וַיְהִ֗י בְּשַׁלַּ֣ח פַּרְעֹה֮ אֶת־הָעָם֒ וְלֹא־נָחָ֣ם אֱלֹהִ֗ים דֶּ֚רֶךְ אֶ֣רֶץ פְּלִשְׁתִּ֔ים כִּ֥י קָר֖וֹב ה֑וּא כִּ֣י ׀ אָמַ֣ר אֱלֹהִ֗ים פֶּֽן־יִנָּחֵ֥ם הָעָ֛ם בִּרְאֹתָ֥ם מִלְחָמָ֖ה וְשָׁ֥בוּ מִצְרָֽיְמָה׃
17
17
Es war, als Pharao das Volk Israel weggeschickt hatte aus Mizraim, dass G‑tt sie nicht auf dem Weg durch das Land der Plischtim leitete, der doch der nächste war; denn G‑tt dachte, es könnte das Volk reuen, wenn sie Krieg vor sich sehen, und sie könnten nach Mizraim zurückkehren.
dass G‑tt sie nicht … leitete
וְלֹא נָחָם – וְלֹא נְהָגָם „sie nicht führte“, wie (Schem. 32:34) לֵךְ נְחֵה אֶת הָעָם „Geh, führe das Volk“; (Misch. 6:22) בְּהִתְהַלֶּכְךָ תַּנְחֶה אוֹתָךְ „wenn du gehst, leitet sie dich“.
Raschi
der doch der nächste war: und bequem, um auf jenem Weg nach Mizraim zurückzukehren. Midraschim gibt es dazu viele.
Raschi
wenn sie Krieg vor sich sehen, wie den Krieg (Bam. 14:45) וַיֵּרֶד הָעֲמָלֵקִי וְהַכְּנַעֲנִי וגו׳ „da kam der Amaleki und Kna’ani herab …“. Wenn sie den geraden Weg gegangen wären, so wären sie umgekehrt. Wenn sie schon, als Er sie einen gekrümmten Weg führte, sagten (Bam. 14:4) נִתְּנָה רֹאשׁ וְנָשׁוּבָה מִצְרָיְמָה „Wir wollen uns einen Führer einsetzen und nach Mizraim zurückkehren“, um wieviel mehr erst, wenn sie den geraden Weg gegangen wären.
Raschi
es könnte das Volk reuen
פֶּן יִנָּחֵם „es könnte das Volk reuen“: sie würden darüber nachdenken, dass sie aus Mizraim ausgezogen waren und würden sich vornehmen, zurückzukehren.
Raschi
וַיַּסֵּ֨ב אֱלֹהִ֧ים ׀ אֶת־הָעָ֛ם דֶּ֥רֶךְ הַמִּדְבָּ֖ר יַם־ס֑וּף וַחֲמֻשִׁ֛ים עָל֥וּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵ֖ל מֵאֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃
18
18
Und G‑tt ließ das Volk auf einem Umweg ziehen, den Weg durch die Wüste zum Schilfmeer. Ausgerüstet waren die Kinder Israel aus dem Land Mizraim gezogen.
Und G‑tt ließ das Volk auf einem Umweg ziehen
וַיַּסֵּב „Er ließ sie abbiegen“, Er ließ sie vom einfachen Weg zu einem Umweg abbiegen.
Raschi
Schilfmeer
Lies יַם סוּף so wie לְיַם סוּף „zum Schilfmeer“.
סוּף bedeutet Sumpf, in dem Rohr wächst. Wie im Vers (Schem. 2:3) וַתָּשֶׂם בַּסּוּף „sie setzte es ins Schilf“, (Jesch. 19:6) קָנֶה וָסוּף קָמֵלוּ „Rohr und Schilf welken“.
Raschi
Ausgerüstet waren die Kinder Israel aus dem Land Mizraim gezogen.
חֲמֻשִׁים heißt „ausgerüstet“ (Mechilta), weil G‑tt sie in die Wüste abbiegen ließ, dadurch veranlasste Er sie, ausgerüstet auszuziehen. Wenn G‑tt sie durch bewohntes Land geführt hätte, so hätten sie sich nicht mit allem ausgerüstet, was sie brauchen; sondern wie ein Mensch, der von Ort zu Ort zieht und dort seine Einkäufe plant, die er braucht. Wer aber in die Wüste zieht, muss alles Nötige vorbereiten.
Dieser Vers steht, damit du nicht später beim Krieg gegen Amalek und beim Krieg gegen Sichon und Og und gegen Midian fragest, woher hatten sie Waffen, um gegen diese Feinde zu kämpfen?
Andere Erklärung: חֲמֻשִׁים – ein Fünftel. Ein Fünftel zog aus, aber vier Fünftel waren in Mizraim während der drei Tage der Finsternis gestorben.
Raschi
Ausgerüstet waren die Kinder Israel
חֲמֻשִׁים bedeutet: Jeder zog mit fünf Waffen aus.
Rabbenu Bechaje
Es gibt Kommentare, die חֲמֻשִׁים erklären als „voller Reichtum und Güter“. Ich aber sage, es bedeutet „gegürtet mit Waffen“, um zu zeigen, dass sie als Krieger auszogen aus Mizraim und nicht wie Sklaven.
Ibn Esra
חֲמֻשִׁים bedeutet, dass sie „ausgerüstet“ waren mit genug Nahrung für den Weg, um sich bis 15. Ijar zu ernähren.
Chiskuni
וַיִּקַּ֥ח מֹשֶׁ֛ה אֶת־עַצְמ֥וֹת יוֹסֵ֖ף עִמּ֑וֹ כִּי֩ הַשְׁבֵּ֨עַ הִשְׁבִּ֜יעַ אֶת־בְּנֵ֤י יִשְׂרָאֵל֙ לֵאמֹ֔ר פָּקֹ֨ד יִפְקֹ֤ד אֱלֹהִים֙ אֶתְכֶ֔ם וְהַעֲלִיתֶ֧ם אֶת־עַצְמֹתַ֛י מִזֶּ֖ה אִתְּכֶֽם׃
19
19
Und Mosche nahm die Gebeine von Josef mit sich; denn einen Schwur beschworen hatte Josef die Kinder Israel: G‑tt wird eurer gedenken, dann sollt ihr meine Gebeine von hier mit euch hinauf nehmen.
denn einen Schwur beschworen hatte er die Kinder Israel
Josef hatte sie beschworen, dass sie ihre Kinder beschwören sollten. Warum aber beschwor er nicht seine Söhne, ihn sofort in das Land Kna’an zu bringen, wie sie Jaakow beschworen hatte? Josef sagte aber, ich war Herrscher in Mizraim und hatte die Macht, es zu tun; aber meinen Söhnen werden die Mizrim nicht gestatten, es zu tun, darum beschwor er sie, dass, wenn sie erlöst und von dort ausziehen würden, sie ihn mitnehmen sollten.
Raschi
dann sollt ihr meine Gebeine von hier mit euch hinauf nehmen: Seine Brüder beschwor er so. Daraus lernen wir, dass sie auch die Gebeine aller Begründer der Stämme mit sich hinaufbrachten, denn es heißt אִתְּכֶם „mit euch“.
Raschi
וַֽיהוָ֡ה הֹלֵךְ֩ לִפְנֵיהֶ֨ם יוֹמָ֜ם בְּעַמּ֤וּד עָנָן֙ לַנְחֹתָ֣ם הַדֶּ֔רֶךְ וְלַ֛יְלָה בְּעַמּ֥וּד אֵ֖שׁ לְהָאִ֣יר לָהֶ֑ם לָלֶ֖כֶת יוֹמָ֥ם וָלָֽיְלָה׃
21
21
Der Ewige zog vor ihnen her, am Tag in einer Wolkensäule, um sie auf dem Weg zu führen, und in der Nacht in einer Feuersäule, um ihnen zu leuchten, sodass sie bei Tag und bei Nacht gehen konnten.
um sie auf dem Weg zu führen
לַנְחֹתָם הַדֶּרֶךְ „um sie auf dem Weg zu führen“: im Wort לַנְחֹתָם ist der Buchstabe ל (Lamed) mit Patach punktiert. Denn es ist so wie לְהַנְחוֹתָם zu verstehen. Auch im Vers (Dew. 1:33) לַרְאוֹתְכֶם בַּדֶּרֶךְ אֲשֶׁר תֵּלְכוּ בָהּ „euch den Weg zu zeigen“, ist das Wort לַרְאוֹתְכֶם so wie לְהַרְאוֹתְכֶם. Auch hier, sie durch einen Boten zu führen. Und wer war der Bote? Die Wolkensäule. Der Ewige in Seiner Ehre führte sie selbst vor ihnen her, doch hatte Er die Wolkensäule dazu bestimmt, die Juden durch sie zu führen. Denn sie folgten der Wolkensäule. Die Wolkensäule war nicht zum Leuchten bestimmt, sondern ihnen den Weg zu zeigen.
Raschi
לֹֽא־יָמִ֞ישׁ עַמּ֤וּד הֶֽעָנָן֙ יוֹמָ֔ם וְעַמּ֥וּד הָאֵ֖שׁ לָ֑יְלָה לִפְנֵ֖י הָעָֽם׃ (פ)
22
22
Und es verließ nicht die Wolkensäule am Tag, und nicht die Feuersäule bei Nacht das Volk.
die Wolkensäule
Die Wolkensäule war nicht zum Leuchten bestimmt, sondern um dem Volk den Weg zu zeigen; und das Volk ging der Wolkensäule nach.
Raschi
Und es verließ nicht
Die Wolkensäule wartete bis zum Erscheinen der Feuersäule, und die Feuersäule wartete bis zum Erscheinen der Wolkensäule; bevor die eine unterging, ging die andere auf (Schabbat 23b).
Raschi
דַּבֵּר֮ אֶל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵל֒ וְיָשֻׁ֗בוּ וְיַחֲנוּ֙ לִפְנֵי֙ פִּ֣י הַחִירֹ֔ת בֵּ֥ין מִגְדֹּ֖ל וּבֵ֣ין הַיָּ֑ם לִפְנֵי֙ בַּ֣עַל צְפֹ֔ן נִכְח֥וֹ תַחֲנ֖וּ עַל־הַיָּֽם׃
2
2
Sage den Kindern Israel, sie sollen umkehren und vor Pi haChirot lagern, zwischen Migdol und dem Meer, vor Baal Zefon; dem gegenüber sollt ihr am Meer lagern.
sie sollen umkehren: rückwärts, in der Richtung nach Mizraim näherten sie sich den ganzen dritten Tag, um Pharao irrezuführen, dass er sage, sie irren auf dem Weg umher. Wie es weiter heißt (nächster Vers) „und Pharao wird von den Kindern Israel sagen …“.
Raschi
und vor Pi haChirot lagern
Pi haChirot, das ist Pitom und wurde jetzt Pi haChirot (פִּי הַחִירֹת, Tor der Freiheit) genannt, weil sie dort בְּנֵי חוֹרִין, Bne Chorin „freie Menschen“ wurden. Es waren das zwei hohe, steile Felsen, und das Tal in der Mitte wurde Felsentor genannt.
Raschi
vor Baal Zefon: dieser war allein von allen Götzen Mizraims übriggeblieben, um sie irrezuführen, damit sie sagten, ihr Abgott sei stark. Und darauf sagt Ijow (12:23) מַשְׂגִּיא לַגּוֹיִם וַיְאַבְּדֵם „Er führt Völker in die Irre und vernichtet sie“.
Raschi
וְאָמַ֤ר פַּרְעֹה֙ לִבְנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל נְבֻכִ֥ים הֵ֖ם בָּאָ֑רֶץ סָגַ֥ר עֲלֵיהֶ֖ם הַמִּדְבָּֽר׃
3
3
So wird Pharao von den Kindern Israel sagen: sie sind verirrt im Land, die Wüste hat sie eingeschlossen.
So wird Pharao sagen: wenn er hören wird, dass sie rückwärts ziehen.
Raschi
von den Kindern Israel
לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל ist so zu verstehen wie עַל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, „über die Kinder Israel“. Ebenso ist (Vers 14) ה׳ יִלָּחֵם לָכֶם so zu verstehen wie ה׳ יִלָּחֵם עֲלֵיכֶם, „der Ewige wird für euch streiten“; (Ber. 20:13) אִמְרִי לִי אָחִי הוּא „sage von mir, er ist mein Bruder“ ist so zu verstehen wie אִמְרִי עָלַי אָחִי הוּא „sage über mich“
Raschi
sie sind verirrt
נְבֻכִים הֵם „sie sind verirrt“, eingeschlossen und versenkt, franz. serez. Wie im Vers (Ijow 38:16) נִבְכֵי יָם „die Schlösser des Meeres“; (Teh. 84:7) בְּעֵמֶק הַבָּכָא „Tal der Bedrängnis“; (Ijow 28:11) מִבְּכִי נְהָרוֹת „die verborgene Quelle der Ströme“.
Sie sind verirrt, in der Wüste eingeschlossen; sie wissen nicht, wie sie aus ihr herauskommen und wohin sie gehen sollen.
Raschi
וְחִזַּקְתִּ֣י אֶת־לֵב־פַּרְעֹה֮ וְרָדַ֣ף אַחֲרֵיהֶם֒ וְאִכָּבְדָ֤ה בְּפַרְעֹה֙ וּבְכָל־חֵיל֔וֹ וְיָדְע֥וּ מִצְרַ֖יִם כִּֽי־אֲנִ֣י יְהוָ֑ה וַיַּֽעֲשׂוּ־כֵֽן׃
4
4
Ich aber werde das Herz Pharaos verhärten, damit er das Volk Israel verfolge; dann werde Ich mich an Pharao und seinem ganzen Heer verherrlichen, und die Mizrim sollen erkennen, dass Ich der Ewige bin. Und so taten sie.
dann werde Ich mich an Pharao verherrlichen
Wenn G‑tt an den Bösen Vergeltung übt, wird Sein Name erhöht und geehrt.
Raschi
an Pharao und seinem ganzen Heer
Pharao hatte mit der Sünde begonnen, und bei ihm fing die Strafe an.
Raschi
Und so taten sie
Das verkündet Israels Lob, dass sie auf die Stimme Mosches hörten und nicht sagten: Wie können wir uns unseren Verfolgern nähern, vielmehr müssen wir fliehen!, sondern sie sagten: Wir haben uns nach den Worten von [Mosche] dem Sohn Amrams zu richten.
Raschi
וַיֻּגַּד֙ לְמֶ֣לֶךְ מִצְרַ֔יִם כִּ֥י בָרַ֖ח הָעָ֑ם וַ֠יֵּהָפֵךְ לְבַ֨ב פַּרְעֹ֤ה וַעֲבָדָיו֙ אֶל־הָעָ֔ם וַיֹּֽאמרוּ֙ מַה־זֹּ֣את עָשִׂ֔ינוּ כִּֽי־שִׁלַּ֥חְנוּ אֶת־יִשְׂרָאֵ֖ל מֵעָבְדֵֽנוּ׃
5
5
Als dem König von Mizraim berichtet wurde, dass das Volk Israel geflohen war, da änderte sich der Sinn Pharaos und seiner Diener gegen das Volk, und sie sagten: Was haben wir da getan, dass wir Israel weggeschickt haben aus unserem Dienst!
Als dem König von Mizraim berichtet wurde
Er hatte Beobachter mit ihnen geschickt. Als sie nun die drei Tage erreicht hatten, die sie festgesetzt hatten, zu gehen und zurückzukehren, und die Beobachter sahen, dass sie nicht nach Mizraim zurückkehrten, gingen sie und erzählten es Pharao am vierten Tag. Am fünften und sechsten Tag jagten sie ihnen nach, in der Nacht zum siebten stiegen sie zum Meer hinunter, am Morgen sangen sie das Loblied, das ist der siebte Tag von Pessach, darum lesen wir am siebten Tag das Loblied (שִׁירַת הַיָּם) vor.
Raschi
da änderte sich der Sinn Pharaos
וַיֵּהָפֵךְ „verwandelte sich“, wandte sich von seiner früheren Meinung ab. Denn ursprünglich hatte er zu ihnen gesagt (Schem. 12:31) קוּמוּ צְּאוּ מִתּוֹךְ עַמִּי „macht euch auf und verlasst mein Volk“. Und auch das Herz seiner Diener verwandelte sich. Denn früher hatten sie zu Pharao gesagt (Schem. 10:7) עַד מָתַי יִהְיֶה זֶה לָנוּ לְמוֹקֵשׁ „wie lange noch soll uns dieser zur Falle sein“; und jetzt änderte sich ihr Sinn, ihnen nachzujagen wegen ihres Vermögens, das sie ihnen gegeben hatten.
Raschi
aus unserem Dienst
Das Wort מֵעָבְדֵנוּ ist zu lesen als מֵעֲבֹד אוֹתָנוּ, dass sie uns nicht mehr dienen.
Raschi
וַיֶּאְסֹ֖ר אֶת־רִכְבּ֑וֹ וְאֶת־עַמּ֖וֹ לָקַ֥ח עִמּֽוֹ׃
6
6
Und er bespannte seinen Wagen und nahm sein Volk mit sich.
Und er bespannte seinen Wagen: Pharao selbst.
Raschi
und nahm sein Volk mit sich
Pharao zog sein Volk durch Worte mit: Wir sind geschlagen worden, und die Israeliten haben unser Vermögen genommen und wir haben sie entlassen. Kommt mit mir, und ich werde euch nicht wie andere Könige behandeln: es ist Brauch bei anderen Königen, dass ihre Untertanen vor ihnen in die Schlacht ziehen; ich aber werde vor euch in die Schlacht ziehen. So steht (Vers 10) וּפַרְעֹה הִקְרִיב „Pharao kam nahe“, er näherte sich und eilte seinen Heeren voran. Es ist Brauch bei anderen Königen, sich zuerst von der Beute das zu nehmen, was sie sich wählen; ich aber werde euch gleich sein bei der Aufteilung der Beute, wie es heißt (Schem. 15:9) אֲחַלֵּק שָׁלָל „ich werde die Beute teilen“.
Raschi
nahm sein Volk mit sich: seine Leibgarde.
Malbim
וַיִּקַּ֗ח שֵׁשׁ־מֵא֥וֹת רֶ֙כֶב֙ בָּח֔וּר וְכֹ֖ל רֶ֣כֶב מִצְרָ֑יִם וְשָׁלִשִׁ֖ם עַל־כֻּלּֽוֹ׃
7
7
Und er nahm 600 ausgewählte Kriegswagen, und alle Kriegswagen Mizraims, und Heerführer hatten das Kommando über alle.
und alle Kriegswagen Mizraims
Woher hatten sie die Tiere dafür? Wenn du sagst, von Mizraim – es heißt aber (Schem. 9:6) וַיָּמָת כֹּל מִקְנֵה מִצְרָיִם „es starb alles Vieh Mizraims“; wenn du sagst, von Israel – es heißt aber (Schem. 10:26) וְגַם מִקְנֵנוּ יֵלֵךְ עִמָּנוּ „auch unser Vieh muss mit uns ziehen“.
Von wem waren sie also? Von denen, die das Wort des Ewigen fürchteten, wie es heißt (Schem. 9:20) הַיָּרֵא אֶת דְּבַר ה׳ „Wer von den Dienern Pharaos das Wort des Ewigen fürchtete, [der trieb seine Diener und sein Vieh in die Häuser]“. Von da sagte Rabbi Schimon: Selbst den Frommen unter den Mizrim beseitige; der besten Schlange zertrümmere den Kopf.
Raschi
Heerführer
שָׁלִשִׁם – Heerführer, wie der Targum übersetzt [גִבָּרִין, Starke, „Helden“].
Raschi
Heerführer
שָׁלִשִׁם – erfahrene Kämpfer, die den Befehl führten. [Seforno]
שָׁלִשׁ bedeutet „Offizier“. [Radak]
שָׁלִשִׁם – Pharao teilte sein Heer in drei Abteilungen. [Rabbenu Bechaje]
שָׁלִשִׁם – je drei Pferde für einen Streitwagen.
Daat Skenim
וַיְחַזֵּ֣ק יְהֹוָ֗ה אֶת־לֵ֤ב פַּרְעֹה֙ מֶ֣לֶךְ מִצְרַ֔יִם וַיִּרְדֹּ֕ף אַחֲרֵ֖י בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל וּבְנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל יֹצְאִ֖ים בְּיָ֥ד רָמָֽה׃
8
8
Und der Ewige verhärtete das Herz Pharaos, König von Mizraim, damit er die Kinder Israel verfolge; die Kinder Israel aber zogen mit erhobener Hand aus Mizraim aus.
verhärtete das Herz Pharaos: denn er schwankte, ob er verfolgen sollte oder nicht, und der Ewige machte sein Herz fest, dass er verfolge.
Raschi
mit erhobener Hand: mit hoher, offenkundiger Macht.
Raschi
mit erhobener Hand: weil sie mit Erlaubnis auszogen. [Chiskuni]
mit erhobener Hand: ohne Sorge, Angst und Zweifel zogen sie aus. [Raschbam]
mit erhobener Hand: ein Hinweis auf ihre Bereitschaft, Pharao und seine Soldaten zu bekämpfen. [Seforno]
mit erhobener Hand: alle ihre Waffen trugen sie bei sich; nicht wie Flüchtende.
Ibn Esra
die Kinder Israel aber zogen mit erhobener Hand aus
Fünf Boten gibt es für die Erlösung Israels:
1\) Aus der Unterdrückung Mizraims – durch Mosche Rabbenu.
2\) Aus dem Babylonischen Exil (גָּלוּת בָּבֶל) – durch Esra haSofer.
3\) Aus der Unterdrückung Persiens (גָּלוּת מָדַי) – durch Mordechai.
4\) Aus der Unterdrückung Griechenlands (גָּלוּת יָוָן) – durch Mattitjahu (מַתִּתְיָהוּ הַכֹּהֵן).
5\) Und aus dem Exil Roms (גָּלוּת אֱדוֹם) – durch Maschiach.
Angedeutet wird das in der Aussage aus der Haggada לְשָׁנָה הַבָּאָה בְּנֵי חוֹרִין „Im nächsten Jahr werden wir freie Menschen sein“; das Wort חוֹרִין „freie [Menschen]“ besteht aus den Endbuchstaben der 5 Erlöser:
1\) מָשִׁיחַ hat als letzten Buchstaben ח.
2\) משֶׁה רַבֵּנוּ hat als letzten Buchstaben ו.
3\) עֶזְרָא הַסּוֹפֵר hat als letzten Buchstaben ר.
4\) מָרְדְּכַי הַיְּהוּדִי hat als letzten Buchstaben י.
5\) מַתִּתְיָהוּ הַכֹּהֵן hat als letzten Buchstaben ן.
Und unsere Bitte an G‑tt ist es, dass wir befreit von jedem Exil, frei von jeder Unterdrückung sein mögen, um G‑tt ungestört dienen zu können.
Bet Aharon