וַיְהִ֗י אַחַר֙ הַדְּבָרִ֣ים הָאֵ֔לֶּה וְהָ֣אֱלֹהִ֔ים נִסָּ֖ה אֶת־אַבְרָהָ֑ם וַיֹּ֣אמֶר אֵלָ֔יו אַבְרָהָ֖ם וַיֹּ֥אמֶר הִנֵּֽנִי׃
1
1
Und es geschah nach diesen Ereignissen, da stellte G‑tt den Awraham auf die Probe und Er sagte zu ihm: Awraham! und er sagte: Hier bin ich!
nach diesen Ereignissen
Einige von unseren Lehrern sagen (Sanh. 89b): Nach den Worten des Anklägers (שָׂטָן), der anklagte und sagte, von jeder Mahlzeit, die Awraham bereitet hat, hat er nicht einen einzigen Stier oder Widder vor Dir dargebracht. Der Ewige antwortete ihm: Hat er irgend etwas getan, wenn nicht für seinen Sohn? Wenn Ich aber zu ihm gesagt hätte, opfere ihn vor Mir, hätte er ihn nicht zurückgehalten.
Und manche sagen „nach diesen Ereignissen“ – nach den Worten Ischmaels, der sich über Jizchak rühmte, dass er mit 13 Jahren beschnitten wurde und sich nicht gewehrt habe. Da sagte Jizchak zu ihm: Mit einem Körperteil willst du mich einschüchtern? Wenn der Ewige zu mir sagen würde, opfere dich vor Mir, würde ich nicht zögern.
Raschi
Hier bin ich
הִנֵּנִי „Hier bin ich!“ – das ist die Antwort der Chassidim, es ist ein Ausdruck der Demut und ein Ausdruck der Bereitwilligkeit.
Raschi
da stellte G‑tt den Awraham auf die Probe: um den kommenden Generationen die Mächtigkeit von Awrahams G‑ttesliebe zu zeigen.
Rabbenu Bechaje
וַיֹּ֡אמֶר קַח־נָ֠א אֶת־בִּנְךָ֨ אֶת־יְחִֽידְךָ֤ אֲשֶׁר־אָהַ֙בְתָּ֙ אֶת־יִצְחָ֔ק וְלֶךְ־לְךָ֔ אֶל־אֶ֖רֶץ הַמֹּרִיָּ֑ה וְהַעֲלֵ֤הוּ שָׁם֙ לְעֹלָ֔ה עַ֚ל אַחַ֣ד הֶֽהָרִ֔ים אֲשֶׁ֖ר אֹמַ֥ר אֵלֶֽיךָ׃
2
2
Er sagte: Nimm doch deinen Sohn, deinen einzigen, den du liebst, den Jizchak, gehe hin in das Land Moriah, und bringe ihn dort als Opfer auf einem der Berge, den Ich dir sagen werde.
Nimm doch
נָא ist [in diesem Vers] nichts anderes als ein Ausdruck der Bitte. Der Ewige sagte zu ihm: Ich bitte dich, bestehe Mir diese Prüfung, damit man nicht sage, an den früheren war nichts Wirkliches (Sanh. 89b).
Raschi
Obschon das Wort נָא mitunter die Bedeutung „jetzt“ hat, bedeutet es hier „bitte“. Onkelos übersetzt mit „jetzt“.
Misrachi
deinen Sohn: Awraham antwortete, ich habe zwei Söhne. Er sagte: Deinen einzigen. Awraham antwortete: Dieser ist der einzige seiner Mutter, und dieser ist der einzige seiner Mutter. Er sagte: Den du liebst. Awraham antwortete: Ich liebe beide. Da sagte Er: Jizchak! Und warum offenbarte Er ihm das nicht gleich? Um ihn nicht durch die Plötzlichkeit zu verwirren. Seine Besinnung hätte ihn verlassen und er hätte verwirrt werden können, und um ihm das Gebot teuer zu machen und ihm für jedes einzelne Wort Lohn zu geben (Sanh. 89b).
Raschi
Land Moriah: Jeruschalaim, ebenso (2 Chro. 3:1) לִבְנוֹת אֶת בֵּית ה׳ בִּירוּשָׁלַיִם בְּהַר הַמּוֹרִיָּה „das Haus des Ewigen in Jeruschalaim auf dem Berg Moriah zu bauen“. Unsere Lehrer erklären, [dass Jeruschalaim „Moriah“ genannt wird,] weil von dort die Lehre (הוֹרָאָה) ausgeht für Israel (Taanit 16a).
Onkelos übersetzt [es als לַאֲרַע פּוּלְחָנָא „das Land des G‑ttesdienstes“,] nach dem Dienst des Ketoret, in dem Mor (מוֹר, Myrrhe) und andere Gewürze enthalten waren.
Raschi
Das „Land Moriah“ bezeichnet die gesamte Stadt Jeruschalaim. Der Berg trägt den Namen Berg Moriah, da er sich in diesem Land befindet.
Radak
Der Name „Moriah“ geht vom Berg aus, nach dem aufgrund seiner Bedeutung die gesamte Region „Land Moriah“ benannt wurde.
Ramban
weil von dort die Lehre ausgeht für Israel: Der Große Sanhedrin, die höchste Instanz der Tora-Weisung, saß in der „Kammer der behauenen Steine“ (hebr. לִשְׁכַּת הַגָּזִית) auf dem Gelände des Bet haMikdasch auf dem Berg Moriah.
Moriah
Worauf bezieht sich der Name „Moriah“? [Eine Meinungsverschiedenheit zwischen] R. Levi ben Chama und R. Chanina, einer erklärt, weil von dort „Belehrung“ für Israel ausgeht weil von dort „Belehrung“ für Israel ausgeht (מוֹרִיָה – לְשׁוֹן הוֹרָאָה, תוֹרָה), und einer erklärt, weil von dort Schrecken für die Völker ausgeht (מוֹרִיָה – לְשׁוֹן מוֹרָא).
Taanit 16a
und bringe ihn
וְהַעֲלֵהוּ „und bringe ihn hinauf“: Er sagte nicht zu ihm, schlachte ihn, weil der Ewige nicht wollte, dass er ihn schlachte, sondern auf den Berg bringe, um ihn zum Ganzopfer zu bereiten. Und als er ihn hinaufgebracht hatte, sagte Er zu ihm, führe ihn wieder hinunter.
Raschi
einem der Berge
Der Ewige lässt die Frommen erst nachdenken, und dann erst offenbart Er ihnen [die g‑ttliche Botschaft]. All das, um ihren Lohn zu vermehren, ebenso (Ber. 12:1) אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַרְאֶךָּ „in das Land, das Ich dir zeigen werde“. Ebenso bei Jona (3:2) וּקְרָא אֵלֶיהָ אֶת הַקְּרִיאָה „und verkünde ihr den Ruf“.
Raschi
וַיַּשְׁכֵּ֨ם אַבְרָהָ֜ם בַּבֹּ֗קֶר וַֽיַּחֲבֹשׁ֙ אֶת־חֲמֹר֔וֹ וַיִּקַּ֞ח אֶת־שְׁנֵ֤י נְעָרָיו֙ אִתּ֔וֹ וְאֵ֖ת יִצְחָ֣ק בְּנ֑וֹ וַיְבַקַּע֙ עֲצֵ֣י עֹלָ֔ה וַיָּ֣קָם וַיֵּ֔לֶךְ אֶל־הַמָּק֖וֹם אֲשֶׁר־אָֽמַר־ל֥וֹ הָאֱלֹהִֽים׃
3
3
Frühmorgens stand Awraham auf, sattelte seinen Esel, nahm seine zwei Leute mit sich und seinen Sohn Jizchak und spaltete Holz für das Opfer, machte sich auf und ging an den Ort, den ihm G‑tt gesagt hatte.
Frühmorgens: Awraham war eifrig für das Gebot (Pessachim 4a).
Raschi
stand früh auf
Die große Tugend des Eifers bei der Erfüllung der Mizwot ist bekannt: wiederholt wird sie in den Worten unserer Weisen angesprochen: לְעוֹלָם יַקְדִּים אָדָם לִדְבַר מִצְוָה „Man beeile sich stets zu einer Mizwa!“.
Und es sind der Eifer und die Flinkheit Awrahams, die für immer uns und unseren Kindern beistehen. Denn die Akedat Jizchak selbst wird nicht als allzu große Prüfung betrachtet im Verhältnis zum Rang von Awraham Awinu, insbesondere, da G‑tt zu ihm persönlich sprach קַח נָא אֶת בִּנְךָ „Nimm doch deinen Sohn“. Schließlich gab es zahlreiche Heilige, die ihr Leben für die Heiligung G‑ttes opferten, obwohl der Ewige nicht direkt mit ihnen gesprochen hatte. Awraham Awinu aber führte den g‑ttlichen Befehl mit wundersamer Eifrigkeit aus, um seine Freude und seinen tiefen Wunsch zu zeigen, den Willen seines Schöpfers zu erfüllen.
Von ihm leiten unsere Weisen die Notwendigkeit von Eifrigkeit bei allen Mizwot ab, und im Besonderen bei Zedaka. Zedaka überragt alle Mizwot, weil sie den Menschen durch ihre „Früchte“ auf dieser Welt vor jeglichem drohenden Unglück beschützt und rettet, wie es heißt וּצְדָקָה תַּצִּיל מִמָּוֶת „Und Zedaka rettet vor dem Tod“, und umso mehr schützt sie vor anderen Arten des Leidens, die geringer als der Tod sind. Daher ist es ganz gewiss auch in dieser Welt zu unserem Besten, diese Mizwa unverzüglich und tatkräftig zu erfüllen.
Buch Tanja, Iggeret haKodesch 21
er sattelte: er selbst und befahl es nicht einem seiner Diener. Denn die Liebe führt herbei, gegen die Regeln des erwarteten Verhaltens zu verstoßen (הָאַהֲבָה מְקַלְקֶלֶת הַשּׁוּרָה).
Raschi
Awrahams Liebe zu G‑tt und und Seinen Geboten führten ihn dazu, seine Würde beiseite zu lassen und diese Aufgabe selbst zu übernehmen. [Misrachi]
Die wörtliche Bedeutung des Ausdrucks מְקַלְקֶלֶת הַשּׁוּרָה ist „die Grenze überschreiten” und bezieht sich auf ein Verhalten, dass für gewöhnlich nicht angemessen ist.
Beer Majim Chaim
seine beiden Diener: Ischmael und Eliëser. Denn ein vornehmer Mann darf sich nicht ohne zwei Männer auf eine Reise begeben. Falls einer sein Bedürfnis zu verrichten hat und sich entfernt, kann der andere weiterhin bei ihm bleiben.
Raschi
und spaltete
Das Wort וַיְבַקַּע wird vom Targum übersetzt וְצַלַּח, wie (2 Schmu. 19:18) וְצָלְחוּ הַיַּרְדֵּן „sie durchschritten den Jarden“, das ist der Ausdruck für spalten; auf Französisch fendre „spalten“.
Raschi
בַּיּ֣וֹם הַשְּׁלִישִׁ֗י וַיִּשָּׂ֨א אַבְרָהָ֧ם אֶת־עֵינָ֛יו וַיַּ֥רְא אֶת־הַמָּק֖וֹם מֵרָחֹֽק׃
4
4
Am dritten Tag hob Awraham seine Augen und sah den Ort von ferne.
Am dritten Tag
Warum wartete Er und zeigte ihm den Berg nicht sofort? Damit man nicht sage, Er habe ihn betäubt und plötzlich verwirrt und seinen Sinn getrübt. Hätte er aber Zeit gehabt, in seinem Herzen zu überlegen, so hätte er es nicht getan.
Raschi
sah den Ort: er sah eine Wolke an den Berg geknüpft.
Raschi
וַיֹּ֨אמֶר אַבְרָהָ֜ם אֶל־נְעָרָ֗יו שְׁבוּ־לָכֶ֥ם פֹּה֙ עִֽם־הַחֲמ֔וֹר וַאֲנִ֣י וְהַנַּ֔עַר נֵלְכָ֖ה עַד־כֹּ֑ה וְנִֽשְׁתַּחֲוֶ֖ה וְנָשׁ֥וּבָה אֲלֵיכֶֽם׃
5
5
Da sagte Awraham zu seinen Burschen: Bleibt zurück hier mit dem Esel, und ich und der Bub, wir wollen gehen bis dorthin und uns zum Gebet niederwerfen, dann kehren wir zurück zu euch.
Bleibt zurück hier: damit sie ihn nicht daran hindern, seinen Sohn zu opfern.
Bechor Schor
bis dorthin: das heißt, einen kurzen Weg zu dem Ort, der vor uns liegt.
Der Midrasch sagt, ich will sehen, wo das sei, was der Ewige zu mir gesagt hat (Ber. 15:5) כֹּה יִהְיֶה זַרְעֶךָ „so wird deine Nachkommenschaft sein“ (Tanchuma, Abschn. 23; Ber. Rabba 56:2).
Raschi
dann kehren wir zurück
וְנָשׁוּבָה „kehren wir zurück“: er sagte voraus, dass sie beide wiederkommen würden.
Raschi
וַיִּקַּ֨ח אַבְרָהָ֜ם אֶת־עֲצֵ֣י הָעֹלָ֗ה וַיָּ֙שֶׂם֙ עַל־יִצְחָ֣ק בְּנ֔וֹ וַיִּקַּ֣ח בְּיָד֔וֹ אֶת־הָאֵ֖שׁ וְאֶת־הַֽמַּאֲכֶ֑לֶת וַיֵּלְכ֥וּ שְׁנֵיהֶ֖ם יַחְדָּֽו׃
6
6
Und Awraham nahm das Holz zum Opfer, legte es auf seinen Sohn Jizchak, er nahm in seine Hand das Feuer und das Messer. Und sie gingen beide zusammen.
das Messer
Das Messer wird מַאֲכֶלֶת (maachelet) genannt, weil es Fleisch verzehrt (ochelet). Wie es heißt (Dew. 32:42) וְחַרְבִּי תֹּאכַל בָּשָׂר „mein Schwert verzehrt Fleisch“. Und weil es das Fleisch zum Essen geeignet macht.
Andere Erklärung: Dieses Messer wird maachelet genannt, weil Israel die Gabe seines Lohnes verzehrt.
Raschi
Das Messer wird מַּאֲכֶלֶת (maachelet) genannt: Der Begriff מַּאֲכֶלֶת besitzt eine doppelte Bedeutung. Einerseits אוֹכֶלֶת, ein „verzehrendes“ Werkzeug, da es das Fleisch beim Schneiden verletzt. Andererseits מַאֲכֶלֶת, ein „nährendes“ Werkzeug, indem es das Fleisch des geschächteten Tieres für den Verzehr zubereitet.
Und sie gingen beide zusammen: Awraham, der wusste, dass er hinging, seinen Sohn zu opfern, ging ebenso willig und freudig wie Jizchak, der die Sache nicht bemerkte.
Raschi
וַיֹּ֙אמֶר֙ אַבְרָהָ֔ם אֱלֹהִ֞ים יִרְאֶה־לּ֥וֹ הַשֶּׂ֛ה לְעֹלָ֖ה בְּנִ֑י וַיֵּלְכ֥וּ שְׁנֵיהֶ֖ם יַחְדָּֽו׃
8
8
Es sagte Awraham: G‑tt wird sich das Schaf erwählen zum Opfer, meinen Sohn. Und sie gingen beide zusammen.
wird sich das Schaf erwählen
אֱלֹהִים יִרְאֶה לּוֹ הַשֶּׂה, wörtl. wird sich das Schaf ersehen und erwählen. Und wenn kein „Schaf zum Opfer“ da sein wird, meinen Sohn. Obwohl Jizchak jetzt verstand, dass er hinging, um geopfert zu werden,
gingen sie beide zusammen, mit gleichem Herzen.
Raschi
וַיָּבֹ֗אוּ אֶֽל־הַמָּקוֹם֮ אֲשֶׁ֣ר אָֽמַר־ל֣וֹ הָאֱלֹהִים֒ וַיִּ֨בֶן שָׁ֤ם אַבְרָהָם֙ אֶת־הַמִּזְבֵּ֔חַ וַֽיַּעֲרֹ֖ךְ אֶת־הָעֵצִ֑ים וַֽיַּעֲקֹד֙ אֶת־יִצְחָ֣ק בְּנ֔וֹ וַיָּ֤שֶׂם אֹתוֹ֙ עַל־הַמִּזְבֵּ֔חַ מִמַּ֖עַל לָעֵצִֽים׃
9
9
Als sie kamen an den Ort, den ihm G‑tt gesagt hatte, baute Awraham dort den Altar, ordnete das Holz, band seinen Sohn Jizchak und legte ihn auf den Altar über das Holz.
band: seine Hände und Füße auf den Rücken, Hände und Füße zusammen nennt man עֲקֵדָה „Bindung“. Das ist dasselbe Wort wie (Ber. 30:39) עֲקֻדִּים „fußgestreift“, deren Knöchel weiß waren an der Stelle, wo man sie bindet; daran wurden sie erkannt.
Raschi
וַיֹּ֗אמֶר אַל־תִּשְׁלַ֤ח יָֽדְךָ֙ אֶל־הַנַּ֔עַר וְאַל־תַּ֥עַשׂ ל֖וֹ מְא֑וּמָּה כִּ֣י ׀ עַתָּ֣ה יָדַ֗עְתִּי כִּֽי־יְרֵ֤א אֱלֹהִים֙ אַ֔תָּה וְלֹ֥א חָשַׂ֛כְתָּ אֶת־בִּנְךָ֥ אֶת־יְחִידְךָ֖ מִמֶּֽנִּי׃
12
12
Und er sagte: Strecke deine Hand nicht aus gegen den Jungen und tue ihm nicht das geringste! Denn jetzt habe ich erkannt, dass du G‑tt fürchtest und nicht verschont hast deinen Sohn, deinen einzigen, vor mir.
Strecke deine Hand nicht aus
אַל תִּשְׁלַח יָדְךָ „Strecke deine Hand nicht aus“, um zu schlachten. Da sagte er, dann wäre ich umsonst hierhergekommen, so will ich ihn wenigstens ritzen und etwas Blut von ihm herauskommen lassen. Er aber sagte, tue ihm nicht das geringste, bringe ihm keinen Körperfehler (מוּם) bei.
Raschi
Denn jetzt habe ich erkannt
Rabbi Aba sagt, Awraham sagte vor Ihm, ich möchte meine Rede vor Dir ausbreiten. Früher sagtest Du zu mir, כִּי בְיִצְחָק יִקָּרֵא לְךָ זָרַע „denn durch Jizchak wird dir Nachkommenschaft genannt werden“ (Ber. 21:12). Dann wieder sagtest Du, קַח נָא אֶת בִּנְךָ „nimm doch deinen Sohn“. Jetzt sagst Du zu mir, אַל תִּשְׁלַח יָדְךָ אֶל הַנַּעַר „strecke deine Hand nicht aus gegen den Jungen“. Da sagte der Ewige zu ihm, לֹא אֲחַלֵּל בְּרִיתִי „Ich entweihe Meinen Bund nicht“, וּמוֹצָא שְׂפָתַי לֹא אֲשַׁנֶּה „und den Ausspruch Meiner Lippen ändere ich nicht“ (Teh. 89:35). Ich habe dir nicht gesagt „schlachte ihn“, sondern „bringe ihn hinauf“ (וְהַעֲלֵהוּ, zuvor Vers 2). Du hast ihn hinaufgebracht, so führe ihn jetzt wieder hinunter.
Raschi
Denn jetzt habe ich erkannt
Von jetzt an kann Ich dem Ankläger und den Völkern antworten, die da fragen, was Meine Liebe zu dir für einen Grund habe. Jetzt habe Ich freie Rede, denn sie sehen, dass du G‑tt fürchtest.
Raschi
וַיִּשָּׂ֨א אַבְרָהָ֜ם אֶת־עֵינָ֗יו וַיַּרְא֙ וְהִנֵּה־אַ֔יִל אַחַ֕ר נֶאֱחַ֥ז בַּסְּבַ֖ךְ בְּקַרְנָ֑יו וַיֵּ֤לֶךְ אַבְרָהָם֙ וַיִּקַּ֣ח אֶת־הָאַ֔יִל וַיַּעֲלֵ֥הוּ לְעֹלָ֖ה תַּ֥חַת בְּנֽוֹ׃
13
13
Und Awraham hob seine Augen und sah, da war ein Widder hinten im Gestrüpp verwickelt mit seinen Hörnern. Awraham ging hin und nahm den Widder und brachte ihn zum Opfer statt seines Sohnes.
da war ein Widder
וְהִנֵּה אַיִל „siehe, ein Widder“: er war dazu bestimmt seit den sechs Tagen der Schöpfung.
Raschi
hinten
אַחַר, wörtl. „nachdem“: nachdem der Engel zu ihm gesagt hatte, „Strecke deine Hand nicht aus“, sah er ihn, wie er festgehalten wurde. Darum übersetzen wir im Targum וּזְקַף אַבְרָהָם יָת עֵינוֹהִי בָּתַר אִלֵּין „Awraham erhob danach seine Augen“. (Andere Version: Nach der Aggada, „danach“: nach allen Worten des Engels und des Ewigen und nach den Einwänden Awrahams. (Ber. Rabba 56:8))
Raschi
im Gestrüpp: eines Baumes.
Raschi
mit seinen Hörnern
Der Widder lief zu Awraham, aber der Ankläger (שָּׂטָן) verwickelte ihn und hielt ihn durch Bäume auf.
Raschi
statt seines Sohnes
Nachdem es bereits heißt וַיַּעֲלֵהוּ לְעוֹלָה „er brachte ihn zum Ganzopfer dar“, fehlt nichts mehr im Vers. Was bedeutet also noch תַּחַת בְּנוֹ „an Stelle seines Sohnes“? Nur, bei jedem Schritt des Dienstes, den er mit dem Widder vollzog, betete und sagte er, möge es Dein Wille sein, dass das so angerechnet werde, als wäre es an meinem Sohn vollzogen worden, als wäre mein Sohn geschlachtet, als wäre sein Blut gesprengt, als wäre er verbrannt worden und Asche geworden.
Raschi
וַיִּקְרָ֧א אַבְרָהָ֛ם שֵֽׁם־הַמָּק֥וֹם הַה֖וּא יְהוָ֣ה ׀ יִרְאֶ֑ה אֲשֶׁר֙ יֵאָמֵ֣ר הַיּ֔וֹם בְּהַ֥ר יְהוָ֖ה יֵרָאֶֽה׃
14
14
Awraham nannte den Namen dieses Ortes „Der Ewige wird ersehen“, von dem heute noch gesagt wird: Auf dem Berg „Der Ewige wird ersehen“.
„Der Ewige wird ersehen“
ה׳ יִרְאֶה, der einfache Sinn ist wie der Targum. Möge G‑tt diesen Ort erwählen und sich „ausersehen“, Seine Gegenwart (שְׁכִינָתוֹ) dort ruhen zu lassen und [meine Nachkommen] Opfer dort darbringen zu lassen.
Raschi
wie der Targum: קֳדָם ה׳ הָכָא יְהוֹן פָּלְחִין דָּרַיָּא „Mögen die folgenden Generation hier vor G‑tt dienen“.
von dem heute noch gesagt wird
Die späteren Generationen werden darüber sagen, Auf diesem Berg erscheint (יֵרָאֶה) der Ewige Seinem Volk.
Raschi
Heute
הַיּוֹם „heute“ in der Bedeutung „in [allen] kommenden Tagen“, wie עַד הַיּוֹם הַזֶּה „bis zum heutigen Tag“ überall im Vers. Alle kommenden Generationen, die diesen Vers lesen, sagen, „bis zum heutigen Tag“, an dem sie halten.
Der Midrasch sagt, ״ה׳ יִרְאֶה״ עֲקֵדָה זוֹ, der Ewige sieht auf diese Bindung, um Israel in jedem Jahr zu verzeihen und vor der Strafe zu retten, sodass heute gesagt wird, in allen kommenden Generationen, בְּהַר ה׳ יֵרָאֶה, auf dem Berg des Ewigen ist die Asche Jizchaks sichtbar und zum Sühnen bereit. (Tanchuma, Abschn. 23; Talmud Jeruschalmi, Taanit 2:4).
Raschi
die Asche Jizchaks: Awraham hatte darum gebetet, dass das Opfer des Widders angesehen wird, als hätte er seinen Sohn Jizchak geopfert, und dass die Verbrennung des Tieres zu Asche so gilt, als hätte er Jizchak zu Asche verbrannt. Siehe zuvor, Vers 13, Raschi ד״ה תחת בנו.
כִּֽי־בָרֵ֣ךְ אֲבָרֶכְךָ֗ וְהַרְבָּ֨ה אַרְבֶּ֤ה אֶֽת־זַרְעֲךָ֙ כְּכוֹכְבֵ֣י הַשָּׁמַ֔יִם וְכַח֕וֹל אֲשֶׁ֖ר עַל־שְׂפַ֣ת הַיָּ֑ם וְיִרַ֣שׁ זַרְעֲךָ֔ אֵ֖ת שַׁ֥עַר אֹיְבָֽיו׃
17
17
darum werde Ich dich reichlich segnen und deine Nachkommen reichlich vermehren wie die Sterne des Himmels und wie den Sand, der am Ufer des Meeres ist, und deine Nachkommen werden das Tor ihrer Feinde in Besitz nehmen.
reichlich segnen
בָרֵךְ אֲבָרֶכְךָ, wörtl. segnen, segnen werde Ich: ein Mal für den Vater und ein Mal für den Sohn.
Raschi
stark vermehren
וְהַרְבָּה אַרְבֶּה, wörtl. vermehren, vermehren werde Ich: ein Mal für den Vater und ein Mal für den Sohn.
Raschi
וַיָּ֤שָׁב אַבְרָהָם֙ אֶל־נְעָרָ֔יו וַיָּקֻ֛מוּ וַיֵּלְכ֥וּ יַחְדָּ֖ו אֶל־בְּאֵ֣ר שָׁ֑בַע וַיֵּ֥שֶׁב אַבְרָהָ֖ם בִּבְאֵ֥ר שָֽׁבַע׃ (פ)
19
19
Dann kehrte Awraham zurück zu seinen Burschen, sie machten sich auf und gingen zusammen nach Beer Schewa, und Awraham ließ sich in Beer Schewa nieder.
Awraham ließ sich in Beer Schewa nieder
Es war das kein wirkliches Niederlassen. Denn er hatte sich in Chewron zwölf Jahre vor der Bindung Jizchaks niedergelassen. Er hatte Beer Schewa verlassen und war nach Chewron gegangen, wie es heißt (Ber. 21:34) וַיָּגָר אַבְרָהָם בְּאֶרֶץ פְּלִשְׁתִּים יָמִים רַבִּים „Awraham wohnte im Land Plischtim viele Jahre“, mehr als die ersten von Chewron, nämlich 26 Jahre, wie wir zuvor erklärt haben (siehe Ber. 21:34).
Raschi
וַיְהִ֗י אַחֲרֵי֙ הַדְּבָרִ֣ים הָאֵ֔לֶּה וַיֻּגַּ֥ד לְאַבְרָהָ֖ם לֵאמֹ֑ר הִ֠נֵּה יָלְדָ֨ה מִלְכָּ֥ה גַם־הִ֛וא בָּנִ֖ים לְנָח֥וֹר אָחִֽיךָ׃
20
20
Und es geschah nach diesen Ereignissen, da wurde Awraham berichtet und Folgendes gesagt: Siehe, Milka, auch sie hat deinem Bruder Nachor Söhne geboren:
nach diesen Ereignissen, da wurde Awraham berichtet
Als er vom Berg Moriah zurückkehrte, dachte Awraham darüber nach und sagte, wenn mein Sohn geopfert worden wäre, so wäre ich kinderlos dahingegangen. Ich hätte ihn mit einer Frau von den Töchtern Aners, Eschkols und Mamres verheiraten sollen. Da verkündete ihm der Ewige, dass Riwka als seine Gefährtin geboren sei. Das bedeutet nach diesen Ereignissen, nach diesen Gedanken infolge der Bindung.
Raschi
auch sie: auch sie hatte ihre Familien gleich den Familien Awrahams – zwölf – aufgestellt. Wie bei Awraham die zwölf Stämme, die von Jaakow hervorgingen, acht Söhne der Herrinnen und vier Söhne der Mägde waren, so waren auch diese acht Söhne der Herrinnen und vier Söhne der Nebenfrauen.
Raschi