Täglich Torah – und Dein Tag wird gut

Bereschit

6. Alija

(Bereschit 4:23 – 5:24)

וַיֹּ֨אמֶר לֶ֜מֶךְ לְנָשָׁ֗יו עָדָ֤ה וְצִלָּה֙ שְׁמַ֣עַן קוֹלִ֔י נְשֵׁ֣י לֶ֔מֶךְ הַאְזֵ֖נָּה אִמְרָתִ֑י כִּ֣י אִ֤ישׁ הָרַ֙גְתִּי֙ לְפִצְעִ֔י וְיֶ֖לֶד לְחַבֻּרָתִֽי׃

Es sagte Lemech zu seinen Frauen: Ada und Zila, hört auf meine Stimme! Frauen des Lemech, erhört meine Rede! Habe ich den Mann Kain mit Absicht getötet, dass die Wunde nach mir genannt werde, das Kind Tuwal Kain mit Absicht getötet, dass der Schlag nach mir genannt werde?

Es nahm sich Lemech zwei Frauen

Seine Frauen verweigerten den Eheverkehr mit ihm, weil er [seinen Urgroßvater] Kain und seinen eigenen Sohn Tuwal Kain getötet hatte. Denn Lemech war blind, und Tuwal Kain führte ihn. Da sah er Kain, und dieser kam ihm wie ein Tier vor, und er forderte Lemech auf, den Bogen zu spannen, und der tötete ihn. Als er sich bewusst wurde, dass das sein Vorfahre Kain war, schlug er die Hände zusammen, traf seinen Sohn dazwischen und tötete ihn. Darum trennten sich seine Frauen von ihm, und er besänftigte sie.

Raschi

Erhört meine Rede und willigt in den ehelichen Verkehr mit mir ein. Ist denn der Mann, den ich getötet habe, durch meine Wunde getötet worden? Habe ich [Kain] etwa mit Absicht verwundet, dass die Wunde mir zuzuschreiben ist? Und ist das Kind, das ich getötet habe, mit meinem Schlag getötet worden, das heißt, durch meinen Schlag? [Beide Teilsätze] sind als Fragen zu lesen. Habe ich doch aus Versehen und nicht vorsätzlich gehandelt. Darum ist es nicht meine Wunde und mein Schlag.

Raschi

Wunde

פֶּצַע „Wunde“: die Verwundung mit einem Schwert oder einem Pfeil. Navredure auf Französisch.

Raschi

Schlag

חֲבוּרָה „Blutmal“, ein Schlag, durch den das Blut gerinnt, aber nicht austritt.

Raschi zu Schemot 21:25

Wunde, Schlag

פֶּצַע „Wunde“, eine Verwundung mit dem Schwert.
חֲבוּרָה „Schlag“, eine Verwundung mit dem Stein.

Gaon von Wilna

כִּ֥י שִׁבְעָתַ֖יִם יֻקַּם־קָ֑יִן וְלֶ֖מֶךְ שִׁבְעִ֥ים וְשִׁבְעָֽה׃

Wenn Kains Verbrechen nach sieben Generationen gerächt wird, so wird Lemechs Totschlag aus Versehen gewiss erst nach vielfach sieben Generationen gerächt.

Wenn Kain nach sieben Generationen

Kain, der absichtlich tötete, wurde bis sieben Generationen Aufschub gewährt. Soll nicht mir, der ich aus Versehen tötete, vielfach sieben Generationen Aufschub gewährt werden?

Raschi

vielfach sieben

שִׁבְעִים וְשִׁבְעָה „vielfach sieben“: damit wird ein vielfaches Sieben ausgedrückt. So erklärt Rabbi Tanchuma (Midrasch Tanchuma, Abschn. 11).
Der Midrasch Bereschit Rabba (23:4) hingegen erklärt, Lemech hat gar nicht getötet, und seine Frauen trennten sich von ihm, als sie Kinder bekommen hatten, weil das Verhängnis beschlossen war, dass die Nachkommen Kains nach sieben Generationen aufhören sollten. Da sagten sie, Was sollen wir Kinder für den Untergang gebären, morgen kommt die Sündflut (מַּבּוּל) und überschwemmt alles. Er aber sagte zu ihnen (Vers zuvor): וְכִי אִישׁ הָרַגְתִּי לְפִצְעִי „Habe ich einen Mann erschlagen mit meiner Wunde“, habe ich etwa Hewel erschlagen, der ein Mann war an Gestalt und ein Kind an Jahren, dass meine Nachkommen wegen jener Schuld aufhören? Wenn schon Kain, der getötet hat, sieben Generationen Aufschub gewährt wurde, soll nicht umso mehr mir, der ich nicht [mit Absicht] getötet habe, vielmal sieben Aufschub gewährt werden? Aber dieses Argument vom Leichten aufs Schwere ist irrig (קַל וָחֹמֶר שֶׁל שְׁטוּת); denn nach dieser Argumentation würde der Ewige Seine Schuldforderung nie einfordern und Sein Wort nie erfüllen.

Raschi

וַיֵּ֨דַע אָדָ֥ם עוֹד֙ אֶת־אִשְׁתּ֔וֹ וַתֵּ֣לֶד בֵּ֔ן וַתִּקְרָ֥א אֶת־שְׁמ֖וֹ שֵׁ֑ת כִּ֣י שָֽׁת־לִ֤י אֱלֹהִים֙ זֶ֣רַע אַחֵ֔ר תַּ֣חַת הֶ֔בֶל כִּ֥י הֲרָג֖וֹ קָֽיִן׃

Und Adam erkannte nochmals seine Frau, sie gebar einen Sohn und nannte seinen Namen Schet, denn ersetzt (schat) hat mir G‑tt andere Nachkommen statt Hewel, den Kain erschlagen hat.

Und Adam erkannte

Lemech kam zu Adam und klagte über seine Frauen. Da sagte Adam zu ihnen: Habt ihr für das Verhängnis des Ewigen zu sorgen? Ihr, tut eure Pflicht, und Er wird das Seine tun. Sie aber antworteten ihm: Bessere dich nur selbst! (קְשׁוֹט עַצְמְךָ תְּחִלָּה, wörtl. Erst schmücke dich selbst.) Du hast dich doch schon 130 Jahre von deiner Frau getrennt, seitdem durch dich der Tod zur Strafe bestimmt wurde. Sofort וַיֵּדַע אָדָם עוֹד אֶת אִשְׁתּוֹ „Adam erkannte nochmals seine Frau …“. Und was bedeutet der Ausdruck עוֹד „nochmals“? Er lehrt uns, dass seinem Verlangen neues Verlangen hinzugefügt wurde.

Raschi

Und Adam erkannte nochmals: er wusste, dass aus dieser Verbindung sein Sohn Schet entstehen werde, auf dem die Welt ruhen sollte. Deshalb heiligte er sich bewusst dafür.

Ha’amek Dawar

Schet, denn ersetzt (schat) hat mir G‑tt andere Nachkommen statt Hewel, den Kain erschlagen hat

Damit betont der Vers, dass Schet anders sein und Fortbestand haben würde. Die anderen hingegen starben, der eine (Hewel) durch seinen Bruder, der andere (Kain) aufgrund seiner Sünde.

Malbim

וּלְשֵׁ֤ת גַּם־הוּא֙ יֻלַּד־בֵּ֔ן וַיִּקְרָ֥א אֶת־שְׁמ֖וֹ אֱנ֑וֹשׁ אָ֣ז הוּחַ֔ל לִקְרֹ֖א בְּשֵׁ֥ם יְהוָֽה׃ (פ)

Und Schet, auch ihm wurde ein Sohn geboren, er nannte seinen Namen Enosch. Damals fing man an, den Namen des Ewigen zu rufen.

Damals fing man an

הוּחַל „anfangen“ ist ein Ausdruck für Entweihung (חֻלִּין). Man nannte Menschen und Götzen mit dem Namen G‑ttes, um sie zu Götzen zu machen und sie Götter zu nennen.

Raschi

זֶ֣ה סֵ֔פֶר תּוֹלְדֹ֖ת אָדָ֑ם בְּי֗וֹם בְּרֹ֤א אֱלֹהִים֙ אָדָ֔ם בִּדְמ֥וּת אֱלֹהִ֖ים עָשָׂ֥ה אֹתֽוֹ׃

Das ist das Buch über die Nachkommen Adams. Am Tag, als G‑tt Adam erschuf, machte Er ihn G‑tt ähnlich.

Das ist das Buch über die Nachkommen Adams

Das ist der Bericht über die Nachkommen Adams. Midraschim gibt es [zur Bedeutung des Wortes סֵפֶר] viele.

Raschi

Am Tag, als G‑tt Adam erschuf: das lehrt, dass Adam vom Tag seiner Erschaffung an fortpflanzungsfähig war.

Raschi

זָכָ֥ר וּנְקֵבָ֖ה בְּרָאָ֑ם וַיְבָ֣רֶךְ אֹתָ֗ם וַיִּקְרָ֤א אֶת־שְׁמָם֙ אָדָ֔ם בְּי֖וֹם הִבָּֽרְאָֽם׃ (ס)

Männlich und weiblich schuf Er sie, segnete sie und nannte sie Menschen, am Tag, als sie erschaffen wurden.

וַֽיְחִ֣י אָדָ֗ם שְׁלֹשִׁ֤ים וּמְאַת֙ שָׁנָ֔ה וַיּ֥וֹלֶד בִּדְמוּת֖וֹ כְּצַלְמ֑וֹ וַיִּקְרָ֥א אֶת־שְׁמ֖וֹ שֵֽׁת׃

Adam lebte 130 Jahre und zeugte einen Sohn, der ihm ähnlich war, sein Ebenbild, und nannte ihn Schet,

130 Jahre: bis dahin hielt er sich von seiner Frau getrennt (Eruwin 18b).

Raschi

וַיִּֽהְי֣וּ יְמֵי־אָדָ֗ם אַֽחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־שֵׁ֔ת שְׁמֹנֶ֥ה מֵאֹ֖ת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃

und Adam lebte, nachdem er Schet gezeugt hatte, noch 800 Jahre und zeugte Söhne und Töchter,

וַיִּֽהְי֞וּ כָּל־יְמֵ֤י אָדָם֙ אֲשֶׁר־חַ֔י תְּשַׁ֤ע מֵאוֹת֙ שָׁנָ֔ה וּשְׁלֹשִׁ֖ים שָׁנָ֑ה וַיָּמֹֽת׃ (ס)

und es waren alle Tage Adams, die er lebte, 930 Jahre, dann starb er.

Und es waren alle Tage Adams, die er lebte

וַיִּהְיוּ כָּל יְמֵי אָדָם אֲשֶׁר חַי „Es waren alle Tage Adams, die er lebte“: bei zwei Personen steht der Ausdruck אֲשֶׁר חַי „die er lebte“ – bei Adam und bei Awraham. Bei Adam steht hier im Vers וַיִּהְיוּ כׇּל יְמֵי אָדָם אֲשֶׁר חַי „Es waren alle Tage Adams, die er lebte, תְּשַׁע מֵאוֹת שָׁנָה וּשְׁלֹשִׁים שָׁנָה וַיָּמֹת „930 Jahre, dann starb er“. Und bei Awraham steht (Ber. 25:7) וְאֵלֶּה יְמֵי שְׁנֵי חַיֵּי אַבְרָהָם אֲשֶׁר חָי „Und das sind die Tage der Lebensjahre von Awraham, die er lebte“, מְאַת שָׁנָה וְשִׁבְעִים שָׁנָה וְחָמֵשׁ שָׁנִים „175 Jahre“. Beide hätten ursprünglich länger leben sollen, starben aber vor ihrer Zeit. Adam hätte 1.000 Jahre leben sollen, aber er gab 70 Jahre an König David ab. Und Awraham hätte fünf Jahre länger leben sollen, doch verstarb er früher, um den bösen Lebenswandel seines Enkelsohnes Esaw nicht miterleben zu müssen.

Gaon von Wilna

וַֽיְחִי־שֵׁ֕ת חָמֵ֥שׁ שָׁנִ֖ים וּמְאַ֣ת שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־אֱנֽוֹשׁ׃

Schet hatte 105 Jahre gelebt, da zeugte er Enosch,

וַֽיְחִי־שֵׁ֗ת אַֽחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־אֱנ֔וֹשׁ שֶׁ֣בַע שָׁנִ֔ים וּשְׁמֹנֶ֥ה מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃

und Schet lebte, nachdem er Enosch gezeugt hatte, noch 807 Jahre und zeugte Söhne und Töchter,

וַיִּֽהְיוּ֙ כָּל־יְמֵי־שֵׁ֔ת שְׁתֵּ֤ים עֶשְׂרֵה֙ שָׁנָ֔ה וּתְשַׁ֥ע מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיָּמֹֽת׃ (ס)

und es waren alle Tage Schets, die er lebte, 912 Jahre, dann starb er.

וַֽיְחִ֥י אֱנ֖וֹשׁ תִּשְׁעִ֣ים שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־קֵינָֽן׃

Enosch hatte 90 Jahre gelebt, da zeugte er Keynan,

וַֽיְחִ֣י אֱנ֗וֹשׁ אַֽחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־קֵינָ֔ן חֲמֵ֤שׁ עֶשְׂרֵה֙ שָׁנָ֔ה וּשְׁמֹנֶ֥ה מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃

und Enosch lebte, nachdem er Keynan gezeugt hatte, noch 815 Jahre und zeugte Söhne und Töchter,

וַיִּֽהְיוּ֙ כָּל־יְמֵ֣י אֱנ֔וֹשׁ חָמֵ֣שׁ שָׁנִ֔ים וּתְשַׁ֥ע מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיָּמֹֽת׃ (ס)

und es waren alle Tage von Enosch, die er lebte, 905 Jahre, dann starb er.

וַֽיְחִ֥י קֵינָ֖ן שִׁבְעִ֣ים שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־מַֽהֲלַלְאֵֽל׃

Keynan hatte 70 Jahre gelebt, da zeugte er Mehalalel,

וַיְחִ֣י קֵינָ֗ן אַחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־מַֽהֲלַלְאֵ֔ל אַרְבָּעִ֣ים שָׁנָ֔ה וּשְׁמֹנֶ֥ה מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃

und Keynan lebte, nachdem er Mehalalel gezeugt hatte, noch 840 Jahre und zeugte Söhne und Töchter,

וַיִּֽהְיוּ֙ כָּל־יְמֵ֣י קֵינָ֔ן עֶ֣שֶׂר שָׁנִ֔ים וּתְשַׁ֥ע מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיָּמֹֽת׃ (ס)

und es waren alle Tage von Keynan, die er lebte, 910 Jahre, dann starb er.

וַֽיְחִ֣י מַֽהֲלַלְאֵ֔ל חָמֵ֥שׁ שָׁנִ֖ים וְשִׁשִּׁ֣ים שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־יָֽרֶד׃

Mehalalel hatte 65 Jahre gelebt, da zeugte er Jered,

וַֽיְחִ֣י מַֽהֲלַלְאֵ֗ל אַֽחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־יֶ֔רֶד שְׁלֹשִׁ֣ים שָׁנָ֔ה וּשְׁמֹנֶ֥ה מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃

und Mehalalel lebte, nachdem er Jered gezeugt hatte, noch 830 Jahre und zeugte Söhne und Töchter,

וַיִּהְיוּ֙ כָּל־יְמֵ֣י מַהֲלַלְאֵ֔ל חָמֵ֤שׁ וְתִשְׁעִים֙ שָׁנָ֔ה וּשְׁמֹנֶ֥ה מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיָּמֹֽת׃ (ס)

und es waren alle Tage von Mehalalel, die er lebte, 895 Jahre, dann starb er.

וַֽיְחִי־יֶ֕רֶד שְׁתַּ֧יִם וְשִׁשִּׁ֛ים שָׁנָ֖ה וּמְאַ֣ת שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־חֲנֽוֹךְ׃

Jered hatte 162 Jahre gelebt, da zeugte er Chanoch,

וַֽיְחִי־יֶ֗רֶד אַֽחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־חֲנ֔וֹךְ שְׁמֹנֶ֥ה מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃

und Jered lebte, nachdem er Chanoch gezeugt hatte, noch 800 Jahre und zeugte Söhne und Töchter,

וַיִּֽהְיוּ֙ כָּל־יְמֵי־יֶ֔רֶד שְׁתַּ֤יִם וְשִׁשִּׁים֙ שָׁנָ֔ה וּתְשַׁ֥ע מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיָּמֹֽת׃ (פ)

und es waren alle Tage von Jered, die er lebte, 962 Jahre, dann starb er.

וַֽיְחִ֣י חֲנ֔וֹךְ חָמֵ֥שׁ וְשִׁשִּׁ֖ים שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־מְתוּשָֽׁלַח׃

Chanoch hatte 65 Jahre gelebt, da zeugte er Metuschelach,

וַיִּתְהַלֵּ֨ךְ חֲנ֜וֹךְ אֶת־הָֽאֱלֹהִ֗ים אַֽחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־מְתוּשֶׁ֔לַח שְׁלֹ֥שׁ מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃

und Chanoch ging mit G‑tt 300 Jahre, nachdem er Metuschelach gezeugt hatte, und zeugte Söhne und Töchter.

Chanoch ging mit G‑tt

Zusätzlich zu Kain und Hewel hatten Adam und Chawa einen dritten Sohn, Schet. Einer von Schets Nachkommen in fünfter Generation war Chanoch. Er stellte sich dem moralischen Verfall entgegen und führte ein gerechtes Leben.
Chanoch war Schuhmacher und dennoch lenkte ihn diese Tätigkeit nicht von seinem Dienst an G-tt ab. Im Gegenteil: Mit jeder Naht mehrte er durch seine heilige Absicht die Harmonie in den geistigen Sphären.
Wie Chanoch können auch wir unsere weltlichen Tätigkeiten auf G‑tt ausrichten und mit heiliger Absicht erfüllen.

Rabbi von Lubawitsch, Hitwaadujot 5749, Bd. 1, S. 247

וַיְהִ֖י כָּל־יְמֵ֣י חֲנ֑וֹךְ חָמֵ֤שׁ וְשִׁשִּׁים֙ שָׁנָ֔ה וּשְׁלֹ֥שׁ מֵא֖וֹת שָׁנָֽה׃

Und alle Tage von Chanoch, die er lebte, waren 365 Jahre.

וַיִּתְהַלֵּ֥ךְ חֲנ֖וֹךְ אֶת־הָֽאֱלֹהִ֑ים וְאֵינֶ֕נּוּ כִּֽי־לָקַ֥ח אֹת֖וֹ אֱלֹהִֽים׃ (פ)

Chanoch ging mit G‑tt, und er war nicht mehr da, denn G‑tt hatte ihn genommen.

Chanoch ging

Er war ein Zaddik, aber leicht in seinem Sinn. (Andere Version: Er hatte beschlossen), abzukehren und zu sündigen, darum beschleunigte der Ewige und nahm ihn fort und ließ ihn vor seiner Zeit sterben. Darum ändert der Vers bei seinem Tod den Ausdruck und schreibt וְאֵינֶנּוּ „er war nicht mehr da“, in der Welt nämlich, um seine Jahre auszufüllen.

Raschi

denn G‑tt hatte ihn genommen

כִּי לָקַח אוֹתוֹ „denn G‑tt hatte ihn genommen“: vor seiner Zeit. [Das Wort לָקַח hier ist wie das Wort לוֹקֵחַ] im Vers (Jech. 24:16) הִנְנִי לוֹקֵחַ מִמְּךָ אֶת מַחְמַד עֵינֶיךָ „siehe, ich nehme von dir die Lust deiner Augen“.

Raschi

„siehe, ich nehme von dir die Lust deiner Augen“: G‑tt kündigte Jecheskel den frühen Tod seiner Frau vorab an. Wenn der Ausdruck לְקִיחָה „Wegnahme“ in Verbindung mit dem Tod verwendet wird, bedeutet er ein vorzeitiges Entreißen.