Der tägliche Chumasch-Abschnitt

21. Tewet 5787

Donnerstag, 31. Dezember 2026

Heute

Schemot

5. Alija

(Schemot 3:16 – 4:17)

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לֵ֣ךְ וְאָֽסַפְתָּ֞ אֶת־זִקְנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֗ל וְאָמַרְתָּ֤ אֲלֵהֶם֙ יְהוָ֞ה אֱלֹהֵ֤י אֲבֹֽתֵיכֶם֙ נִרְאָ֣ה אֵלַ֔י אֱלֹהֵ֧י אַבְרָהָ֛ם יִצְחָ֥ק וְיַעֲקֹ֖ב לֵאמֹ֑ר פָּקֹ֤ד פָּקַ֙דְתִּי֙ אֶתְכֶ֔ם וְאֶת־הֶעָשׂ֥וּי לָכֶ֖ם בְּמִצְרָֽיִם׃
16
16
Nachdem du dieses zum gesamten Volk gesprochen hast, Geh und versammle die Ältesten von Israel und sage ihnen: Der Ewige, der G‑tt eurer Väter, der G‑tt von Awraham, Jizchak und Jaakow ist mir erschienen und hat gesagt: Gedacht habe Ich, gedacht habe Ich eurer und dessen, was euch in Mizraim angetan wird.
die Ältesten von Israel: die zur Beratung und Entscheidung bestimmt sind (Joma 28b). Solltest du aber sagen, die Ältesten ohne weiteres seien gemeint – wie wäre es möglich gewesen, alle Älteren von 600.000 Menschen zu versammeln?
Raschi
וָאֹמַ֗ר אַעֲלֶ֣ה אֶתְכֶם֮ מֵעֳנִ֣י מִצְרַיִם֒ אֶל־אֶ֤רֶץ הַֽכְּנַעֲנִי֙ וְהַ֣חִתִּ֔י וְהָֽאֱמֹרִי֙ וְהַפְּרִזִּ֔י וְהַחִוִּ֖י וְהַיְבוּסִ֑י אֶל־אֶ֛רֶץ זָבַ֥ת חָלָ֖ב וּדְבָֽשׁ׃
17
17
Ich habe gesprochen, Hinaufführen will Ich euch hinausführen aus dem Elend Mizraims, in das Land der Kna’anim, Chitim, Emorim, Prisim, Chiwim und Jebussim, in ein Land, das von Milch und Honig fließt.
וְשָׁמְע֖וּ לְקֹלֶ֑ךָ וּבָאתָ֡ אַתָּה֩ וְזִקְנֵ֨י יִשְׂרָאֵ֜ל אֶל־מֶ֣לֶךְ מִצְרַ֗יִם וַאֲמַרְתֶּ֤ם אֵלָיו֙ יְהוָ֞ה אֱלֹהֵ֤י הָֽעִבְרִיִּים֙ נִקְרָ֣ה עָלֵ֔ינוּ וְעַתָּ֗ה נֵֽלֲכָה־נָּ֞א דֶּ֣רֶךְ שְׁלֹ֤שֶׁת יָמִים֙ בַּמִּדְבָּ֔ר וְנִזְבְּחָ֖ה לַֽיהוָ֥ה אֱלֹהֵֽינוּ׃
18
18
Und die Kinder Israel werden auf deine (Mosches) Stimme hören. Dann sollst du mit den Ältesten von Israel zum König von Mizraim gehen und zu ihm sagen: „Der Ewige, der G‑tt der Hebräer, hat sich uns gezeigt. So lass uns jetzt drei Tagesreisen weit in die Wüste ziehen, dass wir dem Ewigen, unserem G‑tt, opfern!“
und die Kinder Israel werden auf deine Stimme hören: von selbst, sobald du diese Worte zu ihnen sprechen wirst, werden sie auf deine Stimme hören. Denn dieses Zeichen ist bereits seit Jaakow und Josef bei ihnen überliefert worden, dass sie mit den Worten פָּקֹד פָּקַדְתִּי „Ich habe [eurer] gedacht“ (zuvor, Vers 16) erlöst würden. Jaakow sagte [durch Josef] zu ihnen (Ber. 50:24) וֶאֱלֹהִים פָּקֹד יִפְקֹד אֶתְכֶם „G‑tt wird euer gedenken“; Josef sagte zu ihnen (Ber. 50:25) פָּקֹד יִפְקֹד אֱלֹהִים אֶתְכֶם „G‑tt wird euer gedenken“.
Raschi
G‑tt der Hebräer
אֱלֹהֵי הָעִבְרִיִּים „G‑tt der Hebräer“: der zusätzliche Buchstabe י (הָעִבְרִיִּים statt הָעִבְרִיִם) ist eine Andeutung für die Zehn Plagen.
Raschi
hat sich uns gezeigt
נִקְרָה עָלֵינוּ bedeutet Begegnung; ebenso (Bam. 23:4) וַיִּקָּר אֱלֹהִים „da begegnete G‑tt“, (Bam. 23:15) וְאָנֹכִי אִקָּרֶה כֹּה „ich will dort [dem Ewigen] begegnen“, es wird mir dort von Ihm begegnet werden.
Raschi
וַאֲנִ֣י יָדַ֔עְתִּי כִּ֠י לֹֽא־יִתֵּ֥ן אֶתְכֶ֛ם מֶ֥לֶךְ מִצְרַ֖יִם לַהֲלֹ֑ךְ וְלֹ֖א בְּיָ֥ד חֲזָקָֽה׃
19
19
Aber Ich weiß, dass der König von Mizraim euch nicht ziehen lassen wird, solange Ich nicht Meine starke Hand durch Wunder zeige.
der König von Mizraim wird euch nicht ziehen lassen: wenn Ich ihm nicht Meine starke Hand zeige, das heißt, solange Ich ihm nicht Meine starke Hand offenbare, wird er euch nicht erlauben zu gehen.
לֹא יִתֵּן – לָא יִשְׁבּוֹק „wird euch nicht erlauben“. Er wird nicht erlauben, nicht zulassen, wie (Ber. 20:6) עַל כֵּן לֹא נְתַתִּיךְ „darum erlaubte ich dir nicht“; (Ber. 31:7) וְלֹא נְתָנוֹ אֱלֹהִים לְהָרַע עִמָּדִי „G‑tt erlaubte ihm nicht, mir Böses zu tun“. Überall hat es die Bedeutung von נְתִינָה „geben“.
Manche erklären, וְלֹא בְּיָד חֲזָקָה [bezieht sich auf Pharao]: „aber nicht wegen seiner starken Hand“; nicht, weil seine Hand stark ist, „denn Ich werde Meine Hand ausstrecken und Mizraim schlagen …“ Im Targum ist zu finden וְלֹא מִן קֳדָם דְּחֵילֵהּ תַּקִּיף „und nicht darum, weil seine Macht stark ist“. Im Namen von R. Jaakow ben R. Menachem wurde mir das gesagt.
Raschi
וְשָׁלַחְתִּ֤י אֶת־יָדִי֙ וְהִכֵּיתִ֣י אֶת־מִצְרַ֔יִם בְּכֹל֙ נִפְלְאֹתַ֔י אֲשֶׁ֥ר אֶֽעֱשֶׂ֖ה בְּקִרְבּ֑וֹ וְאַחֲרֵי־כֵ֖ן יְשַׁלַּ֥ח אֶתְכֶֽם׃
20
20
Denn Ich werde Meine Hand ausstrecken und Mizraim schlagen mit allen Meinen Wundertaten, die Ich in seiner Mitte vollbringen werde; danach wird er euch ziehen lassen.
וְנָתַתִּ֛י אֶת־חֵ֥ן הָֽעָם־הַזֶּ֖ה בְּעֵינֵ֣י מִצְרָ֑יִם וְהָיָה֙ כִּ֣י תֵֽלֵכ֔וּן לֹ֥א תֵלְכ֖וּ רֵיקָֽם׃
21
21
Und Ich werde diesem Volk die Gunst der Mizrim geben, und wenn ihr dann ausziehen werdet, werdet ihr nicht mit leeren Händen ziehen,
וְשָׁאֲלָ֨ה אִשָּׁ֤ה מִשְּׁכֶנְתָּהּ֙ וּמִגָּרַ֣ת בֵּיתָ֔הּ כְּלֵי־כֶ֛סֶף וּכְלֵ֥י זָהָ֖ב וּשְׂמָלֹ֑ת וְשַׂמְתֶּ֗ם עַל־בְּנֵיכֶם֙ וְעַל־בְּנֹ֣תֵיכֶ֔ם וְנִצַּלְתֶּ֖ם אֶת־מִצְרָֽיִם׃
22
22
sondern jede Frau wird sich von ihrer Nachbarin und Hausgenossin Schmuck aus Silber und Gold und Kleidungsstücke ausleihen; ihr werdet sie euren Söhnen und Töchtern anziehen und Mizraim ausräumen.
Hausgenossin
וּמִגָּרַת בֵּיתָהּ „von ihrer Hausgenossin“: von jener, die mit ihr zusammen im Haus wohnt (גָּרָה אִתָּהּ בַּבַּיִת).
Raschi
ausräumen
Das Wort וְנִצַּלְתֶּם bedeutet, wie der Targum übersetzt וּתְרוֹקְנוּן, ihr werdet ausleeren, leer machen. Ebenso (Schem. 12:36) וַיְנַצְּלוּ אֶת מִצְרַיִם „sie leerten Mizraim aus“; (Schem. 33:6) וַיִּתְנַצְּלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת עֶדְיָם „die Kinder Israel beraubten sich ihres Schmuckes“, der Buchstabe נ darin gehört zur Wurzel.
Menachem verbindet es unter den Wurzeln des Buchstabens צ [d.h. unter der Wurzel צל, und nicht unter der Wurzel נצל] mit dem Ausdruck וַיַּצֵּל im Vers (Ber. 31:9) וַיַּצֵּל אֱלֹהִים אֶת מִקְנֵה אֲבִיכֶם „und G‑tt sonderte die Herde eures Vaters ab“, und mit dem Ausdruck הִצִּיל im Vers (Ber. 31:16) אֲשֶׁר הִצִּיל אֱלֹהִים מֵאָבִינוּ „den G‑tt von unserem Vater genommen hat“.

Aber seine Worte sind nicht richtig. Wenn der Buchstabe נ nicht zur Wurzel gehört und mit Chirik (נִ) punktiert ist, dann ist es nicht ein aktives Verb, in der zweiten Person Mehrzahl des Kal (לְשׁוֹן וּפְעַלְתֶּם), sondern ein passives Verb, in der zweiten Person Mehrzahl der Form נִפְעַל.

[Der Buchstabe נ mit Chirik wandelt ein Verb ins Passivum, wie wir an den folgenden Versen sehen:] Das Wort וְנִסַּחְתֶּם im Vers (Dew. 28:63) וְנִסַּחְתֶּם מֵעַל הָאֲדָמָה „ihr werdet aus dem Erdboden ausgerissen“; das Wort וְנִתַּתֶּם im Vers (Waj. 26:25) וְנִתַּתֶּם בְּיַד אוֹיֵב „ihr werdet in die Hand des Feindes gegeben“; das Wort וְנִגַּפְתֶּם im Vers (Waj. 26:17) וְנִגַּפְתֶּם לִפְנֵי אוֹיְבֵיכֶם „ihr werdet geschlagen vor euren Feinden“; das Wort וְנִתַּכְתֶּם im Vers (Jech. 22:21) וְנִתַּכְתֶּם בְּתוֹכָהּ „ihr werdet darin geschmolzen“; und das Wort נִצַּלְנוּ im Vers (Jirm. 7:10) וַאֲמַרְתֶּם נִצַּלְנוּ „und ihr sagt, wir sind gerettet“, passive Form in der ersten Person Mehrzahl. [Nach Menachems Worten, dass der Buchstabe נ im Wort וְנִצַּלְתֶּם nicht zur Wurzel gehört, sollte es demnach der Buchstabe נ in eine Passivform wandeln, das aber ist nicht der Fall.]

Der Buchstabe נ aber, der manchmal vor dem Wort steht und manchmal ausfällt, wie der Buchstabe נ von נוֹגֵף, נוֹשֵׂא, נוֹתֵן, נוֹשֵׁךְ, wird – wenn es die zweite Person Mehrzahl, Vergangenheit, des Kal ausdrückt – mit einem Schwa (Chataf) punktiert, wie das Wort וּנְשָׂאתֶם im Vers (Ber. 45:19) וּנְשָׂאתֶם אֶת אֲבִיכֶם „und traget euren Vater“; wie das Wort וּנְתַתֶּם im Vers (Bam. 32:29) וּנְתַתֶּם לָהֶם אֶת אֶרֶץ הַגִּלְעָד „gebet ihnen das Land Gilad“; wie das Wort וּנְמַלְתֶּם im Vers (Ber. 17:11) וּנְמַלְתֶּם אֶת בְּשַׂר עָרְלַתְכֶם „beschneidet das Fleisch eurer Vorhaut“.

Darum sage ich, dass der mit Chirik punktierte Buchstabe zur Wurzel gehört und die Wurzel im Hauptwort נִצּוּל lautet. Dieses gehört zu den intensiven Formen (כָּבֵד, לְשׁוֹן פִּעֵל) wie דִּבּוּר, כִּפּוּר, לִמּוּד. Wenn man von diesen die intensive Form bildet, zweite Person Plural, Vergangenheit, punktiert man den Buchstaben נ mit Chirik, wie man den Buchstaben ד punktiert im Wort וְדִבַּרְתֶּם im Vers (Bam. 20:8) וְדִבַּרְתֶּם אֵל הַסֶּלַע „sprechet zum Felsen“; wie man den Buchstaben כ punktiert im Wort וְכִפַּרְתֶּם im Vers (Jech. 45:20) וְכִפַּרְתֶּם אֶת הַבָּיִת „sühnet das Haus“; wie man den Buchstaben ל punktiert im Wort וְלִמַּדְתֶּם im Vers (Dew. 11:19) וְלִמַּדְתֶּם אֹתָם אֶת בְּנֵיכֶם „lehret sie eure Kinder“.
Raschi
וַיַּ֤עַן מֹשֶׁה֙ וַיֹּ֔אמֶר וְהֵן֙ לֹֽא־יַאֲמִ֣ינוּ לִ֔י וְלֹ֥א יִשְׁמְע֖וּ בְּקֹלִ֑י כִּ֣י יֹֽאמְר֔וּ לֹֽא־נִרְאָ֥ה אֵלֶ֖יךָ יְהוָֽה׃
1
1
Mosche antwortete und sagte: Aber sie werden mir nicht glauben und nicht hören auf meine Stimme, denn sie werden sagen: Der Ewige ist dir nicht erschienen.
וַיֹּ֧אמֶר אֵלָ֛יו יְהוָ֖ה מזה [מַה־] [זֶּ֣ה] בְיָדֶ֑ךָ וַיֹּ֖אמֶר מַטֶּֽה׃
2
2
Der Ewige sagte zu ihm: Was ist das in deiner Hand? Und er sagte: Ein Stab.
Was ist das in deiner Hand?
Darum ist מַזֶּה in einem einzigen Wort geschrieben, damit man erklärt, מִזֶּה – mit diesem in deiner Hand verdienst du geschlagen zu werden, weil du Unschuldige verdächtigt hast.
Der einfache Sinn ist, wie wenn einer zum anderen sagt: Du gibst doch zu, dass das, was vor dir liegt, ein Stein ist? Und jener sagt: Ja. Da sagt der erste: Siehe, ich mache daraus ein Stück Holz.
Raschi
וַיֹּ֙אמֶר֙ הַשְׁלִיכֵ֣הוּ אַ֔רְצָה וַיַּשְׁלִיכֵ֥הוּ אַ֖רְצָה וַיְהִ֣י לְנָחָ֑שׁ וַיָּ֥נָס מֹשֶׁ֖ה מִפָּנָֽיו׃
3
3
Und Er sagte: Wirf ihn zur Erde! Mosche warf den Stab zur Erde, da wurde er zu einer Schlange und Mosche flüchtete vor ihr.
wurde zu einer Schlange
G‑tt deutete ihm damit an, dass er böse Rede (לָשׁוֹן הָרַע) über Israel ausgesprochen hatte [indem er gesagt hatte לֹא יַאֲמִינוּ לִי „sie werden mir nicht glauben“, zuvor Vers 1] und damit das Handwerk der ersten Schlange ergriffen hatte.
Raschi
וַיֹּ֤אמֶר יְהוָה֙ אֶל־מֹשֶׁ֔ה שְׁלַח֙ יָֽדְךָ֔ וֶאֱחֹ֖ז בִּזְנָב֑וֹ וַיִּשְׁלַ֤ח יָדוֹ֙ וַיַּ֣חֲזֶק בּ֔וֹ וַיְהִ֥י לְמַטֶּ֖ה בְּכַפּֽוֹ׃
4
4
Der Ewige sagte zu Mosche: Strecke deine Hand aus und ergreife sie beim Schwanz. Mosche streckte seine Hand aus und fasste sie, da wurde sie zum Stab in seiner Hand.
und ergreife sie
וַיַּחֲזֶק bedeutet „anfassen“ und kommt häufig im Vers vor; (Ber. 19:16) וַיַּחֲזִיקוּ הָאֲנָשִׁים בְּיָדוֹ „die Männer ergriffen ihn bei der Hand“; (Dew. 25:11) וְהֶחֱזִיקָה בִּמְבוּשָׁיו „ihn bei den Schamteilen ergreift“; (1 Schmu. 17:35) וְהֶחֱזַקְתִּי בִּזְקָנוֹ „und ich ergriff ihn am Bart“. Überall, wo חִזּוּק verbunden ist mit dem Buchstaben ב, bedeutet es „anfassen“.
Raschi
לְמַ֣עַן יַאֲמִ֔ינוּ כִּֽי־נִרְאָ֥ה אֵלֶ֛יךָ יְהוָ֖ה אֱלֹהֵ֣י אֲבֹתָ֑ם אֱלֹהֵ֧י אַבְרָהָ֛ם אֱלֹהֵ֥י יִצְחָ֖ק וֵאלֹהֵ֥י יַעֲקֹֽב׃
5
5
Damit sie glauben, dass dir erschienen ist der Ewige, der G‑tt ihrer Väter, der G‑tt Awrahams, der G‑tt Jizchaks und der G‑tt Jaakows.
וַיֹּאמֶר֩ יְהוָ֨ה ל֜וֹ ע֗וֹד הָֽבֵא־נָ֤א יָֽדְךָ֙ בְּחֵיקֶ֔ךָ וַיָּבֵ֥א יָד֖וֹ בְּחֵיק֑וֹ וַיּ֣וֹצִאָ֔הּ וְהִנֵּ֥ה יָד֖וֹ מְצֹרַ֥עַת כַּשָּֽׁלֶג׃
6
6
Der Ewige sagte außerdem zu ihm: Bringe doch deine Hand an deine Brust! Er brachte seine Hand an seine Brust; als er sie herauszog, da war seine Hand aussätzig, weiß wie Schnee.
aussätzig wie Schnee
Aussatz (צָרַעַת) pflegt weiß zu sein; (Waj. 13:4) אִם בַּהֶרֶת לְבָנָה הִוא „wenn es ein weißer Flecken ist“; auch mit diesem Zeichen deutete Er ihm an, dass er böse Rede (לָּשׁוֹן הָרַע) ausgesprochen hatte, indem er sagte „aber sie werden mir nicht glauben“. Darum schlug Er ihn mit Aussatz, wie Miriam wegen böser Rede geschlagen wurde (Schabbat 97a).
Raschi
וַיֹּ֗אמֶר הָשֵׁ֤ב יָֽדְךָ֙ אֶל־חֵיקֶ֔ךָ וַיָּ֥שֶׁב יָד֖וֹ אֶל־חֵיק֑וֹ וַיּֽוֹצִאָהּ֙ מֵֽחֵיק֔וֹ וְהִנֵּה־שָׁ֖בָה כִּבְשָׂרֽוֹ׃
7
7
Und Er sagte: Bringe wieder deine Hand an deine Brust. Er brachte wieder seine Hand an seine Brust, und als er sie herauszog von seiner Brust, da war sie wieder wie sein Fleisch.
als er sie herauszog von seiner Brust, da war sie wieder wie sein Fleisch
Von hier geht hervor, dass die Gnade G‑ttes schneller kommt als Seine Strafe; denn das erste Mal [als die Hand aussätzig wurde] steht nicht [wie hier bei der Heilung] מֵחֵיקוֹ „von seiner Brust“.
Raschi
וְהָיָה֙ אִם־לֹ֣א יַאֲמִ֣ינוּ לָ֔ךְ וְלֹ֣א יִשְׁמְע֔וּ לְקֹ֖ל הָאֹ֣ת הָרִאשׁ֑וֹן וְהֶֽאֱמִ֔ינוּ לְקֹ֖ל הָאֹ֥ת הָאַחֲרֽוֹן׃
8
8
Es wird geschehen, wenn sie dir nicht glauben und nicht hören werden auf die Stimme des ersten Zeichens, dann werden sie glauben an die Stimme des anderen Zeichens.
dann werden sie glauben an die Stimme des anderen Zeichens
Wenn du ihnen sagst, wegen euch wurde ich geschlagen, weil ich böse Rede (לָשׁוֹן הָרַע) über euch ausgesprochen habe, dann werden sie dir vertrauen. Denn daran sind sie schon gewöhnt, dass diejenigen, die sich mit ihnen einlassen, um ihnen Böses zu tun, mit Aussatzwunden (נְגָעִים) geschlagen werden, wie Pharao und Awimelech wegen Sara.
Raschi
וְהָיָ֡ה אִם־לֹ֣א יַאֲמִ֡ינוּ גַּם֩ לִשְׁנֵ֨י הָאֹת֜וֹת הָאֵ֗לֶּה וְלֹ֤א יִשְׁמְעוּן֙ לְקֹלֶ֔ךָ וְלָקַחְתָּ֙ מִמֵּימֵ֣י הַיְאֹ֔ר וְשָׁפַכְתָּ֖ הַיַּבָּשָׁ֑ה וְהָי֤וּ הַמַּ֙יִם֙ אֲשֶׁ֣ר תִּקַּ֣ח מִן־הַיְאֹ֔ר וְהָי֥וּ לְדָ֖ם בַּיַּבָּֽשֶׁת׃
9
9
Und es wird geschehen, wenn sie nicht glauben werden auch diesen beiden Zeichen und nicht hören auf deine Stimme, dann nimm vom Wasser des Flusses und gieße es aufs Trockene. So werde das Wasser, das du genommen hast aus dem Fluss, so werde es zu Blut auf dem Trockenen.
nimm vom Wasser des Flusses
Er deutete ihm damit an, dass Er mit der ersten Plage zuerst ihren falschen Gott strafen würde. Denn sie beteten den Nil an, der sie ernährte; und der wahre G‑tt würde ihn in Blut verwandeln.
Raschi
So werde … so werde
Zweimal steht in diesem Vers das Wort וְהָיוּ „es werde“. Es scheint mir, wenn nur stehen würde וְהָיוּ הַמַּיִם אֲשֶׁר תִּקַּח מִן הַיְאֹר לְדָם בַּיַּבָּשֶׁת „es werde das Wasser, das du genommen hast aus dem Fluss, zu Blut auf dem Trockenen“, dann würde ich daraus entnehmen, dass es sich schon in seiner Hand in Blut verwandeln werde und dann, wenn es auf die Erde fällt, in diesem Zustand bleibe. Jetzt aber lehrt uns der Vers, dass es sich erst in Blut verwandeln werde, wenn es auf dem Trockenen ist.
Raschi
וַיֹּ֨אמֶר מֹשֶׁ֣ה אֶל־יְהוָה֮ בִּ֣י אֲדֹנָי֒ לֹא֩ אִ֨ישׁ דְּבָרִ֜ים אָנֹ֗כִי גַּ֤ם מִתְּמוֹל֙ גַּ֣ם מִשִּׁלְשֹׁ֔ם גַּ֛ם מֵאָ֥ז דַּבֶּרְךָ אֶל־עַבְדֶּ֑ךָ כִּ֧י כְבַד־פֶּ֛ה וּכְבַ֥ד לָשׁ֖וֹן אָנֹֽכִי׃
10
10
Und Mosche sagte zum Ewigen: Bitte, oh Herr! Ich bin kein Mann von Reden, weder seit gestern, noch seit vorgestern, seitdem Du gesprochen hast zu Deinem Diener. Denn schweren Mund und schwere Zunge habe ich.
weder seit gestern …
Wir lernen daraus, dass der Ewige ganze sieben Tage Mosche am Dornbusch zuredete, in Seinem Auftrag zu gehen. „Seit gestern“ מִתְּמוֹל, „seit vorgestern“ שִׁלְשׁוֹם, „seitdem Du gesprochen hast“ מֵאָז דַּבֶּרְךָ, das sind drei Tage. Die drei Mal גַּם sind Hinzufügungen, das sind sechs, und er hielt bereits am siebten Tag, als er noch das zu Ihm sprach שְׁלַח נָא בְּיַד תִּשְׁלָח „schicke doch, wen Du schicken willst“ (weiter, Vers 13), bis Sein Zorn gegen ihn entbrannte und er den Auftrag auf sich nahm.
Und all das, weil er keinen Vorzug vor seinem Bruder Aharon annehmen wollte, der älter als er und ein Prophet war. So heißt es (zum Kohen Eli, 1 Schmu. 2:27) הֲנִגְלֹה נִגְלֵיתִי אֶל בֵּית אָבִיךָ בִּהְיוֹתָם בְּמִצְרָיִם „bin Ich nicht deinem Vaterhaus erschienen, als sie in Mizraim waren“ – das ist Aharon. Und ebenso (Jech. 20:5) וָאִוָּדַע לָהֶם בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם גו׳ וָאֹמַר אֲלֵיהֶם אִישׁ שִׁקּוּצֵי עֵינָיו הַשְׁלִיכוּ

„und Ich erschien ihnen im Land Mizraim … und Ich sagte zu ihnen, ein jeder von euch werfe die Gräuel seiner Augen weg“, jene Prophetie wurde zu Aharon gesagt.
Raschi
schweren Mund habe ich
כְּבַד פֶּה „schweren Mund“: ich spreche mit Schwierigkeit, balbe „Stammler“ auf Französisch.
Raschi
וַיֹּ֨אמֶר יְהוָ֜ה אֵלָ֗יו מִ֣י שָׂ֣ם פֶּה֮ לָֽאָדָם֒ א֚וֹ מִֽי־יָשׂ֣וּם אִלֵּ֔ם א֣וֹ חֵרֵ֔שׁ א֥וֹ פִקֵּ֖חַ א֣וֹ עִוֵּ֑ר הֲלֹ֥א אָנֹכִ֖י יְהוָֽה׃
11
11
Da sagte der Ewige zu ihm: Wer hat dem Menschen einen Mund gemacht oder wer macht stumm oder taub oder gutsehend oder blind? Nicht Ich, der Ewige?
Wer hat dem Menschen einen Mund gemacht
Wer hat dich gelehrt, zu sprechen, als du vor Pharao wegen des Mizris gerichtet wurdest?
Raschi
oder wer macht stumm …
Wer hat Pharao stumm gemacht, dass er beim Befehl deiner Tötung sich nicht stark machte? Wer machte seine Diener taub, dass sie seinen Befehl gegen dich nicht hörten? Und die Scharfrichter, die töten sollten – wer machte sie blind, dass sie nicht sahen, als du vom Gerüst entflohen bist und dich gerettet hast?
Raschi
Ich: dessen Name der Ewige ist, habe all diese getan.
Raschi
וְעַתָּ֖ה לֵ֑ךְ וְאָנֹכִי֙ אֶֽהְיֶ֣ה עִם־פִּ֔יךָ וְהוֹרֵיתִ֖יךָ אֲשֶׁ֥ר תְּדַבֵּֽר׃
12
12
Und jetzt gehe und Ich werde mit deinem Mund sein und dich lehren, was du reden sollst.
וַיֹּ֖אמֶר בִּ֣י אֲדֹנָ֑י שְֽׁלַֽח־נָ֖א בְּיַד־תִּשְׁלָֽח׃
13
13
Und Mosche sagte: Bitte, oh Herr! Sende doch, durch wen sonst Du senden magst.
wen Du senden magst: durch wen Du gewohnt bist zu schicken, und das ist Aharon.
Andere Erklärung: durch jenen anderen, den Du schicken willst, da ich sie zuletzt doch nicht ins Land bringe und ihr einstiger Erlöser sein werde; Du hast ja viele Boten.
Raschi
וַיִּֽחַר־אַ֨ף יְהוָ֜ה בְּמֹשֶׁ֗ה וַיֹּ֙אמֶר֙ הֲלֹ֨א אַהֲרֹ֤ן אָחִ֙יךָ֙ הַלֵּוִ֔י יָדַ֕עְתִּי כִּֽי־דַבֵּ֥ר יְדַבֵּ֖ר ה֑וּא וְגַ֤ם הִנֵּה־הוּא֙ יֹצֵ֣א לִקְרָאתֶ֔ךָ וְרָאֲךָ֖ וְשָׂמַ֥ח בְּלִבּֽוֹ׃
14
14
Da entbrannte der Zorn des Ewigen über Mosche und Er sagte: Ist nicht Aharon dein Bruder, der Levi? Ich weiß, dass er gut reden kann. Er kommt auch heraus dir entgegen, wenn er dich sieht, freut er sich in seinem Herzen.
Da entbrannte der Zorn
וַיִּחַר אַף „es entbrannte der Zorn“. Rabbi Jehoschua ben Korcha sagt: Jede Zornesglut (חֲרוֹן אַף), die in der Torah erwähnt wird, hinterließ eine Spur, nur hier steht keine Spur, und wir finden nicht, dass durch jene Zornesglut eine Strafe kam.
Da sagte zu ihm R. Jose: Auch bei dieser steht eine Spur, הֲלֹא אַהֲרֹן אָחִיךָ הַלֵּוִי „dein Bruder Aharon, der Levi“, dem bestimmt war, Levi zu sein und nicht Kohen, und die Kohenwürde hatte Ich bestimmt, von dir [Mosche] hervorgehen zu lassen. Jetzt aber wird es nicht so sein, sondern er [Aharon] wird der Kohen sein und du der Levi, so heißt es (1 Chro. 23:14) וּמֹשֶׁה אִישׁ הָאֱלֹהִים בָּנָיו יִקָּרְאוּ עַל שֵׁבֶט הַלֵּוִי „Mosche, der Mann G‑ttes, seine Söhne werden nach dem Stamm Levi genannt“.
Raschi
Er kommt auch heraus dir entgegen, wenn du nach Mizraim gehst.
Raschi
wenn er dich sieht, freut er sich in seinem Herzen
Nicht, wie du meinst, dass er dir zürne, dass du zu dieser Würde emporgestiegen bist. Dadurch erwarb Aharon den Schmuck des Brustschildes (חֹשֶׁן), der auf dem Herzen getragen wurde (Schabbat 139a).
Raschi
וְדִבַּרְתָּ֣ אֵלָ֔יו וְשַׂמְתָּ֥ אֶת־הַדְּבָרִ֖ים בְּפִ֑יו וְאָנֹכִ֗י אֶֽהְיֶ֤ה עִם־פִּ֙יךָ֙ וְעִם־פִּ֔יהוּ וְהוֹרֵיתִ֣י אֶתְכֶ֔ם אֵ֖ת אֲשֶׁ֥ר תַּעֲשֽׂוּן׃
15
15
Sprich zu ihm und lege ihm die Worte in den Mund, und Ich werde sein mit deinem Mund und mit seinem Mund und werde euch lehren, was ihr tun sollt.
וְדִבֶּר־ה֥וּא לְךָ֖ אֶל־הָעָ֑ם וְהָ֤יָה הוּא֙ יִֽהְיֶה־לְּךָ֣ לְפֶ֔ה וְאַתָּ֖ה תִּֽהְיֶה־לּ֥וֹ לֵֽאלֹהִֽים׃
16
16
Er soll für dich zum Volk reden. Er wird für dich zum Mund sein, und du wirst für ihn zum Herrn sein.
Er soll für dich reden: an deiner Stelle wird er zum Volk sprechen. Diese Stelle beweist für jedes לְךָ, לִי, לוֹ, לָכֶם und לָהֶם, die mit דִבּוּר verbunden sind, dass sie alle „über“ „für …“ bedeuten.
Raschi
er wird für dich zum Mund sein
Er wird dir ein Dolmetscher sein, weil du stotterst.
Raschi
und du wirst für ihn zum Herrn sein
אלֹהִים in der Bedeutung von „Lehrer“, „Herr“.
Raschi
וְאֶת־הַמַּטֶּ֥ה הַזֶּ֖ה תִּקַּ֣ח בְּיָדֶ֑ךָ אֲשֶׁ֥ר תַּעֲשֶׂה־בּ֖וֹ אֶת־הָאֹתֹֽת׃ (פ)
17
17
Und diesen Stab nimm in deine Hand, mit dem du die Wunderzeichen tun sollst.