Täglich Torah – und Dein Tag wird gut

Bereschit

2. Alija

(Bereschit 2:4 – 2:19)

אֵ֣לֶּה תוֹלְד֧וֹת הַשָּׁמַ֛יִם וְהָאָ֖רֶץ בְּהִבָּֽרְאָ֑ם בְּי֗וֹם עֲשׂ֛וֹת יְהוָ֥ה אֱלֹהִ֖ים אֶ֥רֶץ וְשָׁמָֽיִם׃

Das ist die Entstehungsgeschichte von Himmel und Erde, als sie erschaffen wurden, am Tag, als G‑tt, der Ewige, Erde und Himmel schuf.

<b>Dies sind,</b> die oben erwähnten,

Das oben genannte ist die Entstehungsgeschichte von Himmel und Erde, als sie erschaffen wurden, am Tag, als G‑tt schuf: das lehrt dich, dass alle am ersten Tag erschaffen wurden.
Andere Erklärung: בְּהִבָּרְאָם – בְּהֵ״א בְּרָאָם, Er erschuf sie mit dem Buchstaben des G‑ttesnamens יָהּ, wie es heißt (Jesch. 26:4) בְּיָהּ ה׳ צוּר עוֹלָמִים „Mit יָהּ (J H) schuf der Ewige Welten“. Mit diesen beiden Buchstaben des G‑ttesnamens (י und ה) erschuf Er die zwei Welten. Und hier wird gelehrt, dass diese Welt mit dem Buchstaben ה erschaffen wurde. (Andere Version: eine Andeutung, wie der Buchstabe ה unten offen ist, so ist die Welt für diejenigen offen, die in Teschuwa zurückkehren. Und die Künftige Welt ist mit dem Buchstaben י erschaffen, um zu sagen, dass die Zaddikim in jener Zeit gering an Zahl sein werden wie ein י, der kleinste Buchstabe.) Eine Andeutung, dass die Geschöpfe dieser Welt in die Tiefe sinken, das Grab zu schauen, wie der Buchstabe ה, der von allen Seiten geschlossen und unten offen ist, dass sie dort hinabsinken.

Raschi

וְכֹ֣ל ׀ שִׂ֣יחַ הַשָּׂדֶ֗ה טֶ֚רֶם יִֽהְיֶ֣ה בָאָ֔רֶץ וְכָל־עֵ֥שֶׂב הַשָּׂדֶ֖ה טֶ֣רֶם יִצְמָ֑ח כִּי֩ לֹ֨א הִמְטִ֜יר יְהוָ֤ה אֱלֹהִים֙ עַל־הָאָ֔רֶץ וְאָדָ֣ם אַ֔יִן לַֽעֲבֹ֖ד אֶת־הָֽאֲדָמָֽה׃

Und alle Sträucher des Feldes waren noch nicht auf der Erde, und das Kraut des Feldes wuchs noch nicht. Denn G‑tt, der Ewige, hatte es noch nicht auf der Erde regnen lassen, und der Mensch war noch nicht da, um die Erde zu bearbeiten.

waren noch nicht auf der Erde

Überall, wo טֶרֶם in der Torah vorkommt, bedeutet es „noch nicht“ und nicht „zuerst“. Es gibt davon keine Verbalform הִטְרִים, wie man הִקְדִּים sagt. Das beweist unser Vers, und weiters (Schem. 9:30) כִּי טֶרֶם תִּירְאוּן „denn ihr fürchtet euch noch nicht“. Und auch unsere Stelle erkläre so: war noch nicht auf der Erde, als die Erschaffung der Welt am sechsten Tag vollendet war, bevor der Mensch erschaffen war. Und das Kraut des Feldes wuchs noch nicht: es war noch nicht gewachsen. Dass es aber am dritten Tag heißt וַתּוֹצֵא הָאָרֶץ „die Erde soll hervorbringen“, da kamen sie noch nicht hervor, sondern blieben am Ausgang aus dem Boden stehen bis zum sechsten Tag.

Raschi

Denn G‑tt hatte es noch nicht regnen lassen

Und warum hatte Er nicht regnen lassen? Weil der Mensch noch nicht da war, den Erdboden zu bebauen, und keiner die Wohltat des Regens erkannte. Als aber der Mensch kam und einsah, dass der Regen für die Welt nötig war, bat er um ihn, und er fiel herab, und die Bäume und Gräser wuchsen.

Raschi

G‑tt, der Ewige

ה׳ אֱלֹהִים „G‑tt, der Ewige“. ה׳ „G‑tt“ ist Sein Name, אֱלֹהִים „Ewiger“ bedeutet, Er ist der Richter und der Herrscher über Alles. Der Ausdruck ה׳ אֱלֹהִים „G‑tt, der Ewige“ nach dem einfachen Sinn (פְּשׁוּטוֹ שֶׁל מִקְרָא) muss überall so erklärt werden.

Raschi

וְאֵ֖ד יַֽעֲלֶ֣ה מִן־הָאָ֑רֶץ וְהִשְׁקָ֖ה אֶֽת־כָּל־פְּנֵֽי־הָֽאֲדָמָֽה׃

Da stieg Nebel von der Erde auf und tränkte die ganze Fläche der Erde.

Da stieg Nebel von der Erde auf

וְאֵד יַעֲלֶה „Nebel“, „Dunst“. Zum Zweck der Erschaffung des Menschen ließ Er die unterirdische Flut aufsteigen und tränkte die Wolken, um den Staub feucht werden zu lassen. Und dann wurde der Mensch erschaffen. Wie ein Kneter erst Wasser zugießt und dann den Teig knetet, so auch hier וְהִשְׁקָה „Er tränkte“, und dann (nächster Vers) וַיִּיצֶר „Er bildete“.

Raschi

tränkte: bewässerte.

וַיִּיצֶר֩ יְהוָ֨ה אֱלֹהִ֜ים אֶת־הָֽאָדָ֗ם עָפָר֙ מִן־הָ֣אֲדָמָ֔ה וַיִּפַּ֥ח בְּאַפָּ֖יו נִשְׁמַ֣ת חַיִּ֑ים וַֽיְהִ֥י הָֽאָדָ֖ם לְנֶ֥פֶשׁ חַיָּֽה׃

Und G‑tt, der Ewige, bildete den Menschen aus Staub vom Erdboden und blies in seine Nase die Seele des Lebens. So wurde der Mensch zu einem lebenden Wesen.

bildete

וַיִּיצֶר mit doppeltem Buchstaben י (Jud): Er bildete eine doppelte Bildung, eine Bildung für diese Welt und für die Wiederbelebung der Toten. Beim Tier aber, das zum Gericht nicht aufersteht, ist die Bildung nicht mit doppeltem Jud geschrieben.

Raschi

aus Staub vom Erdboden

Er häufte seinen Staub vom ganzen Erdboden von allen vier Seiten zusammen, damit jeder Ort, wo er sterbe, ihn zum Grab aufnehme.
Andere Erklärung: Er nahm Staub von dem Ort, von dem es heißt (Schem. 20:24) מִזְבַּח אֲדָמָה תַּעֲשֶׂה לִי „einen Altar von Erde sollst du Mir machen“, indem Er sagte: Möge das eine Sühne für ihn sein, dass er bestehen könne.

Raschi

blies in seine Nase die Seele des Lebens

Er schuf den Menschen aus Erdgebundenem (תַּחְתּוֹנִים) und aus Himmlischem (עֶלְיוֹנִים), den Körper aus Erdgebundenem und die Seele aus Himmlischem. Weil am ersten Tag Himmel und Erde erschaffen wurden, Er am zweiten Tag den Raum erschuf für die Himmlischen, am dritten Tag das Trockene sichtbar wurde für die Erdgebundenen, Er am vierten Tag die Lichter erschuf für die Himmlischen, am fünften Tag die Wasser wimmelten für die Erdgebundenen, war am sechsten Tag nötig, dass an ihm von den Himmlischen und von den Erdgebundenen eine Schöpfung vollbracht wurde, sonst wäre Neid in der Schöpfung entstanden, wenn die einen um die Schöpfung eines Tages mehr gewesen wären als die anderen.

Raschi

zu einem lebenden Wesen

לְנֶפֶשׁ חַיָּה „zu einem lebenden Wesen“: auch zahme und wilde Tiere werden „Lebewesen“ (נֶפֶשׁ חַיָּה) genannt, der Ausdruck beim Menschen aber bedeutet die höchste Steigerung des Lebens, weil ihm Vernunft und Sprache dazugegeben wurden.

Raschi

וַיִּטַּ֞ע יְהוָ֧ה אֱלֹהִ֛ים גַּן־בְעֵ֖דֶן מִקֶּ֑דֶם וַיָּ֣שֶׂם שָׁ֔ם אֶת־הָֽאָדָ֖ם אֲשֶׁ֥ר יָצָֽר׃

Und es pflanzte G‑tt, der Ewige, einen Garten in Eden, im Osten gelegen, und setzte dorthin den Menschen, den Er gebildet hatte.

im Osten gelegen

מִקֶּדֶם „zur Ostseite“ von Eden pflanzte Er den Garten. Wenn du nun sagen wirst, es steht doch bereits (Ber. 1:27) וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם „Er erschuf den Menschen“, siehe, so habe ich in einer Baraita von R. Eliëser ben R. Jose haGlili gesehen, über die 32 Regeln, mit denen die Torah erklärt wird. Das ist eine von ihnen: Wenn auf eine zusammenfassende Angabe eine Erzählung folgt, dann ist diese die Ausführung der ersteren.
„Er erschuf den Menschen“ ist eine zusammenfassende Angabe, die verschweigt, woraus Er ihn erschuf, und Seine Werke verschweigt. Dann aber erklärt die Torah וַיִּיצֶר ה׳ אֱלֹהִים „der Ewige, G‑tt, schuf“, pflanzte für ihn den Garten Eden, setzte ihn in den Garten Eden, ließ auf ihn einen tiefen Schlaf fallen. Wer das hört, meint, das sei eine andere Begebenheit, es ist aber nur die Ausführung der ersten.
Ebenso wiederholt die Torah bei den Tieren und schreibt (Ber. 1:19) וַיִּצֶר ה׳ אֱלֹהִים מִן הָאֲדָמָה כָּל חַיַּת הַשָּׂדֶה „der Ewige bildete vom Erdboden alle Tiere des Feldes“, um zu erklären וַיָּבֵא אֶל הָאָדָם „und brachte sie zum Menschen“, dass er ihnen Namen gebe, und um zu lehren, dass die Vögel aus dem Sumpf [Mischung von Erde und Wasser] erschaffen wurden.

Raschi

וַיַּצְמַ֞ח יְהוָ֤ה אֱלֹהִים֙ מִן־הָ֣אֲדָמָ֔ה כָּל־עֵ֛ץ נֶחְמָ֥ד לְמַרְאֶ֖ה וְט֣וֹב לְמַאֲכָ֑ל וְעֵ֤ץ הַֽחַיִּים֙ בְּת֣וֹךְ הַגָּ֔ן וְעֵ֕ץ הַדַּ֖עַת ט֥וֹב וָרָֽע׃

Und G‑tt, der Ewige, ließ aus der Erde allerlei Bäume wachsen, nett zum Ansehen und gut zum Essen, und den Baum des Lebens mitten im Garten, und den Baum der Erkenntnis von Gut und Böse.

ließ wachsen

וַיַּצְמַח „ließ wachsen“: der Vers spricht vom Garten.

Raschi

im Garten

בְּתוֹךְ הַגָּן „im Garten“: mitten im Garten.

Raschi

וְנָהָר֙ יֹצֵ֣א מֵעֵ֔דֶן לְהַשְׁק֖וֹת אֶת־הַגָּ֑ן וּמִשָּׁם֙ יִפָּרֵ֔ד וְהָיָ֖ה לְאַרְבָּעָ֥ה רָאשִֽׁים׃

Und ein Fluss kam aus Eden, den Garten zu bewässern, und von da aus teilte er sich und wurde zu vier Hauptflüssen.

שֵׁ֥ם הָֽאֶחָ֖ד פִּישׁ֑וֹן ה֣וּא הַסֹּבֵ֗ב אֵ֚ת כָּל־אֶ֣רֶץ הַֽחֲוִילָ֔ה אֲשֶׁר־שָׁ֖ם הַזָּהָֽב׃

Der Name des einen ist Pischon, das ist der, der um das ganze Land Chawila fließt, wo das Gold ist.

Pischon

Das ist der Nil, der Fluss Mizraims. Weil sein Wasser gesegnet ist, steigt und das Land bewässert, wird er Pischon genannt, wie (Chab. 1:8) וּפָשׁוּ פָּרָשָׁיו „seine Reiter breiten sich aus“.
Andere Erklärung: Pischon ist der Fluss, der Flachs (hebr. Pischtan) groß werden lässt. Denn von Mizraim heißt es (Jesch. 19:9) וּבֹשׁוּ עֹבְדֵי פִשְׁתִּים „beschämt sind die, die aus Flachs anfertigen“.

Raschi

וּֽזֲהַ֛ב הָאָ֥רֶץ הַהִ֖וא ט֑וֹב שָׁ֥ם הַבְּדֹ֖לַח וְאֶ֥בֶן הַשֹּֽׁהַם׃

Das Gold dieses Landes ist gut, dort ist der Bedolach und der Schohamstein.

וְשֵֽׁם־הַנָּהָ֥ר הַשֵּׁנִ֖י גִּיח֑וֹן ה֣וּא הַסּוֹבֵ֔ב אֵ֖ת כָּל־אֶ֥רֶץ כּֽוּשׁ׃

Der Name des zweiten Flusses ist Gichon, das ist der, der um das ganze Land Kusch fließt.

Gichon

גִּיחוֹן, Gichon, der rauschend dahinzieht mit mächtigem Rauschen, wie (Schem. 21:28) וְכִי יִגַּח „wenn stößt“; der Fluss stößt hervor und zieht rauschend dahin.

Raschi

וְשֵׁ֨ם הַנָּהָ֤ר הַשְּׁלִישִׁי֙ חִדֶּ֔קֶל ה֥וּא הַֽהֹלֵ֖ךְ קִדְמַ֣ת אַשּׁ֑וּר וְהַנָּהָ֥ר הָֽרְבִיעִ֖י ה֥וּא פְרָֽת׃

Der Name des dritten Flusses ist Chidekel, das ist der, der auf der Ostseite von Aschur fließt. Und der vierte Fluss ist Prat.

Chidekel

חִדֶּקֶל – שֶׁמֵּימָיו חַדִּין וְקַלִּין, Chidekel, dessen Wasser schnell und leicht sind (Berachot 59b).

Raschi

Prat

פְּרָת – שֶׁמֵּימָיו פָּרִין וְרָבִין וּמַבְרִין אֶת הָאָדָם, Prat, dessen Wasser fruchtbar ist und sich vermehrt, und den Menschen gesund macht (Bechorot 55b). [Raschi]
Kusch, Aschur: diese Länder gab es noch nicht, und der Vers schreibt in Bezug auf die Zukunft (Ketubot 10b).

Raschi

Ostseite von Aschur

קִדְמַת אַשּׁוּר, wörtl. auf der Vorderseite von Aschur, im Sonnenaufgang von Schur.

Raschi

ist Prat: der angesehenste von allen, weil er wegen des Landes Israel erwähnt wird.

Raschi

וַיִּקַּ֛ח יְהוָ֥ה אֱלֹהִ֖ים אֶת־הָֽאָדָ֑ם וַיַּנִּחֵ֣הוּ בְגַן־עֵ֔דֶן לְעָבְדָ֖הּ וּלְשָׁמְרָֽהּ׃

Und G‑tt, der Ewige, nahm den Menschen und setzte ihn in den Garten Eden, damit er ihn bearbeite und bewache.

der Ewige nahm den Menschen: nahm ihn durch schöne Worte und veranlasste ihn, hineinzugehen.

Raschi

וַיְצַו֙ יְהוָ֣ה אֱלֹהִ֔ים עַל־הָֽאָדָ֖ם לֵאמֹ֑ר מִכֹּ֥ל עֵֽץ־הַגָּ֖ן אָכֹ֥ל תֹּאכֵֽל׃

Und G‑tt, der Ewige, befahl dem Menschen und sagte: Von jedem Baum des Gartens kannst du essen.

וּמֵעֵ֗ץ הַדַּ֙עַת֙ ט֣וֹב וָרָ֔ע לֹ֥א תֹאכַ֖ל מִמֶּ֑נּוּ כִּ֗י בְּי֛וֹם אֲכָלְךָ֥ מִמֶּ֖נּוּ מ֥וֹת תָּמֽוּת׃

Nur von dem Baum der Erkenntnis von Gut und Böse, von diesem sollst du nicht essen! Denn am Tag, an dem du davon isst, musst du sterben.

וַיֹּ֙אמֶר֙ יְהוָ֣ה אֱלֹהִ֔ים לֹא־ט֛וֹב הֱי֥וֹת הָֽאָדָ֖ם לְבַדּ֑וֹ אֶֽעֱשֶׂהּ־לּ֥וֹ עֵ֖זֶר כְּנֶגְדּֽוֹ׃

Und G‑tt, der Ewige, sagte: Es ist nicht gut, dass der Mensch allein ist. Ich will ihm eine Gehilfin machen, die ihm entspricht.

Es ist nicht gut, dass der Mensch allein ist

Dass man nicht sage, es gibt zwei Regierungen: der Ewige ist einzig bei den Himmlischen und ohne Zweiten, und dieser, der Mensch, ist einzig bei den Erdgebundenen und ohne Zweiten.

Raschi

eine Gehilfin machen, die ihm entspricht

עֵזֶר כְּנֶגְדוֹ, Hat er das Glück, dann ist sie ihm eine Gehilfin (עֵזֶר). Hat er nicht das Glück, dann steht sie ihm gegenüber (כְּנֶגְדּוֹ), um ihn zu bekämpfen (Jewamot 63a).

Raschi

וַיִּצֶר֩ יְהוָ֨ה אֱלֹהִ֜ים מִן־הָֽאֲדָמָ֗ה כָּל־חַיַּ֤ת הַשָּׂדֶה֙ וְאֵת֙ כָּל־ע֣וֹף הַשָּׁמַ֔יִם וַיָּבֵא֙ אֶל־הָ֣אָדָ֔ם לִרְא֖וֹת מַה־יִּקְרָא־ל֑וֹ וְכֹל֩ אֲשֶׁ֨ר יִקְרָא־ל֧וֹ הָֽאָדָ֛ם נֶ֥פֶשׁ חַיָּ֖ה ה֥וּא שְׁמֽוֹ׃

Es hatte der Ewige, G‑tt, aus der Erde alle Tiere des Feldes und alle Vögel des Himmels gebildet, und Er brachte sie dem Menschen, um zu sehen, wie der Mensch sie nennen würde. Und jedes Lebewesen, das der Mensch benannte, so sollte sein Name sein.

aus der Erde gebildet

וַיִּצֶר מִן הָאֲדָמָה „aus der Erde gebildet“: dieses Bilden ist die oben erwähnte Erschaffung (1:25) וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים אֶת חַיַּת הָאָרֶץ „G‑tt erschuf das Wild der Erde“, und der Vers kommt nur und erklärt, dass die Vögel aus dem Sumpf [Mischung von Wasser und Erde] erschaffen wurden. Denn oben sagt der Vers, sie wurden aus dem Wasser erschaffen, und hier sagt er, sie wurden aus der Erde erschaffen.
Weiters lehrt dich der Vers hier, in der Stunde ihrer Erschaffung, sofort an demselben Tag noch brachte Er sie zum Menschen, dass er ihnen Namen gebe.
In den Worten der Aggada heißt es: Dieses Erschaffen (יְצִירָה) bedeutet soviel wie „beherrschen“ (רִדּוּי) und „unterwerfen“ (כִבּוּשׁ), wie (Dew. 20:19) כִּי תָצוּר אֶל עִיר „wenn du eine Stadt belagerst“. Er unterwarf sie der Hand des Menschen.

Raschi

Und jedes Lebewesen, das der Mensch benannte

Der Vers lautet וְכֹל אֲשֶׁר יִקְרָא לוֹ הָאָדָם נֶפֶשׁ חַיָּה הוּא שְׁמוֹ. Stelle den Vers um und erkläre ihn so כָּל נֶפֶשׁ חַיָּה אֲשֶׁר יִקְרָא לוֹ הָאָדָם שֵׁם „jedes Lebewesen, das der Mensch benannte“, הוּא שְׁמוֹ „sollte diesen seinen Namen behalten“ für immer.

Raschi