, die ich mich niederwarf — weil der Ewige gesagt hatte, euch zu vertilgen —

Und ich warf mich nieder

Das sind dieselben vierzig Tage, die zuvor bereits (Vers 18) erwähnt sind. Und der Vers wiederholt sie hier, weil hier die Ordnung seines Gebetes steht, wie es im nächsten Vers heißt ה׳ אֱלֹהִים אַל תַּשְׁחֵת עַמְּךָ „Herr, Ewiger! Verdirb nicht Dein Volk“.

Raschi

weil der Ewige … euch zu vertilgen

Weil der Ewige ursprünglich euch vertilgen wollte aufgrund der Sünde mit dem Goldenen Kalb; und obgleich der Ewige dem Volk vergab, fürchtete ich weiter Seinen Zorn.

Ramban

וָאֶתְפַּלֵּ֣ל אֶל־יְהוָה֮ וָאֹמַר֒ אֲדֹנָ֣י יְהוִ֗ה אַל־תַּשְׁחֵ֤ת עַמְּךָ֙ וְנַחֲלָ֣תְךָ֔ אֲשֶׁ֥ר פָּדִ֖יתָ בְּגָדְלֶ֑ךָ אֲשֶׁר־הוֹצֵ֥אתָ מִמִּצְרַ֖יִם בְּיָ֥ד חֲזָקָֽה׃

und ich betete zum Ewigen und sagte: Herr, Ewiger! Verdirb nicht Dein Volk und Dein Erbe, das du erlöst hast durch Deine Größe, das Du herausgeführt hast aus Mizraim mit starker Hand.

und ich betete zum Ewigen und sagte: Herr, Ewiger! Verdirb nicht Dein Volk

Von „Herr, Ewiger!“ bis „mit Deinem ausgestreckten Arm“ (Vers 29) ist es das Gebet Mosches, und es enthält genau 58 (נ״ח) Worte. נ״ח sind die Buchstaben des Wortes חֵן „Gunst“, denn Mosche fand Gunst in G‑ttes Augen und sein Gebet wurde erhört. Und so steht im Vers (Jesch. 57:19) כתיב נוב – בּוֹרֵא נִיב שְׂפָתָיִם „Ich schaffe mit den Lippen Frucht“, נוב ergibt im Zahlenwert ebenfalls 58.

Baal haTurim

זְכֹר֙ לַעֲבָדֶ֔יךָ לְאַבְרָהָ֥ם לְיִצְחָ֖ק וּֽלְיַעֲקֹ֑ב אַל־תֵּ֗פֶן אֶל־קְשִׁי֙ הָעָ֣ם הַזֶּ֔ה וְאֶל־רִשְׁע֖וֹ וְאֶל־חַטָּאתֽוֹ׃

Denke an Deine Diener, an Awraham, Jizchak und Jaakow; beachte nicht die Hartnäckigkeit dieses Volkes und seine Schlechtigkeit und seine Sünde!

Denke an Deine Diener, an Awraham, Jizchak und Jaakow: denen Du, Ewiger, Nachkommenschaft so zahlreich wie die Himmelssterne und die Niederlassung im Land Israel versprochen hast, wie es heißt (Schem. 32:13) זְכֹר לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיִשְׂרָאֵל עֲבָדֶיךָ אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתָּ לָהֶם בָּךְ וַתְּדַבֵּר אֲלֵהֶם „Denke an Awraham, Jizchak und Israel, Deine Diener, denen Du bei Dir geschworen und versprochen hast“, אַרְבֶּה אֶת זַרְעֲכֶם כְּכוֹכְבֵי הַשָּׁמָיִם „Ich will eure Nachkommen so zahlreich machen wie die Sterne des Himmels“, וְכָל הָאָרֶץ הַזֹּאת אֲשֶׁר אָמַרְתִּי אֶתֵּן לְזַרְעֲכֶם וְנָחֲלוּ לְעֹלָם „und dieses ganze Land, von dem Ich gesprochen habe, will Ich euren Nachkommen geben, und für ewig sollen sie es besitzen“.

Ibn Esra zu Schemot 32:11

פֶּן־יֹאמְר֗וּ הָאָרֶץ֮ אֲשֶׁ֣ר הוֹצֵאתָ֣נוּ מִשָּׁם֒ מִבְּלִי֙ יְכֹ֣לֶת יְהוָ֔ה לַהֲבִיאָ֕ם אֶל־הָאָ֖רֶץ אֲשֶׁר־דִּבֶּ֣ר לָהֶ֑ם וּמִשִּׂנְאָת֣וֹ אוֹתָ֔ם הוֹצִיאָ֖ם לַהֲמִתָ֥ם בַּמִּדְבָּֽר׃

Dass nicht sagen die Bewohner des Landes Mizraim, aus dem Du uns herausgeführt hast: Aus Unvermögen des Ewigen, sie in das Land zu bringen, das Er ihnen versprochen hat, und aus Hass gegen sie hat Er sie herausgeführt, sie zu töten in der Wüste.

Dass nicht sagen

יֹאמְרוּ הָאָרֶץ im Sinn von „die Bewohner des Landes“ Mizraim.

Targum Onkelos

Aus Unvermögen: weil Er nicht konnte, nicht imstande war.

וְהֵ֥ם עַמְּךָ֖ וְנַחֲלָתֶ֑ךָ אֲשֶׁ֤ר הוֹצֵ֙אתָ֙ בְּכֹחֲךָ֣ הַגָּדֹ֔ל וּבִֽזְרֹעֲךָ֖ הַנְּטוּיָֽה׃

Die Kinder Israel sind Dein Volk und Dein Erbe, das Du herausgeführt hast mit Deiner großen Kraft und mit Deinem ausgestreckten Arm.

mit Deiner großen Kraft und mit Deinem ausgestreckten Arm: vor den Augen aller Völker.

Ibn Esra