וַיִּרְדְּפ֨וּ מִצְרַ֜יִם אַחֲרֵיהֶ֗ם וַיַּשִּׂ֤יגוּ אוֹתָם֙ חֹנִ֣ים עַל־הַיָּ֔ם כָּל־סוּס֙ רֶ֣כֶב פַּרְעֹ֔ה וּפָרָשָׁ֖יו וְחֵיל֑וֹ עַל־פִּי֙ הַֽחִירֹ֔ת לִפְנֵ֖י בַּ֥עַל צְפֹֽן׃
9
9
Die Mizrim verfolgten die Kinder Israel und holten sie ein, als sie am Meer lagerten, alle Pferde an den Kriegswagen Pharaos und seine Reiter und sein Heer, bei Pi haChirot, vor Baal Zefon.
und sein Heer: die Fußtruppen.
Ibn Esra
alle
Das Wort כָּל „alle“ bezieht sich darauf, dass alle Truppenteile: die Kriegswagen, die Pferde und die Fußtruppen gemeinsam einlangten.
Ibn Esra
וּפַרְעֹ֖ה הִקְרִ֑יב וַיִּשְׂאוּ֩ בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֨ל אֶת־עֵינֵיהֶ֜ם וְהִנֵּ֥ה מִצְרַ֣יִם ׀ נֹסֵ֣עַ אַחֲרֵיהֶ֗ם וַיִּֽירְאוּ֙ מְאֹ֔ד וַיִּצְעֲק֥וּ בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֖ל אֶל־יְהוָֽה׃
10
10
Pharao brachte sich selbst nahe heran und zog an der Spitze seines Heeres, und die Kinder Israel hoben ihre Augen, da ziehen die Mizrim ihnen nach, sie fürchteten sich sehr und die Kinder Israel schrien zum Ewigen.
Pharao brachte sich selbst nahe heran
Es müsste stehen פַרְעֹה קָרַב (in der Verbform Kal, לְשׁוֹן קַל), warum steht פַרְעֹה הִקְרִיב (Verbform הִפְעִיל)? Er näherte sich und machte sich stark, vor ihnen herzuziehen, wie er mit ihnen abgemacht hatte.
Raschi
wie er mit ihnen abgemacht hatte: siehe zuvor, Raschi zu Vers 6: „Kommt mit mir, und ich werde euch nicht wie andere Könige behandeln: es ist Brauch bei anderen Königen, dass ihre Untertanen vor ihnen in die Schlacht ziehen; ich aber werde vor euch in die Schlacht ziehen.“
ziehen nach
[Der Vers zuvor nennt die Mizrim in der Mehrzahl: וַיִּרְדְּפוּ „sie verfolgten“, וַיַּשִּׂיגוּ „sie holten ein“. Hier aber wird von den Mizrim in der Einzahl gesprochen: נֹסֵעַ „es zieht nach“ statt נֹסְעִים „sie ziehen nach“.]
נֹסֵעַ אַחֲרֵיהֶם „zieht nach“: die Mizrim verfolgten sie einmütig, wie ein Mann.
Andere Erklärung: וְהִנֵּה מִצְרַיִם נֹסֵעַ אַחֲרֵיהֶם „da zieht Mizraim ihnen nach“, sie sahen den Schutzengel Mizraims vom Himmel kommen, um Mizraim zu helfen. [So wird gelehrt im Midrasch] Tanchuma.
Raschi
sie sahen den Schutzengel Mizraims: Nach dieser Erklärung meint der Ausdruck וַיִּשְׂאוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת עֵינֵיהֶם „die Kinder Israel hoben ihre Augen“ nicht ihre körperlichen Augen; sie nahmen den Schutzengel Mizraims in einem inneren Schauen des Geistigen.
Zeda laDerech
schrien zum Ewigen: sie ergriffen den Brauch ihrer Väter. Bei Awraham heißt es (Ber. 19:27) אֶל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר עָמַד שָׁם „an den Ort, wo er zu stehen [beten] pflegte“; bei Jizchak (Ber. 24:63) לָשׂוּחַ בַּשָּׂדֶה „auf dem Feld zu beten“; bei Jaakow (Ber. 28:11) וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם „er traf auf den Ort [betete dort]“.
Raschi
sie fürchteten sich sehr und schrien zum Ewigen
וַיִּירְאוּ מְאֹד „sie fürchteten sich sehr“ vor den Mizrim, und darauf bezogen„schrien sie zum Ewigen“: es schmerzte sie, dass ihnen Menschen aus Fleisch und Blut solche Angst einjagen konnten; das war es, was sie störte und warum sie zu G‑tt schrien.
Chidusche haRim
und schrien zum Ewigen
וַיִּצְעֲקוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל ה׳ „und die Kinder Israel schrien zum Ewigen“: dieses Aufschreien hatte der Ewige ersehnt, wie es heißt (Schir 2:14) יוֹנָתִי בְּחַגְוֵי הַסֶּלַע גו׳ „Mein Täubchen in des Felsens Ritzen …“, הַשְׁמִיעִינִי אֶת קוֹלֵךְ כִּי קוֹלֵךְ עָרֵב „lass mich deine Stimme hören, denn deine Stimme ist süß“.
Gleich einer Taube waren die Kinder Israel zu jener Stunde; dem Falken war die Taube entkommen und suchte in einer Felsspalte Zuflucht. Dort in der Felsenspalte aber war eine Schlange und hinter ihr lauerte der Falke. Was tat sie? Sie schrie auf und spreizte ihre Flügel, damit der Herr des Taubenschlages komme und sie rette. So auch die Kinder Israel: nach vorne konnten sie nicht wegen des Meeres, hinter ihnen war das Heer der Mizrim. Was taten sie? Sie schrien zu G‑tt und sofort errettete Er sie.
Schir haSchirim Rabba 2:2
וַיֹּאמְרוּ֮ אֶל־מֹשֶׁה֒ הַֽמִבְּלִ֤י אֵין־קְבָרִים֙ בְּמִצְרַ֔יִם לְקַחְתָּ֖נוּ לָמ֣וּת בַּמִּדְבָּ֑ר מַה־זֹּאת֙ עָשִׂ֣יתָ לָּ֔נוּ לְהוֹצִיאָ֖נוּ מִמִּצְרָֽיִם׃
11
11
Zu Mosche aber sagten sie: Ist es aus Mangel, dass keine Gräber in Mizraim sind, dass du uns hierher genommen hast, damit wir in der Wüste sterben? Was hast du uns da angetan, dass du uns aus Mizraim geführt hast?
Ist es aus Mangel, dass keine Gräber in Mizraim sind
הֲמִבְּלִי אֵין קְבָרִים, Ist es etwa aus Mangel an Gräbern, weil es in Mizraim keine Gräber gibt, um darin begraben zu werden, dass du uns von dort genommen hast? Auf Französisch se por feilance de non foses „Ist es etwa aus Mangel, weil es dort keine Gräber gibt“.
Raschi
הֲלֹא־זֶ֣ה הַדָּבָ֗ר אֲשֶׁר֩ דִּבַּ֨רְנוּ אֵלֶ֤יךָ בְמִצְרַ֙יִם֙ לֵאמֹ֔ר חֲדַ֥ל מִמֶּ֖נּוּ וְנַֽעַבְדָ֣ה אֶת־מִצְרָ֑יִם כִּ֣י ט֥וֹב לָ֙נוּ֙ עֲבֹ֣ד אֶת־מִצְרַ֔יִם מִמֻּתֵ֖נוּ בַּמִּדְבָּֽר׃
12
12
Ist das nicht dasselbe, das wir dir in Mizraim gesagt haben: Lass uns, wir wollen Mizraim dienen; denn es ist besser für uns, Mizraim zu dienen, als in der Wüste zu sterben.
dasselbe in Mizraim gesagt
אֲשֶׁר דִּבַּרְנוּ אֵלֶיךָ בְמִצְרַיִם „das ist die Sache, die wir dir in Mizraim gesagt haben“, und wann hatten sie es gesagt? (Schem. 5:21) יֵרֶא ה׳ עֲלֵיכֶם וְיִשְׁפֹּט „der Ewige möge auf euch schauen und richten“.
Raschi
als zu sterben
מִמֻּתֵנוּ „als dass wir sterben“ [Zeitwort]. Wenn es aber mit Melapum [= Cholam] punktiert wäre, müsste es erklärt werden מִמִּיתָתֵנוּ „als unser Tod“ [Hauptwort]. Jetzt, da es mit Schuruk [Kubutz] punktiert ist, erklären wir „als dass wir sterben“. Ebenso (Schem. 16:3) מִי יִתֵּן מוּתֵנוּ „oh, wären wir gestorben“; ebenso (2 Schmu. 19:1) מִי יִתֵּן מוּתִי „oh, wäre ich gestorben“ [an deiner Stelle; die Wehklage Davids bei seinem Sohn] Awschalom; [die Punktierung mit Schuruk im Wort מוּתִי zeigt, dass es sich nicht um ein Hauptwort, sondern um ein Zeitwort handelt:] dass ich doch gestorben wäre. Wie (Zef. 3:8) ״לְיוֹם קוּמִי לָעַד״ – שֶׁאָקוּם „auf den Tag, da ich mich erhebe in Ewigkeit“, dass ich mich erhebe; (1 Kön. 22:27) ״עַד שׁוּבִי בְּשָׁלוֹם״ – שֶׁאָשׁוּב „bis ich in Frieden heimkehre“, dass ich heimkehre.
Raschi
וַיֹּ֨אמֶר מֹשֶׁ֣ה אֶל־הָעָם֮ אַל־תִּירָאוּ֒ הִֽתְיַצְב֗וּ וּרְאוּ֙ אֶת־יְשׁוּעַ֣ת יְהוָ֔ה אֲשֶׁר־יַעֲשֶׂ֥ה לָכֶ֖ם הַיּ֑וֹם כִּ֗י אֲשֶׁ֨ר רְאִיתֶ֤ם אֶת־מִצְרַ֙יִם֙ הַיּ֔וֹם לֹ֥א תֹסִ֛יפוּ לִרְאֹתָ֥ם ע֖וֹד עַד־עוֹלָֽם׃
13
13
Da sagte Mosche zum Volk: Fürchtet euch nicht! Steht fest und ihr werdet die Hilfe des Ewigen sehen, die Er euch heute bringen wird; denn dass ihr die Mizrim heute gesehen habt, so sollt ihr sie niemals wiedersehen.
dass ihr die Mizrim heute gesehen habt
כִּי אֲשֶׁר רְאִיתֶם ist so wie מַה שֶׁרְאִיתֶם: dass ihr sie gesehen habt, ist nur noch heute; heute habt ihr sie gesehen, ferner werdet ihr sie nicht mehr sehen.
Raschi
יְהוָ֖ה יִלָּחֵ֣ם לָכֶ֑ם וְאַתֶּ֖ם תַּחֲרִישֽׁוּן׃ (פ)
14
14
Der Ewige wird für euch kämpfen, ihr aber sollt schweigen.
wird für euch kämpfen
ה׳ יִלָּחֵם לָכֶם – בִּשְׁבִילְכֶם „für euch kämpfen“, euretwegen. Ebenso (Vers 25) כִּי ה׳ נִלְחָם לָהֶם „denn der Ewige kämpft für sie“. Ebenso (Ijow 13:8) אִם לָאֵל תְּרִיבוּן „oder wollt ihr für G‑tt kämpfen“. Ebenso (Ber. 24:7) וַאֲשֶׁר דִּבֶּר לִי „der für mich gesprochen hat“. Ebenso (Richt. 6:31) הָאַתֶּם תְּרִיבוּן לַבַּעַל „wollt ihr für den Baal kämpfen?“.
Raschi