וַיְחִ֣י מְתוּשֶׁ֔לַח שֶׁ֧בַע וּשְׁמֹנִ֛ים שָׁנָ֖ה וּמְאַ֣ת שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־לָֽמֶךְ׃
25
25
Metuschelach hatte 187 Jahre gelebt, da zeugte er Lemech,
Bereschit
7. Alija
(Bereschit 5:25 – 6:8)
וַֽיְחִ֣י מְתוּשֶׁ֗לַח אַֽחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־לֶ֔מֶךְ שְׁתַּ֤יִם וּשְׁמוֹנִים֙ שָׁנָ֔ה וּשְׁבַ֥ע מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃
26
26
und Metuschelach lebte, nachdem er Lemech gezeugt hatte, noch 782 Jahre und zeugte Söhne und Töchter,
וַיִּהְיוּ֙ כָּל־יְמֵ֣י מְתוּשֶׁ֔לַח תֵּ֤שַׁע וְשִׁשִּׁים֙ שָׁנָ֔ה וּתְשַׁ֥ע מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיָּמֹֽת׃ (פ)
27
27
und es waren alle Tage von Metuschelach, die er lebte, 969 Jahre, dann starb er.
וַֽיְחִי־לֶ֕מֶךְ שְׁתַּ֧יִם וּשְׁמֹנִ֛ים שָׁנָ֖ה וּמְאַ֣ת שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד בֵּֽן׃
28
28
Lemech hatte 182 Jahre gelebt, da zeugte er einen Sohn,
da zeugte er einen Sohn: durch den die Welt aufgebaut wurde.
Raschi
וַיִּקְרָ֧א אֶת־שְׁמ֛וֹ נֹ֖חַ לֵאמֹ֑ר זֶ֠ה יְנַחֲמֵ֤נוּ מִֽמַּעֲשֵׂ֙נוּ֙ וּמֵעִצְּב֣וֹן יָדֵ֔ינוּ מִן־הָ֣אֲדָמָ֔ה אֲשֶׁ֥ר אֵֽרְרָ֖הּ יְהוָֽה׃
29
29
und er nannte ihn Noach, denn er sagte: Dieser wird uns trösten (jenachamenu) in unserer Arbeit, in der Mühsal unserer Hände, von dem Erdboden, den der Ewige verflucht hat.
Dieser wird uns trösten
זֶה יְנַחֲמֵנוּ – יַנַּח מִמֶּנּוּ אֶת עִצְּבוֹן יָדֵינוּ, dieser wird den Schmerz unserer Hände von uns weichen lassen. Bevor Noach kam, hatten sie keine Geräte zum Pflügen, und er bereitete sie ihnen. Und die Erde hatte Dornen und Disteln hervorgebracht, wenn sie Weizen säten, seit der Verwünschung des ersten Menschen Adam. Aber in den Tagen Noachs hörte es auf. Das bedeutet יְנַחֲמֵנוּ „er wird uns trösten“, Ruhe bringen. Wenn du aber nicht so erklärst, lässt sich die Begründung im Satz nicht mit dem Namen „Noach“ vereinigen, und du müsstest ihn „Menachem“ nennen.
Raschi
וַֽיְחִי־לֶ֗מֶךְ אַֽחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־נֹ֔חַ חָמֵ֤שׁ וְתִשְׁעִים֙ שָׁנָ֔ה וַחֲמֵ֥שׁ מֵאֹ֖ת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃
30
30
Nach der Zeugung von Noach lebte Lemech noch 595 Jahre und zeugte Söhne und Töchter,
וַֽיְהִי֙ כָּל־יְמֵי־לֶ֔מֶךְ שֶׁ֤בַע וְשִׁבְעִים֙ שָׁנָ֔ה וּשְׁבַ֥ע מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיָּמֹֽת׃ (ס)
31
31
und es waren alle Tage von Lemech, die er lebte, 777 Jahre, dann starb er.
וַֽיְהִי־נֹ֕חַ בֶּן־חֲמֵ֥שׁ מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיּ֣וֹלֶד נֹ֔חַ אֶת־שֵׁ֖ם אֶת־חָ֥ם וְאֶת־יָֽפֶת׃
32
32
Noach war 500 Jahre alt, da zeugte er Schem, Cham und Jefet.
Noach war 500 Jahre alt
Rabbi Judan sagt: Warum zeugten alle Generationen mit 100 Jahren, und dieser erst mit 500? Der Ewige aber sprach: Wenn sie böse sein werden, dann werden sie [die Nachkommen dieses Zaddik] im Wasser untergehen, und das wäre für diesen Zaddik ein Unglück. Werden sie Zaddikim sein, so muss er sich um den Bau vieler Archen bemühen. Darum verschloss Er seine Quelle, und er zeugte erst mit 500 Jahren, damit Jefet, der älteste seiner Söhne, vor der Flut noch nicht zur Strafe geeignet sei. So steht geschrieben (Jesch. 65:20) כִּי הַנַּעַר בֶּן מֵאָה שָׁנָה יָמוּת „denn der Junge wird mit 100 Jahren sterben“, das heißt, erst in diesem Alter zur Strafe geeignet sein, und ebenso war es auch vor der Torahgebung am Sinai.
Raschi
Schem, Cham und Jefet
War nicht Jefet der älteste? Nur zuerst fragst du nach dem, der ein Zaddik war, bei der Geburt schon beschnitten war und von dem Awraham abstammte.
Raschi
וַֽיְהִי֙ כִּֽי־הֵחֵ֣ל הָֽאָדָ֔ם לָרֹ֖ב עַל־פְּנֵ֣י הָֽאֲדָמָ֑ה וּבָנ֖וֹת יֻלְּד֥וּ לָהֶֽם׃
1
1
Als die Menschen anfingen, sich auf Erden zu vermehren, und ihnen Töchter geboren wurden,
וַיִּרְא֤וּ בְנֵי־הָֽאֱלֹהִים֙ אֶת־בְּנ֣וֹת הָֽאָדָ֔ם כִּ֥י טֹבֹ֖ת הֵ֑נָּה וַיִּקְח֤וּ לָהֶם֙ נָשִׁ֔ים מִכֹּ֖ל אֲשֶׁ֥ר בָּחָֽרוּ׃
2
2
da sahen die Söhne der Fürsten und Richter, dass die Töchter der allgemeinen Bevölkerung schön waren, und nahmen sich zu Frauen alle, die ihnen gefielen.
die Söhne der Fürsten und Richter
בְנֵי הָאֱלֹהִים „die Söhne der Fürsten“ und Richter.
Andere Erklärung: Engel, die im Auftrag G‑ttes unterwegs waren; auch sie vermischten sich mit ihnen.
Überall, wo אֱלֹהִים im Vers vorkommt, bedeutet es „Herrschaft“. Und diese Stelle beweist es (Schem. 4:16) וְאַתָּה תִּהְיֶה לּוֹ לֵאלֹהִים „du wirst ihm zum Herrn sein“, und (Schem. 7:1) רְאֵה נְתַתִּיךָ אֱלֹהִים „Siehe, Ich habe dich zum Herrn gemacht“.
Andere Erklärung: Engel, die im Auftrag G‑ttes unterwegs waren; auch sie vermischten sich mit ihnen.
Überall, wo אֱלֹהִים im Vers vorkommt, bedeutet es „Herrschaft“. Und diese Stelle beweist es (Schem. 4:16) וְאַתָּה תִּהְיֶה לּוֹ לֵאלֹהִים „du wirst ihm zum Herrn sein“, und (Schem. 7:1) רְאֵה נְתַתִּיךָ אֱלֹהִים „Siehe, Ich habe dich zum Herrn gemacht“.
Raschi
dass sie schön waren
Rabbi Judan sagt, טָבַת steht geschrieben: wenn man sie geschmückt hatte (כְּשֶׁהָיוּ מְטִיבִין אוֹתָהּ), um sie unter die Chuppa zu führen, trat ein Großer ein und nahte ihr zuerst.
Raschi
alle, die ihnen gefielen: auch solche, die bereits verheiratet waren, auch Männer und Tiere.
Raschi
וַיֹּ֣אמֶר יְהוָ֗ה לֹֽא־יָד֨וֹן רוּחִ֤י בָֽאָדָם֙ לְעֹלָ֔ם בְּשַׁגַּ֖ם ה֣וּא בָשָׂ֑ר וְהָי֣וּ יָמָ֔יו מֵאָ֥ה וְעֶשְׂרִ֖ים שָׁנָֽה׃
3
3
Es sagte der Ewige: Mein Geist soll nicht ewig erwägen wegen des Menschen, weil er Fleisch ist. Es sollen seine Tage 120 Jahre sein.
Mein Geist soll nicht ewig erwägen: Mein Geist zürne und streite nicht in Mir wegen des Menschen.
Raschi
ewig: lange Zeit. Mein Geist erwägt in Meinem Inneren, ob zu vernichten oder zu verschonen, diese Erwägung sei nicht in Ewigkeit, das heißt lange Zeit, in Meinem Geist.
Raschi
weil er Fleisch ist
בְּשַׁגַּם הוּא בָשָׂר. Das בְּשַׁגַּם ist so wie בְּשֶׁגַּם mit Segol. Das heißt, weil auch noch das an ihm ist, dass er nur Fleisch ist und sich dennoch nicht vor Mir demütigt. Wie erst, wenn er aus Feuer oder sonst einem starken Stoff wäre.
Ähnlich der Vers (Ri. 5:7) עַד שַׁקַּמְתִּי דְּבוֹרָה „bis ich, Dewora, aufstand“, wie שֶׁקַּמְתִּי. Ebenso (Ri. 6:17) שָׁאַתָּה מְדַבֵּר עִמִּי „dass du mit mir sprichst“, wie שֶׁאַתָּה. So ist auch in unserem Vers בְּשַׁגַּם wie בְּשֶׁגַּם.
Ähnlich der Vers (Ri. 5:7) עַד שַׁקַּמְתִּי דְּבוֹרָה „bis ich, Dewora, aufstand“, wie שֶׁקַּמְתִּי. Ebenso (Ri. 6:17) שָׁאַתָּה מְדַבֵּר עִמִּי „dass du mit mir sprichst“, wie שֶׁאַתָּה. So ist auch in unserem Vers בְּשַׁגַּם wie בְּשֶׁגַּם.
Raschi
Es sollen seine Tage 120 Jahre sein
Noch 125 Jahre werde Ich ihnen Geduld gewähren, und wenn sie nicht zum Guten umkehren, werde Ich die Flut über sie bringen. Wenn du aber fragen solltest, von der Geburt Jefets bis zur Flut sind doch nur 100 Jahre? So wisse, die zeitliche Reihenfolge allein ist nicht für die Ordnung der Abschnitte in der Torah maßgebend. Das Verhängnis war schon 20 Jahre bestimmt, bevor Noach Nachkommen zeugte. So finden wir auch im Buch Seder Olam.
Es gibt viele Midraschim zu לֹא יָדוֹן „[Mein Geist] soll nicht erwägen“, aber das ist der leichtverständliche, einfache Sinn.
Es gibt viele Midraschim zu לֹא יָדוֹן „[Mein Geist] soll nicht erwägen“, aber das ist der leichtverständliche, einfache Sinn.
Raschi
הַנְּפִלִ֞ים הָי֣וּ בָאָרֶץ֮ בַּיָּמִ֣ים הָהֵם֒ וְגַ֣ם אַֽחֲרֵי־כֵ֗ן אֲשֶׁ֨ר יָבֹ֜אוּ בְּנֵ֤י הָֽאֱלֹהִים֙ אֶל־בְּנ֣וֹת הָֽאָדָ֔ם וְיָלְד֖וּ לָהֶ֑ם הֵ֧מָּה הַגִּבֹּרִ֛ים אֲשֶׁ֥ר מֵעוֹלָ֖ם אַנְשֵׁ֥י הַשֵּֽׁם׃ (פ)
4
4
In jenen Tagen waren die Riesen auf Erde und auch nachher, als die Söhne der Fürsten und Richter zu den Töchtern der allgemeinen Bevölkerung kamen, und diese Kinder gebaren. Das waren die Mächtigen, die in der Vorzeit die berühmten Männer waren.
die Riesen
הַנְּפִלִּים – עַל שֵׁם שֶׁנָּפְלוּ וְהִפִּילוּ אֶת הָעוֹלָם, weil sie fielen und die Welt zu Fall brachten, im Hebräischen bedeutet der Ausdruck נְּפִלִּים soviel wie עֲנָקִים „Riesen“.
Raschi
In jenen Tagen: in den Tagen der Generation von Enosch und der Söhne von Kain.
Raschi
und auch nachher
Obwohl sie den Untergang der Generation von Enosch gesehen hatten, als der Ozean emporgestiegen war und ein Drittel der Welt überschwemmt hatte, demütigte sich die Generation der Flut doch nicht, von ihnen zu lernen.
Raschi
als … kamen
אֲשֶׁר יָבֹאוּ „als sie kamen“: gebaren sie Riesen gleich ihnen.
Raschi
die Mächtigen: [mächtig] in ihrem Auflehnen gegen G‑tt.
Raschi
berühmte Männer
אַנְשֵׁי הַשֵּׁם „Männer von Namen“. Jene, die mit Namen wie Irad, Mechujael, Metuschael bezeichnet wurden, das heißt welche nach ihrem Untergang bezeichnet wurden, die aufgelöst und kraftlos wurden.
Andere Erklärung: Männer der Verwüstung (אַנְשֵׁי שִׁמָּמוֹן), welche die Welt verwüsteten.
Andere Erklärung: Männer der Verwüstung (אַנְשֵׁי שִׁמָּמוֹן), welche die Welt verwüsteten.
Raschi
וַיַּ֣רְא יְהוָ֔ה כִּ֥י רַבָּ֛ה רָעַ֥ת הָאָדָ֖ם בָּאָ֑רֶץ וְכָל־יֵ֙צֶר֙ מַחְשְׁבֹ֣ת לִבּ֔וֹ רַ֥ק רַ֖ע כָּל־הַיּֽוֹם׃
5
5
Als der Ewige sah, dass die Bosheit der Menschen groß war auf Erden, und alles Trachten der Gedanken ihres Herzens nur immer auf das Böse ging,
וַיִּנָּ֣חֶם יְהוָ֔ה כִּֽי־עָשָׂ֥ה אֶת־הָֽאָדָ֖ם בָּאָ֑רֶץ וַיִּתְעַצֵּ֖ב אֶל־לִבּֽוֹ׃
6
6
da bereute der Ewige, dass Er die Menschen auf Erden geschaffen hatte und es bekümmerte Ihn bis ins Herz hinein.
da bereute der Ewige
וַיִּנָּחֶם ה׳ כִּי עָשָׂה, es war ein Trost vor Ihm, dass Er ihn unter den Erdgebundenen (תַּחְתּוֹנִים) erschaffen hatte. Denn hätte Er ihn unter den Himmlischen (עֶלְיוֹנִים) erschaffen, hätte er sie zur Auflehnung gegen G‑tt verführt.
Raschi
es bekümmerte Ihn
וַיִּתְעַצֵּב „es bekümmerte Ihn“ der Mensch im Herzen des Ewigen; der Ewige beschloss, ihn zu betrüben. Das ist die Übersetzung des Targum Onkelos וַאֲמַר בְּמֵימְרֵיהּ לְמִתְבַּר תֻּקְפְהוֹן כִּרְעוּתֵיהּ.
Andere Erklärung: G‑tt änderte Seinen Entschluss, der Entschluss G‑ttes wandelte sich von Erbarmen zu Recht. Die Erwägung stieg vor Ihm auf, was mit dem Menschen geschehen solle, den Er auf Erden erschaffen hatte. Und so ist überall der Ausdruck נִחוּם in der Torah zu erklären: es bedeutet erwägen, was zu tun sei. (Bam. 23:19) וּבֶן אָדָם וְיִתְנֶחָם „ein Menschensohn, dass Er erwäge“, (Dew. 32:36) וְעַל עֲבָדָיו יִתְנֶחָם „Seiner Knechte gedenkt Er“, (Schem. 32:14) יִּנָּחֶם ה׳ עַל הָרָעָה „der Ewige nahm das Böse zurück“, (1 Schmu. 15:11) נִחַמְתִּי כִּי הִמְלַכְתִּי „ich nehme zurück, dass ich zum König gemacht habe“. Überall der Ausdruck für einen neuen Entschluss.
Andere Erklärung: G‑tt änderte Seinen Entschluss, der Entschluss G‑ttes wandelte sich von Erbarmen zu Recht. Die Erwägung stieg vor Ihm auf, was mit dem Menschen geschehen solle, den Er auf Erden erschaffen hatte. Und so ist überall der Ausdruck נִחוּם in der Torah zu erklären: es bedeutet erwägen, was zu tun sei. (Bam. 23:19) וּבֶן אָדָם וְיִתְנֶחָם „ein Menschensohn, dass Er erwäge“, (Dew. 32:36) וְעַל עֲבָדָיו יִתְנֶחָם „Seiner Knechte gedenkt Er“, (Schem. 32:14) יִּנָּחֶם ה׳ עַל הָרָעָה „der Ewige nahm das Böse zurück“, (1 Schmu. 15:11) נִחַמְתִּי כִּי הִמְלַכְתִּי „ich nehme zurück, dass ich zum König gemacht habe“. Überall der Ausdruck für einen neuen Entschluss.
Raschi
es bekümmerte Ihn bis ins Herz hinein
וַיִּתְעַצֵּב אֶל לִבּוֹ, der Ewige trauerte über den Untergang des Werkes Seiner Hände, wie (2 Schmu. 19:3) נֶעֱצַב הַמֶּלֶךְ עַל בְּנוֹ „der König war betrübt über seinen Sohn“. Und das schreibe ich als Erwiderung gegen die Abtrünnigen. Ein Leugner fragte R. Jehoschua b. Korcha: Ihr gebt doch zu, dass der Ewige die Zukunft sieht?
Er sagte: Ja.
Der Leugner sagte: Es steht aber וַיִּתְעַצֵּב אֶל לִבּוֹ „Er war betrübt in Seinem Herzen“.
R. Jehoschua erwiderte: Ist dir einmal ein Sohn geboren worden?
Ja.
Und was hast du da getan?
Ich habe mich gefreut und alle anderen auch erfreut.
Wusstest du nicht, dass er zuletzt doch sterben würde?
Er antwortete: In der Zeit der Freude freut man sich, in der Zeit der Trauer trauert man.
Da sagte R. Jehoschua: So ist auch das Werk G‑ttes. Wenn auch vor Ihm offenbar war, dass sie zuletzt sündigen und untergehen würden, hielt Er sich doch nicht zurück, sie zu erschaffen wegen der Zaddikim, die aus ihnen entstehen würden.
Er sagte: Ja.
Der Leugner sagte: Es steht aber וַיִּתְעַצֵּב אֶל לִבּוֹ „Er war betrübt in Seinem Herzen“.
R. Jehoschua erwiderte: Ist dir einmal ein Sohn geboren worden?
Ja.
Und was hast du da getan?
Ich habe mich gefreut und alle anderen auch erfreut.
Wusstest du nicht, dass er zuletzt doch sterben würde?
Er antwortete: In der Zeit der Freude freut man sich, in der Zeit der Trauer trauert man.
Da sagte R. Jehoschua: So ist auch das Werk G‑ttes. Wenn auch vor Ihm offenbar war, dass sie zuletzt sündigen und untergehen würden, hielt Er sich doch nicht zurück, sie zu erschaffen wegen der Zaddikim, die aus ihnen entstehen würden.
Raschi
וַיֹּ֣אמֶר יְהוָ֗ה אֶמְחֶ֨ה אֶת־הָאָדָ֤ם אֲשֶׁר־בָּרָ֙אתִי֙ מֵעַל֙ פְּנֵ֣י הָֽאֲדָמָ֔ה מֵֽאָדָם֙ עַד־בְּהֵמָ֔ה עַד־רֶ֖מֶשׂ וְעַד־ע֣וֹף הַשָּׁמָ֑יִם כִּ֥י נִחַ֖מְתִּי כִּ֥י עֲשִׂיתִֽם׃
7
7
Und der Ewige sagte: Ich will den Menschen, den Ich erschaffen habe, vom Erdboden auflösen, von Mensch bis Vieh, bis zum Gewürm und den Vögeln des Himmels. Denn Ich bereue, dass Ich sie erschaffen habe.
auflösen
אֶמְחֶה „auflösen“: der Mensch ist aus Staub, und Ich werde Wasser über ihn bringen und ihn „auflösen“. Darum steht der Ausdruck מִחוּי „Auflösung“.
Raschi
von Mensch bis Vieh
Auch die Tiere hatten ihren Lebenswandel verdorben.
Andere Erklärung: Alles ist zulieb des Menschen erschaffen worden. Wenn er zugrunde geht, was braucht man jene.
Andere Erklärung: Alles ist zulieb des Menschen erschaffen worden. Wenn er zugrunde geht, was braucht man jene.
Raschi
Denn Ich bereue, dass Ich sie erschaffen habe
Ich erwäge, was zu tun sei, nachdem Ich sie erschaffen habe.
Raschi
וְנֹ֕חַ מָ֥צָא חֵ֖ן בְּעֵינֵ֥י יְהוָֽה׃ (פ)
8
8
Aber Noach fand Gefallen in den Augen des Ewigen.