Täglich Torah – und Dein Tag wird gut

Chaje Sara

5. Alija

(Bereschit 24:53 – 24:67)

וַיּוֹצֵ֨א הָעֶ֜בֶד כְּלֵי־כֶ֨סֶף וּכְלֵ֤י זָהָב֙ וּבְגָדִ֔ים וַיִּתֵּ֖ן לְרִבְקָ֑ה וּמִ֨גְדָּנֹ֔ת נָתַ֥ן לְאָחִ֖יהָ וּלְאִמָּֽהּ׃

Und der Knecht Eliëser zog silberne Schmuckstücke und goldene Schmuckstücke und Kleider hervor und gab sie Riwka. Und Kostbarkeiten gab er ihrem Bruder und ihrer Mutter.

Schmuckstücke

כְּלֵי [כֶסֶף] und כְּלֵי [זָהָב] bedeutet Schmuckstücke.

Raschbam

Kostbarkeiten

Das Wort מִגְדָּנֹת bedeutet soviel wie מְגָדִים „Köstliches“. Er hatte verschiedene Früchte des Landes Israel mitgebracht.

Raschi

וַיֹּאכְל֣וּ וַיִּשְׁתּ֗וּ ה֛וּא וְהָאֲנָשִׁ֥ים אֲשֶׁר־עִמּ֖וֹ וַיָּלִ֑ינוּ וַיָּק֣וּמוּ בַבֹּ֔קֶר וַיֹּ֖אמֶר שַׁלְּחֻ֥נִי לַֽאדֹנִֽי׃

Sie aßen und tranken, er und die Männer, die mit ihm waren, und übernachteten. Als sie aufstanden am Morgen, sagte er: Lasst mich ziehen zu meinem Herrn.

übernachteten

Das Wort לִינָה im Vers bedeutet immer das Übernachten während einer Nacht.

Raschi

וַיֹּ֤אמֶר אָחִ֙יהָ֙ וְאִמָּ֔הּ תֵּשֵׁ֨ב הַנַּעֲרָ֥ אִתָּ֛נוּ יָמִ֖ים א֣וֹ עָשׂ֑וֹר אַחַ֖ר תֵּלֵֽךְ׃

Da sagten ihr Bruder und ihre Mutter: Es soll das Mädchen bei uns bleiben noch ein Jahr oder zehn Monate, danach kann sie gehen.

Da sagten ihr Bruder und ihre Mutter

Und wo war Betuel? Er hatte verhindern wollen, da war ein Engel gekommen und hatte ihn getötet.

Raschi

ein Jahr

יָמִים, ein Jahr. Wie (Waj. 25:29) יָמִים תִּהְיֶה גְאֻלָּתוֹ „ein Jahr besteht das Recht auf Einlösung“. Denn so viel Zeit gibt man einem ledigen Mädchen, zwölf Monate, um sich mit Schmuck zu versorgen (Ketubot 57b).

zehn Monate

עָשׂוֹר, zehn Monate. Solltest du aber יָמִים wörtlich mit „einigen Tagen“ übersetzen wollen, so wisse, es ist nicht die Art des Bittenden, erst um wenig zu bitten und zu sagen, wenn du dazu nicht bereit bist, so gib uns noch mehr als das (Ketubot 57b).

Raschi

וַיֹּ֤אמֶר אֲלֵהֶם֙ אַל־תְּאַחֲר֣וּ אֹתִ֔י וַֽיהוָ֖ה הִצְלִ֣יחַ דַּרְכִּ֑י שַׁלְּח֕וּנִי וְאֵלְכָ֖ה לַֽאדֹנִֽי׃

Und er sagte zu ihnen: Haltet mich nicht auf, denn der Ewige hat meinen Weg gelingen lassen. Lasst mich, dass ich zu meinem Herrn ziehe.

Haltet mich nicht auf: Haltet Riwka auch nicht für einen einzigen Tag auf; denn indem ihr sie zurückhaltet, verzögert ihr meine Heimreise.

Radak

וַיֹּאמְר֖וּ נִקְרָ֣א לַֽנַּעֲרָ֑ וְנִשְׁאֲלָ֖ה אֶת־פִּֽיהָ׃

Und sie sagten: Rufen wir das Mädchen und befragen ihren Mund.

befragen ihren Mund

Von hier geht hervor, dass eine Frau nur mit ihrem Einverständnis heiratet.

Raschi

וַיִּקְרְא֤וּ לְרִבְקָה֙ וַיֹּאמְר֣וּ אֵלֶ֔יהָ הֲתֵלְכִ֖י עִם־הָאִ֣ישׁ הַזֶּ֑ה וַתֹּ֖אמֶר אֵלֵֽךְ׃

Sie riefen Riwka und sagten zu ihr: Willst du mit diesem Mann gehen? Und sie sagte: Ich will gehen.

Ich will gehen

וַתֹּאמֶר אֵלֵךְ, wörtl. „ich werde gehen“. Von mir selbst aus, auch wenn ihr nicht wollt.

Raschi

וַֽיְשַׁלְּח֛וּ אֶת־רִבְקָ֥ה אֲחֹתָ֖ם וְאֶת־מֵנִקְתָּ֑הּ וְאֶת־עֶ֥בֶד אַבְרָהָ֖ם וְאֶת־אֲנָשָֽׁיו׃

So entließen sie ihre Schwester Riwka mit ihrer Amme und den Knecht Awrahams mit seinen Leuten.

Amme: Frau, die ein fremdes Kind stillt und betreut.

Amme

מְנִיקָה hier beschreibt die Amme Riwkas.

Targum Jonathan, Saadia Gaon

מְנִיקָה hier beschreibt die Frau, die früher – im Säuglingsalter Riwkas – ihre Amme gewesen war.

Ibn Esra

וַיְבָרֲכ֤וּ אֶת־רִבְקָה֙ וַיֹּ֣אמְרוּ לָ֔הּ אֲחֹתֵ֕נוּ אַ֥תְּ הֲיִ֖י לְאַלְפֵ֣י רְבָבָ֑ה וְיִירַ֣שׁ זַרְעֵ֔ךְ אֵ֖ת שַׁ֥עַר שֹׂנְאָֽיו׃

Sie segneten Riwka und sagten zu ihr: Unsere Schwester, zu vieltausendmal Tausenden sollst du werden und deine Nachkommen sollen das Tor ihrer Hasser erobern!

Sie segneten Riwka

Das ist eine der Stellen, an denen Schewa Brachot in der Torah angedeutet werden, die sieben Segenssprüche, die unter der Chupa bei einer Hochzeit gesprochen werden, wie es heißt וַיְבָרֲכוּ אֶת רִבְקָה „sie segneten Riwka“.

Massechet Kalla 1

zu vieltausendmal Tausenden sollst du werden

Du und deine Nachkommen, möget ihr jenen Segen empfangen, der zu Awraham auf dem Berg Moriah gesagt wurde (Ber. 22:17) הַרְבָּה אַרְבֶּה אֶת זַרְעֲךָ „vermehren werde Ich deine Nachkommen“ – möge es der Wille des Ewigen sein, dass diese Nachkommen vor dir stammen und nicht von einer anderen Frau.

Raschi

וַתָּ֨קָם רִבְקָ֜ה וְנַעֲרֹתֶ֗יהָ וַתִּרְכַּ֙בְנָה֙ עַל־הַגְּמַלִּ֔ים וַתֵּלַ֖כְנָה אַחֲרֵ֣י הָאִ֑ישׁ וַיִּקַּ֥ח הָעֶ֛בֶד אֶת־רִבְקָ֖ה וַיֵּלַֽךְ׃

Und Riwka und ihre Dienerinnen machten sich auf, sie ritten auf den Kamelen und folgten dem Mann nach. Und der Knecht nahm Riwka mit und zog hin.

Und Riwka … machte sich auf

וַתָּקָם, wörtl. „erhob sich“: eine Erhebung war es für sie, dass sie ein schlechtes Haus verließ und in ein heiliges Haus eintrat.

Lekach Tow

וְיִצְחָק֙ בָּ֣א מִבּ֔וֹא בְּאֵ֥ר לַחַ֖י רֹאִ֑י וְה֥וּא יוֹשֵׁ֖ב בְּאֶ֥רֶץ הַנֶּֽגֶב׃

Und Jizchak war eben gekommen von einem Gang nach Beer Lachai Roi, denn er wohnte im Land des Südens (Negew).

von einem Gang nach Beer Lachai Roi

[Hagar lebte in Beer Lachai Roi und Jizchak] war hingegangen, um Hagar zu seinem Vater Awraham zu bringen, damit er sie heirate.

Raschi

Während Awraham eine Ehefrau für seinen Sohn Jizchak suchte, kümmerte sich Jizchak selbstlos darum, seinem verwitweten Vater erneut eine Ehe zu vermitteln.

Beer Jizchak

er wohnte im Land des Südens (Negew): in der Nähe jenes Brunnens, so heißt es (Ber. 20:1) וַיִּסַּע מִשָּׁם אַבְרָהָם אַרְצָה הַנֶּגֶב וַיֵּשֶׁב בֵּין קָדֵשׁ וּבֵין שׁוּר „Awraham brach auf von dort ins Land des Südens und ließ sich zwischen Kadesch und Schur nieder“. Und dort war der Brunnen, wie geschrieben steht (Ber. 16:14) הִנֵּה בֵין קָדֵשׁ וּבֵין בָּרֶד „siehe, er ist zwischen Kadesch und Bered“.

Raschi

Hagar nannte den Brunnen, an dem sie während einer g‑ttlichen Eingebung saß Beer Lachai Roi: „Brunnen des Lebendigen [G‑ttes], der mir erschien“ (Ber. 16:14).

וַיֵּצֵ֥א יִצְחָ֛ק לָשׂ֥וּחַ בַּשָּׂדֶ֖ה לִפְנ֣וֹת עָ֑רֶב וַיִּשָּׂ֤א עֵינָיו֙ וַיַּ֔רְא וְהִנֵּ֥ה גְמַלִּ֖ים בָּאִֽים׃

Und Jizchak ging aus, um auf dem Feld zu beten beim Anbruch des Abends. Er erhob seine Augen und sah: Kamele kommen.

zu beten

שׂוּחַ ist ein Ausdruck für Gebet, wie (Teh. 102:1) יִשְׁפֹּךְ שִׂיחוֹ „gießt er sein Gebet aus“.

Raschi

zu beten

Jizchak führte das Nachmittagsgebet Mincha ein, wie es heißt וַיֵּצֵא יִצְחָק לָשׂוּחַ בַּשָּׂדֶה לִפְנוֹת עָרֶב „Jizchak ging aus, lasuach auf dem Feld beim Anbruch des Abends“. Der Begriff sicha (wörtl. „Gespräch“) bezieht sich auf das Flehen im Gebet, wie es heißt (Teh. 102:1) תְּפִלָּה לְעָנִי כִי יַעֲטֹף וְלִפְנֵי ה׳ יִשְׁפֹּךְ שִׂיחוֹ „Gebet eines Armen, wenn er verzagt ist, und vor G‑tt schüttet er sicho aus, sein Flehen“.

Berachot 24a

beim Anbruch des Abends

לִפְנוֹת עָרֶב stammt vom Begriff פְּנִיָּה, das „Neigen“ der Sonne, gegen Sonnenuntergang. [Radak]

לִפְנוֹת עָרֶב stammt vom Begriff לְפָנִים, „zuvor“, vor dem Anbruch des Abends.

Saadia Gaon zu Dewarim 23:12

וַתִּשָּׂ֤א רִבְקָה֙ אֶת־עֵינֶ֔יהָ וַתֵּ֖רֶא אֶת־יִצְחָ֑ק וַתִּפֹּ֖ל מֵעַ֥ל הַגָּמָֽל׃

Riwka erhob ihre Augen und sah Jizchak, und da ließ sie sich vom Kamel herab.

und sah Jizchak

Sie sah, wie schön er war, und erstaunte über ihn.

Raschi

da ließ sie sich vom Kamel herab

וַתִּפֹּל, sie ließ sich zur Erde hingleiten. Wie der Targum übersetzt וְאִתְרְכֵינַת „sie beugte sich herab“. Sie neigte sich zur Erde, ohne dass sie bis zur Erde gelangte, wie (V. 14) הַטִּי נָא כַדֵּךְ „neige doch deinen Krug“, beuge herab. (Teh. 18:10) וַיֵּט שָׁמַיִם „Er neigte die Himmel“, Er beugte herab. Es ist der Ausdruck für „zur Erde hinneigen“. Ähnlich (Teh. 37:24) כִּי יִפּוֹל לֹא יוּטָל „wenn er sinkt, so stürzt er nicht“. Das heißt, wenn er sich auch zur Erde neigt, erreicht er doch nicht den Boden.

Raschi

וַתֹּ֣אמֶר אֶל־הָעֶ֗בֶד מִֽי־הָאִ֤ישׁ הַלָּזֶה֙ הַהֹלֵ֤ךְ בַּשָּׂדֶה֙ לִקְרָאתֵ֔נוּ וַיֹּ֥אמֶר הָעֶ֖בֶד ה֣וּא אֲדֹנִ֑י וַתִּקַּ֥ח הַצָּעִ֖יף וַתִּתְכָּֽס׃

Und sie sagte zu dem Knecht: Wer ist dieser Mann, der uns entgegengeht auf dem Feld? Und der Knecht sagte: Das ist mein Herr. Da nahm sie den Schleier und verhüllte sich.

verhüllte sich

וַתִּתְכָּס, wörtl. bedeckte sich, ist die Form הִתְפַּעֵל (passiv), wie (Ber. 35:8) וַתִּקָּבֵר „sie wurde begraben“, (1 Schmu. 4:18) וַתִּשָּׁבֵר „es wurde zerbrochen“.

Raschi

Gemeint ist damit nicht, dass das Wort וַתִּתְכָּס diesen Begriffen vollständig entspricht. Es ähnelt ihnen insofern, als es sich nicht um aktive, sondern um passive Verben handelt (וַתִּתְכָּס „sie wurde bedeckt”; וַתִּקָּבֵר „sie wurde begraben”; וַתִּשָּׁבֵר „es wurde zerbrochen”). Sie unterscheiden sich jedoch darin, dass וַתִּתְכָּס die Form הִתְפַּעֵל (reflexiv) ist: die Handlung wurde von Riwka selbst ausgeführt. Dagegen sind וַתִּקָּבֵר und וַתִּשָּׁבֵר die passive Verbform נִפְעַל, die Handlungen wurden von anderen ausgeführt.

Misrachi

וַיְסַפֵּ֥ר הָעֶ֖בֶד לְיִצְחָ֑ק אֵ֥ת כָּל־הַדְּבָרִ֖ים אֲשֶׁ֥ר עָשָֽׂה׃

Und der Knecht erzählte Jizchak alle die Dinge, die er getan hatte.

der Knecht erzählte

Er erzählte ihm von den Wundern, die ihm geschehen waren, dass sich die Erde unter ihm zusammengezogen hatte und dass ihm Riwka durch sein Gebet begegnet war.

Raschi

וַיְבִאֶ֣הָ יִצְחָ֗ק הָאֹ֙הֱלָה֙ שָׂרָ֣ה אִמּ֔וֹ וַיִּקַּ֧ח אֶת־רִבְקָ֛ה וַתְּהִי־ל֥וֹ לְאִשָּׁ֖ה וַיֶּאֱהָבֶ֑הָ וַיִּנָּחֵ֥ם יִצְחָ֖ק אַחֲרֵ֥י אִמּֽוֹ׃ (פ)

Und Jizchak führte sie ein in das Zelt seiner Mutter Sara. Er nahm Riwka und sie wurde seine Frau, und er liebte sie. Nun tröstete sich Jizchak nach dem Tod seiner Mutter.

in das Zelt seiner Mutter Sara

Er brachte sie ins Zelt, und sie wurde seiner Mutter Sara gleich, das heißt, sie wirkte wie seine Mutter Sara. Denn solange Sara lebte, brannte ein Licht von Erew Schabbat bis Erew Schabbat, und es ruhte Segen auf dem Teig, und eine Wolke war an das Zelt geknüpft; als sie starb, hörten diese auf. Als Riwka kam, kamen auch sie wieder. So steht in Bereschit Rabba (60:17).

Raschi

Diese entsprechen den drei Mitzwot, die eigens den Frauen gegeben wurden: die Einhaltung der Nidda-Gesetze, das Absondern des Challa-Teils vom Teig und das Zünden der Schabbatkerzen. Dank Saras Hingabe beim Entzünden der Kerzen brannten diese die gesamte Woche; dank der Sorgfalt beim Challa-Absondern lag ein Segen auf ihrem Teig; und dank ihrer Achtsamkeit bezüglich der Reinheit ruhte die g‑ttliche Gegenwart (Schechina) in ihrem Haus.

Gur Arye

nach dem Tod seiner Mutter

Es ist so beim Menschen, solange die Mutter des Mannes lebt, schließt er sich ihr an; wenn sie verstorben ist, tröstet er sich mit seiner Frau.

Raschi

nach seiner Mutter

אַחֲרֵי אִמּוֹ im Sinne von „nach dem Tod seiner Mutter“.

Targum Jonathan, Ralbag, Rabbenu Meyuchas

Obwohl drei Jahre seit dem Tod der Mutter vergangen waren, fand Jizchak keinen Trost, bis er Riwka heiratete und sie liebte, denn gut war sie wie seine Mutter.

Radak