וַ֠יָּבֹאוּ שְׁנֵ֨י הַמַּלְאָכִ֤ים סְדֹ֙מָה֙ בָּעֶ֔רֶב וְל֖וֹט יֹשֵׁ֣ב בְּשַֽׁעַר־סְדֹ֑ם וַיַּרְא־לוֹט֙ וַיָּ֣קָם לִקְרָאתָ֔ם וַיִּשְׁתַּ֥חוּ אַפַּ֖יִם אָֽרְצָה׃
1
1
Und es kamen die zwei Engel nach Sdom am Abend und Lot saß am Tor von Sdom. Als Lot sie sah, stand er ihnen entgegen auf und bückte sich mit dem Gesicht zur Erde.
zwei
Ein Engel, um Sdom zu zerstören, und einer, um Lot zu retten, das war derselbe, der gekommen war, um Awraham zu heilen. Der dritte aber, der gekommen war, Sara die Benachrichtung [über den Kindersegen] zu bringen, hatte sich entfernt, nachdem er seinen Auftrag ausgeführt hatte.
Raschi
Engel
„Engel“ und an anderer Stelle nennt der Vers sie „Männer“ (zuvor, Ber. 18:2 und 16). Wenn die Schechina mit ihnen war, nennt er sie „Männer“.
Andere Erklärung: Neben Awraham, dessen Kraft groß war und bei dem die Engel regelmäßig wie Männer verkehrten, nennt der Vers sie „Männer“; neben Lot aber nennt er sie „Engel“.
Raschi
Wenn die Schechina mit ihnen war, nennt er sie „Männer“: denn gegenüber der Schechina gelten die Engel wie „Menschen“. Aber bei Lot, bei dem die Schechina nicht gegenwärtig war, werden sie „Engel“ genannt laut ihrem wirklichen Rang, auch wenn sie Lot als „Menschen“ erschienen.
Misrachi
Am Abend
Haben denn die Engel von Chewron bis Sdom so lange gebraucht? Nur, es waren Engel des Erbarmens. Und darum warteten sie, vielleicht würde Awraham erfolgreich Sdom verteidigen können.
Raschi
Lot saß am Tor von Sdom
Das Wort יֹשֵׁב ist ohne den Buchstaben ו (Waw) geschrieben, als wäre es יָשַׁב „hatte sich gesetzt“. An jenem Tag hatten sie ihn zum Richter über sich eingesetzt.
Raschi
saß am Tor: Das bedeutet, dass Lot als Richter der Stadt diente, denn zu Zeiten der Torah saß der Richter der Stadt am Stadttor.
Als Lot sie sah: das hatte er im Haus Awrahams gelernt, sich um Gäste zu bemühen.
Raschi
וַיֹּ֜אמֶר הִנֶּ֣ה נָּא־אֲדֹנַ֗י ס֣וּרוּ נָ֠א אֶל־בֵּ֨ית עַבְדְּכֶ֤ם וְלִ֙ינוּ֙ וְרַחֲצ֣וּ רַגְלֵיכֶ֔ם וְהִשְׁכַּמְתֶּ֖ם וַהֲלַכְתֶּ֣ם לְדַרְכְּכֶ֑ם וַיֹּאמְר֣וּ לֹּ֔א כִּ֥י בָרְח֖וֹב נָלִֽין׃
2
2
Und er sagte: Ich bitte doch, meine Herren! Biegt ab auf einem Umweg in das Haus eures Dieners Lot und übernachtet und wascht eure Füße. Steht dann früh auf und geht eures Weges. Sie aber sagten: Nein, sondern auf dem Marktplatz wollen wir übernachten.
Ich bitte doch: Seht doch, ihr seid Herren über mich, nachdem ihr bei mir vorübergekommen seid.
Andere Erklärung: Seht doch, ihr müsst euch vor diesen Bösen hüten, dass sie euch nicht bemerken, und dafür gebe ich euch folgenden guten Rat: Biegt ab (סוּרוּ נָא) – geht nicht den geraden Weg zu meinem Haus, sondern einen Umweg, damit sie nicht merken, dass ihr dort eintretet. Darum steht סוּרוּ, eigentlich „weichet“.
Raschi
übernachtet und wascht eure Füße
Ist es denn die Art der Menschen, erst zu übernachten und danach sich zu waschen, und ferner, siehe, Awraham hatte zu ihnen zuerst gesagt (zuvor, Ber. 18:4), „wascht eure Füße“. Nur Lot sagte so: Wenn die Leute von Sdom kommen und sehen, dass sie ihre Füße schon gewaschen haben, werden sie mich verleumden und sagen, es sind schon zwei oder drei Tage vorübergegangen, seitdem sie in dein Haus gekommen sind, und du hast es uns nicht mitgeteilt. Darum sagte er, es ist besser, dass sie sich mit dem Staub ihrer Füße hier aufhalten, damit sie aussehen, als ob sie jetzt erst gekommen seien; darum übernachtet erst, und dann wascht euch.
Raschi
Sie sagten: Nein
[Bei Awraham dagegen hatten sie die Einladung sofort angenommen] und zu ihm gesagt (18:5) כֵּן תַּעֲשֶׂה „so sollst du tun“. Von hier lernen wir, dass man sich einem Kleinen gegenüber weigern darf, aber einem Großen [bedeutenden Menschen] gegenüber darf man sich nicht weigern.
Raschi
sondern auf dem Marktplatz wollen wir übernachten
Dieses כִּי hat die Bedeutung „sondern“. Sie sagten, wir wollen nicht in dein Haus treten, sondern auf dem Markt der Stadt übernachten.
Raschi
וַיִּפְצַר־בָּ֣ם מְאֹ֔ד וַיָּסֻ֣רוּ אֵלָ֔יו וַיָּבֹ֖אוּ אֶל־בֵּית֑וֹ וַיַּ֤עַשׂ לָהֶם֙ מִשְׁתֶּ֔ה וּמַצּ֥וֹת אָפָ֖ה וַיֹּאכֵֽלוּ׃
3
3
Er bedrängte sie sehr, da bogen sie ab zu ihm und kamen in sein Haus. Er machte ihnen eine Mahlzeit und ungesäuerte Brote backte er und sie aßen.
bogen sie ab
וַיָּסֻרוּ אֵלָיו – עִקְּמוּ אֶת הַדֶּרֶךְ, krümmten den Weg zu seinem Haus hin.
Raschi
ungesäuerte Brote backte er: Mazzot, es war Pessach.
Raschi
Lot sah in den Gästen heilige Menschen und bereitete ihnen daher Mazzot.
Ha’amek Dawar
„Pessach“ ist in diesem Zusammenhang auf Lot bezogen: G‑tt übersprang Lot (פָּסַח הקב״ה עַל לוֹט) und rettete ihn.
Imre Schefer
טֶרֶם֮ יִשְׁכָּבוּ֒ וְאַנְשֵׁ֨י הָעִ֜יר אַנְשֵׁ֤י סְדֹם֙ נָסַ֣בּוּ עַל־הַבַּ֔יִת מִנַּ֖עַר וְעַד־זָקֵ֑ן כָּל־הָעָ֖ם מִקָּצֶֽה׃
4
4
Noch hatten sie sich nicht zur Ruhe gelegt, als die Leute der Stadt, die Leute von Sdom, das Haus umringten, von jung bis alt, das ganze Volk aus jedem Ende der Stadt.
Noch hatten sie sich nicht zur Ruhe gelegt, als die Leute der Stadt, die Leute von Sdom
So wird es in Bereschit Rabba (50:5) erklärt: Bevor sie sich niederlegten, waren die Leute der Stadt das Thema des Gesprächs mit den Engeln. Sie fragten Lot, wie ihr Charakter und ihre Taten seien; und er antwortete ihnen, die meisten sind böse Menschen. Während sie noch von ihnen sprachen, da umringten die Leute von Sdom das Haus.
Der einfache Sinn des Verses ist: וְאַנְשֵׁי הָעִיר אַנְשֵׁי רֶשַׁע „die Leute der Stadt, böse Leute“, נָסַבּוּ עַל הַבַּיִת „umringten das Haus“; weil sie böse waren, werden sie אַנְשֵׁי סְדוֹם „Leute von Sdom“ genannt, wie der Vers (13:13) וְאַנְשֵׁי סְדוֹם רָעִים וְחַטָּאִים „die Leute von Sdom waren schlecht und sündig“.
Raschi, Misrachi, Minchat Jehuda
Das ganze Volk von allen Enden
Von einem Ende der Stadt bis zum anderen Ende: kein einziger Mensch protestierte, denn nicht ein einziger Gerechter (Zaddik) war unter ihnen.
Raschi
„Das ganze Volk“ bedeutet nicht, dass das ganze Volk selbst das Haus umringte. Weil aber kein einziger Mensch protestierte, gilt es, als hätten sie alle gesündigt.
Misrachi, Minchat Jehuda
וַיִּקְרְא֤וּ אֶל־לוֹט֙ וַיֹּ֣אמְרוּ ל֔וֹ אַיֵּ֧ה הָאֲנָשִׁ֛ים אֲשֶׁר־בָּ֥אוּ אֵלֶ֖יךָ הַלָּ֑יְלָה הוֹצִיאֵ֣ם אֵלֵ֔ינוּ וְנֵדְעָ֖ה אֹתָֽם׃
5
5
Sie riefen Lot zu und sagten zu ihm: Wo sind die Männer, die gekommen sind zu dir diese Nacht? Führe sie heraus zu uns, damit wir sie kennen werden.
damit wir sie kennen werden: sie missbrauchen, wie (Vers 8) אֲשֶׁר לֹא יָדְעוּ אִישׁ „die noch keinen Mann kannten“.
Raschi
הִנֵּה־נָ֨א לִ֜י שְׁתֵּ֣י בָנ֗וֹת אֲשֶׁ֤ר לֹֽא־יָדְעוּ֙ אִ֔ישׁ אוֹצִֽיאָה־נָּ֤א אֶתְהֶן֙ אֲלֵיכֶ֔ם וַעֲשׂ֣וּ לָהֶ֔ן כַּטּ֖וֹב בְּעֵינֵיכֶ֑ם רַ֠ק לָֽאֲנָשִׁ֤ים הָאֵל֙ אַל־תַּעֲשׂ֣וּ דָבָ֔ר כִּֽי־עַל־כֵּ֥ן בָּ֖אוּ בְּצֵ֥ל קֹרָתִֽי׃
8
8
Seht doch! Ich habe zwei Töchter, die noch keinen Mann kannten, ich will sie herausführen zu euch, tut ihnen, wie es gut ist in euren Augen. Nur diesen Männern tut nichts, denn sie sind gekommen in den Schatten meines Daches.
diesen
Das Wort [לָאֲנָשִׁים] הָאֵל ist so wie הָאֵלֶּה zu verstehen.
Raschi
denn sie sind gekommen
Diese Wohltat sollt ihr mir zu Ehren tun, weil sie unter mein Dach gekommen sind. [Raschi]
Schatten meines Daches
בְּצֵל קֹרָתִי, wörtl. Schatten meines Balkens.
Onkelos übersetzt auch die Worte בְּצֵל קוֹרָתִי als בִּטְלַל שָׁרִיתִי „in den Schatten meines Balkens“; die Übersetzung für קוֹרָה im Aramäischen ist שָׁרִיתָא.
Raschi
וַיֹּאמְר֣וּ ׀ גֶּשׁ־הָ֗לְאָה וַיֹּֽאמְרוּ֙ הָאֶחָ֤ד בָּֽא־לָגוּר֙ וַיִּשְׁפֹּ֣ט שָׁפ֔וֹט עַתָּ֕ה נָרַ֥ע לְךָ֖ מֵהֶ֑ם וַיִּפְצְר֨וּ בָאִ֤ישׁ בְּלוֹט֙ מְאֹ֔ד וַֽיִּגְּשׁ֖וּ לִשְׁבֹּ֥ר הַדָּֽלֶת׃
9
9
Sie sagten: Tritt weg!, und sagten weiter: Dieser eine ist gekommen, um hier zu wohnen und will jetzt Richter über uns sein! Nun werden wir dir Schlimmeres tun als ihnen. Sie drangen heftig auf den Mann Lot ein und machten sich daran, die Tür aufzubrechen.
Tritt weg!
גֶּשׁ הָלְאָה „Tritt weg!“, das heißt, geh zur Seite und entferne dich von uns; so hat jedes הָלְאָה im Vers die Bedeutung „entfernen“, wie (Bam. 17:2) זְרֵה הָלְאָה „wirf fort“; (1 Schmu. 20:22) הִנֵּה הַחֵצִי מִמְּךָ וָהָלְאָה „siehe, der Pfeil ist jenseits von dir“.
גֶּשׁ הָלְאָה „Geh fort, begib dich an einen anderen Ort.“ (Trete de nos auf Französisch.) Es ist der Ausdruck einer Drohung, um zu sagen, wir nehmen auf dich keine Rücksicht. Ähnlich (Jesch. 65:5) קְרַב אֵלֶיךָ אַל תִּגַּשׁ בִּי „bleib für dich, berühre mich nicht“; ebenso (Jesch. 49:20) גְּשָׁה לִּי וְאֵשֵׁבָה „tritt weg, dass ich mich hinsetze“, tritt für mich auf die Seite, dass ich mich neben dich setze. Lot, du bist ein Fürsprecher für die Fremden, wie kannst du das wagen? Dafür, dass er ihnen die Töchter versprochen hatte, sagten sie גֶּשׁ הָלְאָה „Tritt weg!“, das ist ein sanfter Ausdruck. Und dafür, dass er die Fremden verteidigte, sagten sie, dieser eine ist gekommen, um hier zu wohnen und will jetzt Richter über uns sein! – ein einzelner, fremder Mensch bist du in unserer Mitte; du bist gekommen, dich hier aufzuhalten, und willst richten, bist unser Zurechtweiser geworden.
Raschi
die Tür
הַדָּלֶת, das ist der Teil, der sich dreht, um zu schließen und zu öffnen.
Raschi
וְֽאֶת־הָאֲנָשִׁ֞ים אֲשֶׁר־פֶּ֣תַח הַבַּ֗יִת הִכּוּ֙ בַּסַּנְוֵרִ֔ים מִקָּטֹ֖ן וְעַד־גָּד֑וֹל וַיִּלְא֖וּ לִמְצֹ֥א הַפָּֽתַח׃
11
11
Die Männer aber, die am Eingang des Hauses waren, schlugen die Engel mit Blindheit, von klein bis groß, und sie mühten sich, den Eingang zu finden.
am Eingang
פֶּתַח, das ist die Öffnung, durch die man hinein- und hinausgeht.
Raschi
mit Blindheit
בַּסַּנְוֵרִים – מַכַּת עִוָּרוֹן, Plage der Blindheit.
Raschi
Von klein bis groß
Die Kleinen hatten zuerst mit der Sünde begonnen, so heißt es (zuvor, Vers 4) מִנַּעַר וְעַד זָקֵן „vom Knaben bis zum Greis“; darum fing auch die Strafe bei ihnen an.
Raschi
וַיֹּאמְר֨וּ הָאֲנָשִׁ֜ים אֶל־ל֗וֹט עֹ֚ד מִֽי־לְךָ֣ פֹ֔ה חָתָן֙ וּבָנֶ֣יךָ וּבְנֹתֶ֔יךָ וְכֹ֥ל אֲשֶׁר־לְךָ֖ בָּעִ֑יר הוֹצֵ֖א מִן־הַמָּקֽוֹם׃
12
12
Da sagten die Männer zu Lot: Wen hast du noch hier? Einen Schwiegersohn und deine Söhne und deine Töchter, und alle, die zu dir gehören in der Stadt, führe sie hinaus aus dem Ort.
Wen hast du noch hier?
Der einfache Sinn des Verses (פְּשׁוּטוֹ שֶׁל מִקְרָא) ist, wen hast du noch in dieser Stadt außer deiner Frau und deinen Töchtern im Haus.
Raschi
Einen Schwiegersohn und deine Söhne und deine Töchter
Wenn du noch einen Schwiegersohn oder Söhne und Töchter hast, führe sie aus dem Ort hinaus.
Raschi
Deine Söhne: die Söhne deiner verheirateten Töchter.
Der Midrasch (Bereschit Rabba 50:5) erklärt עוֹד – „noch“: Nachdem sie eine solche Schandtat begehen, wie kannst du noch den Mund (פֶּה) öffnen, um sie zu verteidigen? Denn die ganze Nacht hatte er Gutes zu ihren Gunsten gesprochen; lies מִי לְךָ פֹה als מִי לְךָ פֶּה.
Raschi
וַיֵּצֵ֨א ל֜וֹט וַיְדַבֵּ֣ר ׀ אֶל־חֲתָנָ֣יו ׀ לֹקְחֵ֣י בְנֹתָ֗יו וַיֹּ֙אמֶר֙ ק֤וּמוּ צְּאוּ֙ מִן־הַמָּק֣וֹם הַזֶּ֔ה כִּֽי־מַשְׁחִ֥ית יְהוָ֖ה אֶת־הָעִ֑יר וַיְהִ֥י כִמְצַחֵ֖ק בְּעֵינֵ֥י חֲתָנָֽיו׃
14
14
Lot ging hinaus und redete zu seinen Schwiegersöhnen" und den Verlobten seiner Töchter, und sagte: Macht euch auf, zieht hinaus aus diesem Ort, denn es vernichtet der Ewige die Stadt! Aber es war, als mache er einen Scherz in den Augen seiner Schwiegersöhne.
zu seinen Schwiegersöhnen: er hatte zwei verheiratete Töchter in der Stadt.
Raschi
den Verlobten seiner Töchter
לֹקְחֵי בְנוֹתָיו, wörtl. „die seine Töchter genommen hatten“; mit denen die Töchter im Haus verlobt waren.
Raschi
וּכְמוֹ֙ הַשַּׁ֣חַר עָלָ֔ה וַיָּאִ֥יצוּ הַמַּלְאָכִ֖ים בְּל֣וֹט לֵאמֹ֑ר קוּם֩ קַ֨ח אֶֽת־אִשְׁתְּךָ֜ וְאֶת־שְׁתֵּ֤י בְנֹתֶ֙יךָ֙ הַנִּמְצָאֹ֔ת פֶּן־תִּסָּפֶ֖ה בַּעֲוֺ֥ן הָעִֽיר׃
15
15
Und als der Morgen anbrach, drängten die Engel Lot zur Eile und sagten: Mache dich auf! Nimm deine Frau und deine beiden Töchter, die hier sind, damit du nicht umkommest in der Schuld der Stadt.
drängten
וַיָּאִיצוּ, wie der Targum übersetzt דְחִיקוּ, sie drängten, trieben ihn zur Eile an.
Raschi
die hier sind
הַנִּמְצָאוֹת „die sich vorfinden“, die im Haus dir zur Hand sind, um sie zu retten. Es gibt dazu einen Midrasch, das aber ist die einfache Erklärung des Verses.
Raschi
Siehe Bereschit Rabba 41:4, 50:10: Der Midrasch deutet וְאֶת שְׁתֵּי בְנֹתֶיךָ הַנִּמְצָאֹת als „deine beiden Töchter, die gefunden werden“. Das bezieht sich auf Ruth und Naama, zwei rechtschaffene Nachkommen Lots. Ruth nahm die Torah auf sich, heiratete Boas und wurde die Mutter des Hauses David. Auch Naama vom Volk der Amonim nahm die Torah auf sich, bevor sie König Schlomo heiratete und die Mutter von Rechawam, seinem Thronfolger, wurde.
Der Vers verwendet den Begriff הַנִּמְצָאֹת „die gefunden werden“, weil diese beiden rechtschaffenen Frauen „Fundstücke“ waren, die unerwartet aus fremden Völkern kamen, so wie man einen Haufen nutzloser Gegenstände durchsucht und darunter unerwartet ein „Fundstück“ entdeckt.
Maharsu zu 41:4; Tiferet Zion zu 50:10
damit du nicht umkommest
תִּסָּפֶה „vernichtet werdest“. Der Vers (Dew. 2:14) עַד תּוֹם כָּל הַדּוֹר „bis die ganze Generation zu Ende gegangen war“, wird vom Targum übersetzt עַד דְּסָף כָּל דָּרָא „bis die ganze Generation aufgehört hatte“.
Raschi
וַֽיִּתְמַהְמָ֓הּ ׀ וַיַּחֲזִ֨קוּ הָאֲנָשִׁ֜ים בְּיָד֣וֹ וּבְיַד־אִשְׁתּ֗וֹ וּבְיַד֙ שְׁתֵּ֣י בְנֹתָ֔יו בְּחֶמְלַ֥ת יְהוָ֖ה עָלָ֑יו וַיֹּצִאֻ֥הוּ וַיַּנִּחֻ֖הוּ מִח֥וּץ לָעִֽיר׃
16
16
Und als er noch immer zögerte, da ergriffen die Männer seine Hand und die Hand seiner Frau und die Hand seiner beiden Töchter aus Erbarmen des Ewigen über ihn. Sie führten ihn hinaus und ließen ihn außerhalb der Stadt.
er zögerte: um sein Vermögen zu retten.
Raschi
ergriffen
וַיַּחֲזִיקוּ „ergriffen“: ein Engel war gesandt, um ihn zu retten, und der andere, um Sdom zu zerstören. Darum heißt es (nächster Vers) וַיֹּאמֶר הִמָּלֵט „er sagte, fliehe, rette dein Leben“, und heißt nicht וַיֹּאמְרוּ „sie sagten“ in der Mehrzahl.
Raschi
וַיְהִי֩ כְהוֹצִיאָ֨ם אֹתָ֜ם הַח֗וּצָה וַיֹּ֙אמֶר֙ הִמָּלֵ֣ט עַל־נַפְשֶׁ֔ךָ אַל־תַּבִּ֣יט אַחֲרֶ֔יךָ וְאַֽל־תַּעֲמֹ֖ד בְּכָל־הַכִּכָּ֑ר הָהָ֥רָה הִמָּלֵ֖ט פֶּן־תִּסָּפֶֽה׃
17
17
Und es geschah, als sie sie hinausgeführt hatten ins Freie, da sagte einer der Engel: Fliehe, rette dein Leben! Schau nicht hinter dich und bleibe nicht stehen im ganzen Umkreis. Fliehe ins Gebirge, damit du nicht umkommest.
Fliehe, rette dein Leben
הִמָּלֵט עַל נַפְשֶׁךָ „fliehe, rette dein Leben“: es ist genug für dich, wenn du die Menschen rettest, schone nicht dein Vermögen.
Raschi
Schau nicht hinter dich
Du hast mit ihnen gesündigt, und nur durch das Verdienst Awrahams wirst du gerettet. Darum bist du nicht würdig, ihre Strafe zu sehen, während du gerettet wirst.
Raschi
im ganzen Umkreis
בְּכָל הַכִּכָּר „im ganzen Umkreis“: Umkreis des Jarden.
Raschi
Fliehe ins Gebirge: Fliehe zu Awraham, der im Gebirge wohnt. Denn so heißt es (Ber. 12:8) וַיַּעְתֵּק מִשָּׁם הָהָרָה „und zog von dort ins Gebirge“; und auch jetzt wohnte er dort, so heißt es (Ber. 13:3) עַד הַמָּקוֹם אֲשֶׁר הָיָה שָׁם אָהֳלֹה בַּתְּחִלָּה „an dem Ort, wo sein Zelt das erste Mal gewesen war“. Zwar steht (dort, Vers 18) וַיֶּאֱהַל אַבְרָם וגו׳ „Awraham schlug sein Zelt auf …“. Er hatte aber viele Zelte, die sich bis Chewron hinzogen.
Raschi
Fliehe
Die Bedeutung des Wortes הִמָּלֵט ist „entschlüpfen“, und so bedeutet הַמְלָטָה im Vers überall entschlüpfen, auf Französisch esmucier „entkommen“. Ebenso (Jesch. 66:7) וְהִמְלִיטָה זָכָר „sie gebar einen Knaben“, denn das Kind geht aus dem Mutterschoß hervor; (Teh. 124:7) כְּצִפּוֹר נִמְלְטָה „wie ein Vogel entschlüpft“; (Jesch. 46:2) לֹא יָכְלוּ מַלֵּט מַשָּׂא „sie konnten sich der Last nicht entledigen“, die Last des Unrates in ihrem Inneren abzuwerfen.
Raschi
וַיֹּ֥אמֶר ל֖וֹט אֲלֵהֶ֑ם אַל־נָ֖א אֲדֹנָֽי׃
18
18
Da sagte Lot zu ihnen: Nicht doch, Herr!
Nicht doch, Herr!
Unsere Lehrer sagen (Schewuot 35b), dass dieser Name אֲדֹנָי heilig ist, weil bei ihm steht (nächster Vers) „mich am Leben zu erhalten“: derjenige, der die Macht hat, zu töten und zu beleben. Der Targum übersetzt בְּבָעוּ כְעַן ה׳ „bitte doch, Ewiger“.
Raschi
Nicht doch: אַל נָא, sagt nicht zu mir, dass ich mich ins Gebirge retten solle.
Raschi
doch: נָא ist der Ausdruck der Bitte.
Raschi
הִנֵּה־נָ֠א מָצָ֨א עַבְדְּךָ֣ חֵן֮ בְּעֵינֶיךָ֒ וַתַּגְדֵּ֣ל חַסְדְּךָ֗ אֲשֶׁ֤ר עָשִׂ֙יתָ֙ עִמָּדִ֔י לְהַחֲי֖וֹת אֶת־נַפְשִׁ֑י וְאָנֹכִ֗י לֹ֤א אוּכַל֙ לְהִמָּלֵ֣ט הָהָ֔רָה פֶּן־תִּדְבָּקַ֥נִי הָרָעָ֖ה וָמַֽתִּי׃
19
19
Siehe doch! Dein Diener hat gefunden Gunst in deinen Augen, Du hast groß sein lassen deine Gnade, die Du mir erwiesen hast, mich am Leben zu erhalten. Aber ins Gebirge fliehen kann ich nicht, dass mich nicht das Unglück erreiche und ich sterben müsste.
dass mich nicht das Unglück erreiche
Solange ich neben den Leuten von Sdom war, sah der Ewige meine Taten und die Taten der Leute der Stadt, und so erschien ich als gerecht und wert, gerettet zu werden. Wenn ich aber zu dem Gerechten komme, bin ich wie ein Böser. So sagte auch die Zarfit zu Elijahu, בָּאתָ אֵלַי לְהַזְכִּיר אֶת עֲוֹנִי „du bist zu mir gekommen, sodass meiner Schuld gedacht wird“ (1 Kön. 17:18): solange du nicht zu mir gekommen bist, sah der Ewige meine Taten und die Taten meines Volkes, und ich war eine Gerechte (צַדֶּקֶת) in ihrer Mitte. Da du aber zu mir gekommen bist, so bin ich im Verhältnis zu deinen Taten eine Böse (רְשָׁעָה).
Raschi
הִנֵּה־נָ֠א הָעִ֨יר הַזֹּ֧את קְרֹבָ֛ה לָנ֥וּס שָׁ֖מָּה וְהִ֣יא מִצְעָ֑ר אִמָּלְטָ֨ה נָּ֜א שָׁ֗מָּה הֲלֹ֥א מִצְעָ֛ר הִ֖וא וּתְחִ֥י נַפְשִֽׁי׃
20
20
Siehe doch! Diese Stadt ist nahe, um dahin zu flüchten, und sie ist klein. Ich möchte dorthin fliehen — sie ist ja klein — damit ich am Leben bleibe.
Diese Stadt ist nahe: ihre Besiedlung ist jung. Sie ist erst vor kurzem erbaut worden. Darum ist ihr Maß noch nicht voll. Und wie jung war die Stadt? Seit der Generation der Zerstreuung (דּוֹר הַפַּלָּגָה), als die Menschen zerstreut wurden und anfingen, ein jeder sich an seinem Ort niederzulassen – die Zerstreuung war im Todesjahr von Peleg – und seit damals bis jetzt waren 52 Jahre.
Peleg starb im Jahr 48 von Awraham. Wie lautet die Berechnung? Peleg lebte, nachdem er Re’u gezeugt hatte, 209 Jahre. Nimm davon 32 bis zur Geburt von Srug, von da 30 bis zur Geburt von Nachor, sind 62. Von Nachor bis zur Geburt von Terach 29, sind 91. Von da bis zur Geburt Awrahams 70, sind 161. Füge noch 48 hinzu, so hast du 209. In jenem Jahr war die Zerstreuung.
Als nun Sdom zerstört wurde, war Awraham 99 Jahre alt. Also sind von der Generation der Zerstreuung bis dahin 52 Jahre. Zoar aber wurde ein Jahr später besiedelt, als die Erbauung von Sdom und der anderen Städte war. Darum heißt es אִמָּלְטָה נָּא „ich möchte dorthin fliehen“ – נָא hat den Zahlenwert 51.
Raschi
sie ist ja klein
Ja, ihre Sünden sind wenig, und du kannst sie lassen, damit ich am Leben bleibe in ihr. Das ist der Midrasch.
Der einfache Sinn des Verses ist: Ja, sie ist eine kleine Stadt, es sind wenig Menschen in ihr. Darum brauchst Du keinen Wert darauf zu legen, wenn Du sie lässt, dass ich in ihr am Leben bleibe.
Raschi
damit ich am Leben bleibe
וּתְחִי נַפְשִׁי, wörtl. damit meine Seele am Leben bleibt.