וַיְדַבֵּ֥ר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃
11
11
Und der Ewige sagte zu Mosche, wie folgt:
Beschallach
6. Alija
(Schemot 16:11 – 16:36)
שָׁמַ֗עְתִּי אֶת־תְּלוּנֹּת֮ בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵל֒ דַּבֵּ֨ר אֲלֵהֶ֜ם לֵאמֹ֗ר בֵּ֤ין הָֽעַרְבַּ֙יִם֙ תֹּאכְל֣וּ בָשָׂ֔ר וּבַבֹּ֖קֶר תִּשְׂבְּעוּ־לָ֑חֶם וִֽידַעְתֶּ֕ם כִּ֛י אֲנִ֥י יְהוָ֖ה אֱלֹהֵיכֶֽם׃
12
12
Ich habe die Beschwerden der Kinder Israel gehört. Sage ihnen: Gegen Abend werdet ihr Fleisch essen und euch am Morgen am Brot sättigen, damit ihr erkennet, dass Ich, der Ewige, euer G‑tt bin.
וַיְהִ֣י בָעֶ֔רֶב וַתַּ֣עַל הַשְּׂלָ֔ו וַתְּכַ֖ס אֶת־הַֽמַּחֲנֶ֑ה וּבַבֹּ֗קֶר הָֽיְתָה֙ שִׁכְבַ֣ת הַטַּ֔ל סָבִ֖יב לַֽמַּחֲנֶֽה׃
13
13
Und es geschah am Abend, da zog ein Schwarm von Wachteln herauf und bedeckte das Lager, und am Morgen war eine Schicht von Tau rund um das Lager.
Wachteln: eine Vogelart, die sehr fett ist (Joma 75b).
Raschi
war eine Schicht von Tau
Der Tau kam auf die Erde herab, und das Man fiel auf ihn, und dann kam wieder Tau darauf, sodass es wie in einem Behälter lag (Joma 75b).
Raschi
וַתַּ֖עַל שִׁכְבַ֣ת הַטָּ֑ל וְהִנֵּ֞ה עַל־פְּנֵ֤י הַמִּדְבָּר֙ דַּ֣ק מְחֻסְפָּ֔ס דַּ֥ק כַּכְּפֹ֖ר עַל־הָאָֽרֶץ׃
14
14
Die Tauschicht stieg in die Höhe, da lag auf der Oberfläche der Wüste etwas Feines, Enthülltes, fein wie Reif auf der Erde.
Die Tauschicht stieg in die Höhe
וַתַּעַל שִׁכְבַת הַטָּל „die Tauschicht stieg in die Höhe“: Wenn die Sonne aufging, erhob sich der Tau, der auf dem Man war, der Sonne entgegen; wie es die Art des Taus ist, dass er der Sonne entgegen emporsteigt. Auch wenn du eine Eierschale mit Tau füllst, ihre Öffnung verschließt und sie in die Sonne legst, erhebt sie sich von selbst in die Luft.
Unsere Lehrer erklären, der Tau stieg von der Erde in die Luft empor. (Tanchuma, Abschn. 20; Schemot Rabba 38:4).
Wenn sich die Tauschicht erhob, war das Man aufgedeckt; und sie sahen auf der Oberfläche der Wüste etwas Feines, eine feine Masse.
Unsere Lehrer erklären, der Tau stieg von der Erde in die Luft empor. (Tanchuma, Abschn. 20; Schemot Rabba 38:4).
Wenn sich die Tauschicht erhob, war das Man aufgedeckt; und sie sahen auf der Oberfläche der Wüste etwas Feines, eine feine Masse.
Raschi
lorem ipsum
Enthülltes
מְחֻסְפָּס „Enthülltes“, „Aufgedecktes“, es gibt dafür keine Parallelstelle in der Torah.
Man kann sagen, dass מְחֻסְפָּס mit dem Ausdruck חֲפִיסָה וּדְלוֹסְקָמָא „Behälter und Tasche“ in der Mischna (Bawa Mezia 20a) zusammenhängt. [חֲפִיסָה ist ein kleines Behältnis aus Tierhaut für Flüssigkeit; מְחֻסְפָּס kann also „aufbewahrt“ bedeuten.] Als die Tauschicht vom Man fortgenommen war, sahen sie, dass etwas Feines darin aufbewahrt war zwischen den beiden Tauschichten.
Onkelos dagegen übersetzt מְקֻלַּף „Geschältes“ von (Ber. 30:37) מַחְשׂוֹף הַלָּבָן „das Weiße entblößend“.
Man kann sagen, dass מְחֻסְפָּס mit dem Ausdruck חֲפִיסָה וּדְלוֹסְקָמָא „Behälter und Tasche“ in der Mischna (Bawa Mezia 20a) zusammenhängt. [חֲפִיסָה ist ein kleines Behältnis aus Tierhaut für Flüssigkeit; מְחֻסְפָּס kann also „aufbewahrt“ bedeuten.] Als die Tauschicht vom Man fortgenommen war, sahen sie, dass etwas Feines darin aufbewahrt war zwischen den beiden Tauschichten.
Onkelos dagegen übersetzt מְקֻלַּף „Geschältes“ von (Ber. 30:37) מַחְשׂוֹף הַלָּבָן „das Weiße entblößend“.
Raschi
wie Reif
Das Wort כַּכְּפֹר ist so wie כְּפוֹר zu verstehen, „Gefrorenes“ (jelede auf Französisch). Targum דַּעְדַּק כְּגִיר, und dieser Ausdruck kommt auch in Jeschajahu (27:9) vor כְּאַבְנֵי גִּיר „wie Steine von Gir“; das ist [ein Stein, aus dem] eine Art schwarzer Farbe [gewonnen wird], wie wir beim Blutbedecken sagen הַגִּיר וְהַזַּרְנִיךְ, Schwärze und Arsen [sind für die Mizwa des Blutbedeckens geeignet]. [Onkelos übersetzt als] דַּעְדַּק כְּגִיר כִּגְלִידָא עַל אַרְעָא „fein wie Gir, wie Reif auf der Erde“; [das Man] war fein wie Gir und lag gefroren wie Reif auf der Erde.
Und so ist die Erklärung: [das Man lag auf der Erde] fein wie Reif, eine dünne Schicht und zusammenhängend wie Gefrorenes. Dem Wort דַּק „dünn“ in דַּק כַּכְּפֹר entspricht das französiche Wort tenves: es war von oben mit einer dünnen Haut überzogen. [Targum Onkelos stimmt darin überein, dass דַּק כַּכְּפֹר bedeutet „dünn wie Reif“, und] das Wort כְגִיר „wie Gir“ in Targum Onkelos ist zum hebräischen Ausdruck hinzugefügt, im Vers steht dafür kein Wort.
Und so ist die Erklärung: [das Man lag auf der Erde] fein wie Reif, eine dünne Schicht und zusammenhängend wie Gefrorenes. Dem Wort דַּק „dünn“ in דַּק כַּכְּפֹר entspricht das französiche Wort tenves: es war von oben mit einer dünnen Haut überzogen. [Targum Onkelos stimmt darin überein, dass דַּק כַּכְּפֹר bedeutet „dünn wie Reif“, und] das Wort כְגִיר „wie Gir“ in Targum Onkelos ist zum hebräischen Ausdruck hinzugefügt, im Vers steht dafür kein Wort.
Raschi
wie wir beim Blutbedecken sagen: Raschi scheint sich auf die Gemara in Chulin 88b zu beziehen, die eine Liste von Substanzen für das Blutbedecken (מִצְוַת כִּסּוּי הַדָּם) enthält. Damit ein Stoff für diese Mizwa geeignet ist, muss er von erdähnlicher, körniger Beschaffenheit sein. Die uns vorliegenden Fassungen der Gemara nennen זַּרְנִיךְ (mineralisches Arsensulfid), nicht aber Gir; in Raschis Textvariante war offenbar Gir in dieser Liste enthalten. Sämtliche in der Gemara angeführten Substanzen sind erdartige Stoffe zur Farbgewinnung. Der Stoff Gir wird in Beza 15a als schwarzer Farbstoff genannt, Raschi dort beschreibt ihn als „eine Art schwarze Erde“ (ד״ה ביצת הגיר).
וַיִּרְא֣וּ בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֗ל וַיֹּ֨אמְר֜וּ אִ֤ישׁ אֶל־אָחִיו֙ מָ֣ן ה֔וּא כִּ֛י לֹ֥א יָדְע֖וּ מַה־ה֑וּא וַיֹּ֤אמֶר מֹשֶׁה֙ אֲלֵהֶ֔ם ה֣וּא הַלֶּ֔חֶם אֲשֶׁ֨ר נָתַ֧ן יְהוָ֛ה לָכֶ֖ם לְאָכְלָֽה׃
15
15
*Als es die Kinder Israel sahen, sagte einer zum anderen: Es ist Man — denn was es war, wussten sie nicht. Und Mosche sagte zu ihnen: Das ist das Brot, das euch der Ewige zum Essen gibt.*
*Es ist Man***
Man (מָן) ist eine Vorbereitung zur Speise, wie im Vers (Dan. 1:5) וַיְמַן לָהֶם הַמֶּלֶךְ „es bestimmt für sie der König“.
Man (מָן) ist eine Vorbereitung zur Speise, wie im Vers (Dan. 1:5) וַיְמַן לָהֶם הַמֶּלֶךְ „es bestimmt für sie der König“.
Raschi
Es ist Man
Man ist eine Speise, die ohne Zubereitung und Kochen für den Verzehr bereit ist. [Mincha Belula]
Das Wort Man bedeutet „Speise“. [Saadia Gaon]
Das Wort Man (מָן) ist so wie Mana (מָנָה, „Portion“), wie ein Geschenk vom Himmel. [Rabbenu Bechaje]
Sie fragten מִן הוּא, woher kommt es?
Das Wort Man bedeutet „Speise“. [Saadia Gaon]
Das Wort Man (מָן) ist so wie Mana (מָנָה, „Portion“), wie ein Geschenk vom Himmel. [Rabbenu Bechaje]
Sie fragten מִן הוּא, woher kommt es?
Rabbenu Chananel
was es war, wussten sie nicht: um es mit seinem Namen zu benennen.
Raschi
זֶ֤ה הַדָּבָר֙ אֲשֶׁ֣ר צִוָּ֣ה יְהוָ֔ה לִקְט֣וּ מִמֶּ֔נּוּ אִ֖ישׁ לְפִ֣י אָכְל֑וֹ עֹ֣מֶר לַגֻּלְגֹּ֗לֶת מִסְפַּר֙ נַפְשֹׁ֣תֵיכֶ֔ם אִ֛ישׁ לַאֲשֶׁ֥ר בְּאָהֳל֖וֹ תִּקָּֽחוּ׃
16
16
Dieses hat der Ewige befohlen: Sammelt von dem Man, ein jeder, soviel zum Essen nötig ist, *je ein Omer pro Kopf; nach Anzahl eurer Personen, die jeder in seinem Zelt hat, sollt ihr nehmen.*
Omer ist der Name eines Maßes.
Raschi
1 Omer entspricht rund 2,5 kg, siehe weiter Vers 36.
für die Anzahl eurer Personen
Nach der Zahl der Personen, die ein jeder in seinem Zelt hat, sollt ihr ein Omer für jeden Kopf nehmen.
Raschi
וַיַּעֲשׂוּ־כֵ֖ן בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל וַֽיִּלְקְט֔וּ הַמַּרְבֶּ֖ה וְהַמַּמְעִֽיט׃
17
17
Die Kinder Israel taten so; sie sammelten das Man ein, der eine viel und der andere wenig.
der eine viel und der andere wenig
Manche hatten viel gesammelt, und manche hatten wenig gesammelt. Als sie nach Hause kamen, maßen sie es im Omer, ein jeder, was er gesammelt hatte, und fanden: Wer viel gesammelt hatte, hatte nicht mehr als ein Omer pro Person in seinem Zelt; und wer wenig gesammelt hatte, fand nicht weniger als ein Omer pro Person. Das war ein großes Wunder, das damit geschah.
Raschi
וַיָּמֹ֣דּוּ בָעֹ֔מֶר וְלֹ֤א הֶעְדִּיף֙ הַמַּרְבֶּ֔ה וְהַמַּמְעִ֖יט לֹ֣א הֶחְסִ֑יר אִ֥ישׁ לְפִֽי־אָכְל֖וֹ לָקָֽטוּ׃
18
18
*Sie maßen es mit dem Omer, da blieb nichts übrig bei dem, der viel gesammelt hatte, und der wenig gesammelt hatte, hatte nicht zu wenig; ein jeder, soviel zum Essen nötig ist, hatten sie gesammelt.*
וַיֹּ֥אמֶר מֹשֶׁ֖ה אֲלֵהֶ֑ם אִ֕ישׁ אַל־יוֹתֵ֥ר מִמֶּ֖נּוּ עַד־בֹּֽקֶר׃
19
19
Und Mosche sagte zu ihnen: Niemand lasse davon übrig bis zum Morgen.
וְלֹא־שָׁמְע֣וּ אֶל־מֹשֶׁ֗ה וַיּוֹתִ֨רוּ אֲנָשִׁ֤ים מִמֶּ֙נּוּ֙ עַד־בֹּ֔קֶר וַיָּ֥רֻם תּוֹלָעִ֖ים וַיִּבְאַ֑שׁ וַיִּקְצֹ֥ף עֲלֵהֶ֖ם מֹשֶֽׁה׃
20
20
Aber sie hörten nicht auf Mosche, sondern manche Menschen ließen davon übrig bis zum Morgen, da entstanden Würmer und es roch übel; und Mosche wurde zornig über sie.
Menschen: Datan und Awiram.
Raschi
da entstanden Würmer
וַיָּרֻם תּוֹלָעִים vom Wort רִמָּה „Gewürm“.
Raschi
da entstanden Würmer und es roch übel
Dieser Vers ist umgestellt. Zuerst roch es übel, und dann wurde es wurmig, und so ist es bei jeder Sache, die wurmig wird.
Raschi
וַיִּלְקְט֤וּ אֹתוֹ֙ בַּבֹּ֣קֶר בַּבֹּ֔קֶר אִ֖ישׁ כְּפִ֣י אָכְל֑וֹ וְחַ֥ם הַשֶּׁ֖מֶשׁ וְנָמָֽס׃
21
21
So sammelten sie es, Morgen für Morgen, jeder, so viel er zum Essen brauchte; und wenn die Sonne heiß schien, so zerschmolz es.
wenn die Sonne heiß schien
Was auf dem Feld geblieben war, wurde zu Bächen, und davon tranken Rehe und Hirsche; die Völker der Welt jagten von ihnen und schmeckten auf diese Weise den Geschmack des Man und erkannten daran die Größe Israels.
Raschi
zerschmolz es
Das Wort נָמָס übersetzt Targum Onkelos als פָּשַׁר, von פּוֹשְׁרִים „laues Wasser“. Durch die Sonne wurde es erwärmt und löste sich auf. Auf Französisch destemprer „es schmolz“, „wurde weich“. Ähnlicher Ausdruck in Sanhedrin, am Ende des Abschnittes אַרְבַּע מִיתוֹת (67b).
Raschi
וַיְהִ֣י ׀ בַּיּ֣וֹם הַשִּׁשִּׁ֗י לָֽקְט֥וּ לֶ֙חֶם֙ מִשְׁנֶ֔ה שְׁנֵ֥י הָעֹ֖מֶר לָאֶחָ֑ד וַיָּבֹ֙אוּ֙ כָּל־נְשִׂיאֵ֣י הָֽעֵדָ֔ה וַיַּגִּ֖ידוּ לְמֹשֶֽׁה׃
22
22
*Es geschah am sechsten Tag, da sammelten sie zweifach Brot, zwei Omer für einen jeden; da kamen alle Oberhäupter der Gemeinde und berichteten es Mosche.*
da sammelten sie zweifach Brot
Als sie das Gesammelte in ihren Zelten maßen, fanden sie das Doppelte, 2 Omer für einen jeden.
Der Midrasch deutet das Wort מִשְׁנֶה „doppelt“ als מְשֻׁנֶּה „verändert“. An jenem Tag war es zu seinem Vorteil verändert, mit feinem Geruch und lieblichem Geschmack. Denn wollte der Vers nur sagen, dass es „doppelt“ war, so steht schon „zwei Omer für einen jeden“; nur es war auch an Geschmack und Geruch verändert.
Der Midrasch deutet das Wort מִשְׁנֶה „doppelt“ als מְשֻׁנֶּה „verändert“. An jenem Tag war es zu seinem Vorteil verändert, mit feinem Geruch und lieblichem Geschmack. Denn wollte der Vers nur sagen, dass es „doppelt“ war, so steht schon „zwei Omer für einen jeden“; nur es war auch an Geschmack und Geruch verändert.
Raschi
und berichteten es Mosche
Sie fragten ihn: Warum ist dieser Tag anders als alle anderen Tage? Von hier kann man entnehmen, dass ihnen Mosche den Abschnitt über den Schabbat, der ihm befohlen worden war, ihnen zu sagen (zuvor, Vers 5) וְהָיָה בַּיּוֹם הַשִּׁשִּׁי וְהֵכִינוּ „am sechsten Tag sollen sie vorbereiten“, noch nicht übergeben hatte, bis sie ihn fragten: Was bedeutet das? Da sagte er zu ihnen (nächster Vers) הוּא אֲשֶׁר דִּבֶּר ה׳ „Das ist, was der Ewige gesagt hat“ – was mir befohlen wurde, euch zu sagen. Und darum strafte ihn der Vers und sagt (weiter, Vers 28) עַד אָנָה מֵאַנְתֶּם „wie lange noch weigert ihr euch“, ohne Mosche aus der Gesamtheit auszunehmen.
Raschi
וַיֹּ֣אמֶר אֲלֵהֶ֗ם ה֚וּא אֲשֶׁ֣ר דִּבֶּ֣ר יְהוָ֔ה שַׁבָּת֧וֹן שַׁבַּת־קֹ֛דֶשׁ לַֽיהוָ֖ה מָחָ֑ר אֵ֣ת אֲשֶׁר־תֹּאפ֞וּ אֵפ֗וּ וְאֵ֤ת אֲשֶֽׁר־תְּבַשְּׁלוּ֙ בַּשֵּׁ֔לוּ וְאֵת֙ כָּל־הָ֣עֹדֵ֔ף הַנִּ֧יחוּ לָכֶ֛ם לְמִשְׁמֶ֖רֶת עַד־הַבֹּֽקֶר׃
23
23
Und er sagte zu ihnen: Das ist, was der Ewige gesagt hat: Ein Ruhetag, ein heiliger Schabbat ist dem Ewigen morgen; was ihr backen wollt, backt heute, und was ihr kochen wollt, kocht heute; und alles, was übrig ist, das lasst liegen zur Bewahrung bis morgen.
was ihr backen wollt, backt …
Was ihr im Ofen backen wolltet, backt heute, alles für zwei Tage; und was ihr davon im Wasser kochen müsst, kocht heute. Der Ausdruck „backen“ passt auf Brot und der Ausdruck „kochen“ auf eine Speise.
Raschi
zur Bewahrung bis morgen
לְמִשְׁמֶרֶת – לִגְנִיזָה, zum Weglegen.
Raschi
וַיַּנִּ֤יחוּ אֹתוֹ֙ עַד־הַבֹּ֔קֶר כַּאֲשֶׁ֖ר צִוָּ֣ה מֹשֶׁ֑ה וְלֹ֣א הִבְאִ֔ישׁ וְרִמָּ֖ה לֹא־הָ֥יְתָה בּֽוֹ׃
24
24
Sie ließen es liegen bis zum Morgen, wie es Mosche befohlen hatte, und es roch nicht übel, und es waren auch keine Würmer darin.
וַיֹּ֤אמֶר מֹשֶׁה֙ אִכְלֻ֣הוּ הַיּ֔וֹם כִּֽי־שַׁבָּ֥ת הַיּ֖וֹם לַיהוָ֑ה הַיּ֕וֹם לֹ֥א תִמְצָאֻ֖הוּ בַּשָּׂדֶֽה׃
25
25
Und Mosche sagte: Esst es heute, denn ein Ruhetag (Schabbat) ist heute dem Ewigen zu Ehren. Heute werdet ihr es nicht finden auf dem Feld.
Und Mosche sagte: Esst es heute am Morgen. Weil sie gewohnt waren, hinauszugehen und zu sammeln, kamen sie, um zu fragen: Sollen wir hinausgehen oder nicht? Da sagte er zu ihnen: Esst, was ihr habt. Am Abend kamen sie wieder zu ihm und fragten: Sollen wir hinausgehen? Da sagte er zu ihnen: Ein Ruhetag (Schabbat) ist heute dem Ewigen. Als er sah, dass sie besorgt waren, das Man könnte aufgehört haben und würde nicht wieder herabkommen, sagte er zu ihnen: Heute werdet ihr es nicht finden. Was bedeutet „heute“? Heute werdet ihr es nicht finden, aber morgen werdet ihr es wieder finden.
Raschi
שֵׁ֥שֶׁת יָמִ֖ים תִּלְקְטֻ֑הוּ וּבַיּ֧וֹם הַשְּׁבִיעִ֛י שַׁבָּ֖ת לֹ֥א יִֽהְיֶה־בּֽוֹ׃
26
26
Sechs Tage sollt ihr das Man sammeln, aber am siebten Tag ist Schabbat, an dem wird keines da sein.
am siebten Tag ist Schabbat, an ihm fällt kein Man. Der Vers kommt nur, Jom Kippur und die Festtage (יָמִים טוֹבִים) hinzuzufügen.
Raschi
וַֽיְהִי֙ בַּיּ֣וֹם הַשְּׁבִיעִ֔י יָצְא֥וּ מִן־הָעָ֖ם לִלְקֹ֑ט וְלֹ֖א מָצָֽאוּ׃ (ס)
27
27
Es geschah am siebten Tag, da gingen einige von dem Volk hinaus, um zu sammeln, sie fanden aber nichts.
וַיֹּ֥אמֶר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֑ה עַד־אָ֙נָה֙ מֵֽאַנְתֶּ֔ם לִשְׁמֹ֥ר מִצְוֺתַ֖י וְתוֹרֹתָֽי׃
28
28
Und der Ewige sagte zu Mosche: Wie lange noch weigert ihr euch, Meine Gebote und Meine Lehren zu beachten?
Wie lang noch weigert ihr euch
Ein Sprichwort des Volkes sagt בַּהֲדֵי הוּצָא לָקֵי כְּרָבָא „mit den Dornen wird auch das Gemüse getroffen“, durch die Bösen werden auch die Guten getadelt (Bawa Kama 92a).
Raschi
רְא֗וּ כִּֽי־יְהוָה֮ נָתַ֣ן לָכֶ֣ם הַשַּׁבָּת֒ עַל־כֵּ֠ן ה֣וּא נֹתֵ֥ן לָכֶ֛ם בַּיּ֥וֹם הַשִּׁשִּׁ֖י לֶ֣חֶם יוֹמָ֑יִם שְׁב֣וּ ׀ אִ֣ישׁ תַּחְתָּ֗יו אַל־יֵ֥צֵא אִ֛ישׁ מִמְּקֹמ֖וֹ בַּיּ֥וֹם הַשְּׁבִיעִֽי׃
29
29
Seht, dass der Ewige euch den Ruhetag gegeben hat, darum gibt Er euch am sechsten Tag Brot für zwei Tage; jeder soll an seiner Stelle bleiben, niemand darf hinausgehen von seinem Ort am siebten Tag.
Seht: mit euren Augen, dass der Ewige in Seiner Herrlichkeit euch das Heilighalten des Schabbat befiehlt, da jeden Erew Schabbat ein Wunder geschieht, indem Er euch Brot für zwei Tage gibt.
Raschi
jeder soll an seiner Stelle bleiben
An diesen Vers lehnten die Weisen die Vorschrift der 4 Ellen (אַרְבַּע אַמּוֹת) für denjenigen an, der über die Schabbatgrenze hinausgegangen ist, 3 Ellen für den Körper und 1 Elle für das Ausstrecken von Händen und Füßen (Eruwin 41b).
Raschi
niemand darf hinausgehen von seinem Ort: das sind die 2.000 Ellen der Schabbatgrenze. Nicht, als ob es deutlich stehe, da die Schabbatgrenzen ein Gebot der Weisen sind (מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים). Vielmehr bezieht sich der eigentliche Inhalt des Verses auf die Sammler des Man.
Raschi
וַיִּשְׁבְּת֥וּ הָעָ֖ם בַּיּ֥וֹם הַשְּׁבִעִֽי׃
30
30
Und das Volk ruhte am siebten Tag.
וַיִּקְרְא֧וּ בֵֽית־יִשְׂרָאֵ֛ל אֶת־שְׁמ֖וֹ מָ֑ן וְה֗וּא כְּזֶ֤רַע גַּד֙ לָבָ֔ן וְטַעְמ֖וֹ כְּצַפִּיחִ֥ת בִּדְבָֽשׁ׃
31
31
*Das Haus Israel nannte es Man; es war wie Koriandersamen, weiß, und sein Geschmack wie Kuchen mit Honig.*
es war wie Koriandersamen, weiß: ein Kraut, das Koriander heißt (auf Französisch aliendre), dessen Samen rund, aber nicht weiß ist. Das Man aber war weiß und wird nur wegen seiner runden Gestalt mit Koriandersamen verglichen. Darin war es wie Koriandersamen, es war aber weiß (Joma 75a).
Raschi
wie Honiggebäck
כְּצַפִּיחִת, ein Teig, den man in Honig röstet. In der Sprache der Mischna (Challa 1:4) nennt man einen solchen Teig אַסְקֵרִיטוֹן. So übersetzt auch Onkelos אִסְקְרִיטָוָן.
Raschi
וַיֹּ֣אמֶר מֹשֶׁ֗ה זֶ֤ה הַדָּבָר֙ אֲשֶׁ֣ר צִוָּ֣ה יְהוָ֔ה מְלֹ֤א הָעֹ֙מֶר֙ מִמֶּ֔נּוּ לְמִשְׁמֶ֖רֶת לְדֹרֹתֵיכֶ֑ם לְמַ֣עַן ׀ יִרְא֣וּ אֶת־הַלֶּ֗חֶם אֲשֶׁ֨ר הֶאֱכַ֤לְתִּי אֶתְכֶם֙ בַּמִּדְבָּ֔ר בְּהוֹצִיאִ֥י אֶתְכֶ֖ם מֵאֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃
32
32
*Und Mosche sagte: Dieses hat der Ewige befohlen: Ein Omer voll davon bleibe zur Aufbewahrung für eure künftigen Generationen; damit sie sehen das Brot, das Ich euch zu essen gegeben habe in der Wüste, als Ich euch aus dem Land Mizraim geführt habe.*
zur Aufbewahrung
לְמִשְׁמֶרֶת – לִגְנִיזָה, zum Weglegen.
Raschi
für eure Generationen: in den Tagen Jirmijahus, als Jirmijahu sie zurechtwies: Warum beschäftigt ihr euch nicht mit Torah? Sie antworteten: Sollen wir unsere Arbeit lassen und uns mit Torah beschäftigen? Woher sollen wir uns ernähren? Da holte er die Flasche mit Man heraus und sagte zu ihnen (Jirm. 2:31) הַדּוֹר אַתֶּם רְאוּ דְבַר ה׳ „Generation, ihr sollt das Wort des Ewigen sehen“. „Hören“ steht nicht, sondern „sehen“. Damit wurden eure Väter ernährt. Viele Boten hat der Ewige, um Nahrung zu bereiten für diejenigen, die Ihn ehrfürchten.
Raschi
וַיֹּ֨אמֶר מֹשֶׁ֜ה אֶֽל־אַהֲרֹ֗ן קַ֚ח צִנְצֶ֣נֶת אַחַ֔ת וְתֶן־שָׁ֥מָּה מְלֹֽא־הָעֹ֖מֶר מָ֑ן וְהַנַּ֤ח אֹתוֹ֙ לִפְנֵ֣י יְהוָ֔ה לְמִשְׁמֶ֖רֶת לְדֹרֹתֵיכֶֽם׃
33
33
*Und Mosche sagte zu Aharon: Nimm einen Behälter und gib ein Omer voll Man hinein und lege es vor den Ewigen hin zur Aufbewahrung für eure künftigen Generationen.*
Behälter
צִנְצֶנֶת ist ein irdener Behälter, wie auch der Targum übersetzt.
Raschi, Targum Jonathan
irden: bei niedriger Temperatur gebrannte Keramik.
Targum Onkelos übersetzt צִנְצֶנֶת als צְלוּחִית, einem allgemeinen Begriff für „Gefäß“, „Krug“, sei er aus Ton oder anderem Material. Targum Jonathan dagegen übersetzt צִנְצֶנֶת als צְלוּחִית דְּפָחַר „ein irdener Behälter“. Es ist möglich, dass Raschi diese Textversion in Onkelos vorlag.
Targum Onkelos übersetzt צִנְצֶנֶת als צְלוּחִית, einem allgemeinen Begriff für „Gefäß“, „Krug“, sei er aus Ton oder anderem Material. Targum Jonathan dagegen übersetzt צִנְצֶנֶת als צְלוּחִית דְּפָחַר „ein irdener Behälter“. Es ist möglich, dass Raschi diese Textversion in Onkelos vorlag.
Nachalat Jaakow
In manchen Textversionen Raschis ist hier כְּמַשְׁמָעוֹ „wie in der einfachen Bedeutung“ zu finden, statt כְּתַרְגּוּמוֹ „wie der Targum übersetzt“. Die einfache Bedeutung von צִנְצֶנֶת ist „irdener Behälter“: Gefäße aus Ton halten ihren Inhalt sehr kalt; zudem erscheinen die Buchstaben צנ, aus der Wurzel des Wortes צִינָה „Kälte“, zweifach in dem Wort צִנְצֶנֶת.
Mesiach Ilmim, Gur Arye
lege es vor den Ewigen hin: vor der Heiligen Truhe (אֲרוֹן בְּרִית ה׳). Dieser Vers wurde erst nach der Erbauung des Zeltes der Zusammenkunft (אֹהֶל מוֹעֵד) gesagt, nur wurde er an dieser Stelle im Abschnitt vom Man niedergeschrieben.
Raschi
כַּאֲשֶׁ֛ר צִוָּ֥ה יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֑ה וַיַּנִּיחֵ֧הוּ אַהֲרֹ֛ן לִפְנֵ֥י הָעֵדֻ֖ת לְמִשְׁמָֽרֶת׃
34
34
So wie der Ewige Mosche befohlen hatte, legte es Aharon hin vor die Tafeln des Bundes als Bezeugung, zur Aufbewahrung.
וּבְנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֗ל אָֽכְל֤וּ אֶת־הַמָּן֙ אַרְבָּעִ֣ים שָׁנָ֔ה עַד־בֹּאָ֖ם אֶל־אֶ֣רֶץ נוֹשָׁ֑בֶת אֶת־הַמָּן֙ אָֽכְל֔וּ עַד־בֹּאָ֕ם אֶל־קְצֵ֖ה אֶ֥רֶץ כְּנָֽעַן׃
35
35
*Und die Kinder Israel aßen das Man vierzig Jahre, bis sie in bewohntes Land kamen; das Man aßen sie, bis sie an die Grenze des Landes Kna’an kamen.*
vierzig Jahre
Länger bestand das Wunder des Man als jedes andere Wunder.
Ibn Esra
vierzig Jahre
Fehlen daran nicht 30 Tage? Denn am 15. Ijar fiel zuerst das Man für sie herab, und am 15. Nissan hörte es auf, wie es heißt (Josch. 5:12) וַיִּשְׁבֹּת הַמָּן מִמָּחֳרָת „das Man hörte am anderen Tag auf“. Nur, der Vers lehrt, dass sie in dem Kuchen, den die Kinder Israel aus Mizraim mitgenommen hatten, den Geschmack des Man fanden (Kiduschin 38a).
Raschi
in bewohntes Land: nachdem sie den Jarden überschritten hatten. Denn jenes Land, das jenseits des Jardens lag, war bewohnt und gut, wie es heißt (Dew. 4:21) אֶעְבְּרָה נָּא וְאֶרְאֶה אֶת הָאָרֶץ הַטּוֹבָה אֲשֶׁר בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן „ich möchte doch hinüberziehen und das gute Land jenseits des Jardens sehen“. Der Targum übersetzt das Wort נוֹשָׁבֶת mit יָתֵיבְתָּא „bewohnt“, das heißt gut besiedelt.
Raschi
an die Grenze des Landes Kna‘an: an den Anfang der Grenze. Bevor sie den Jarden überschritten, das ist in den Ebenen Moaws. Es stellt sich also heraus, dass sich die beiden Angaben widersprechen. Nur, in den Ebenen Moaws, als Mosche am 7. Adar starb, hörte das Man auf, herabzufallen. Aber sie zehrten weiter vom Man, das sie an jenem Tag gesammelt hatten, bis sie das Omer am 16. Nissan dargebracht hatten. So heißt es (Josch. 5:11) וַיֹּאכְלוּ מֵעֲבוּר הָאָרֶץ מִמָּחֳרַת הַפֶּסַח „sie aßen vom Ertrag des Landes vom Tag nach Pesach an“.
Raschi
וְהָעֹ֕מֶר עֲשִׂרִ֥ית הָאֵיפָ֖ה הֽוּא׃ (פ)
36
36
*Und das Omer ist ein Zehntel eines Efa.*
**Efa:** Maßeinheit; 1 Efa entspricht ca. 25 Kilogramm.
*ein Zehntel eines Efa***
Das Efa hat 3 Sea, das Sea 6 Kaw, das Kaw hat 4 Log, und das Log hat 6 Eier (בֵּיצִים). Das ergibt, dass 1/10 Efa = 43 1/5 Eier. Das ist die erforderliche Menge für Challa und Mehlopfer (מְנָחוֹת).
Das Efa hat 3 Sea, das Sea 6 Kaw, das Kaw hat 4 Log, und das Log hat 6 Eier (בֵּיצִים). Das ergibt, dass 1/10 Efa = 43 1/5 Eier. Das ist die erforderliche Menge für Challa und Mehlopfer (מְנָחוֹת).
Raschi