בַּחֹ֙דֶשׁ֙ הַשְּׁלִישִׁ֔י לְצֵ֥את בְּנֵי־יִשְׂרָאֵ֖ל מֵאֶ֣רֶץ מִצְרָ֑יִם בַּיּ֣וֹם הַזֶּ֔ה בָּ֖אוּ מִדְבַּ֥ר סִינָֽי׃
1
1
Am ersten Tag im dritten Monat Siwan nach dem Auszug der Kinder Israel aus dem Land Mizraim, an diesem Tag kamen sie in die Wüste Sinai.
an diesem Tag: Rosch Chodesch. Der Vers hätte nur zu schreiben brauchen, בַּיּוֹם הַהוּא „an jenem Tag“, warum steht בַּיּוֹם הַזֶּה – an diesem Tag? Dass dir die Worte der Torah neu seien, als hätte Er sie dir heute gegeben.
Raschi
an diesem Tag
Die Worte „an diesem Tag“ fügen hinzu, dass an diesem Tag das Volk Israel von seinen Krankheiten und Schmerzen der Sklaverei in Mizraim geheilt war; jetzt hatten sie genügend Kraft, um die Torah zu empfangen.
Chiskuni
im dritten Monat
Die Torah wurde im Monat Siwan gegeben, dessen Tierzeichen der Zwilling ist, um zu lehren: Wenn Esaw, der Zwilling Jaakows, die Torah empfangen möchte, soll er kommen und sie empfangen. Damit die Völker der Welt nicht den Vorwurf aufbringen: Hätte G‑tt uns die Torah gegeben, hätten wir sie ebenfalls angenommen.
Psikta deRaw Kahana
im dritten Monat
Der Ewige fand das Volk erschöpft und voller Blessuren vom Sklavendienst in Mizraim, deshalb wartete Er drei Monate bis zum Geben der Torah, damit sie ihre würdevolle Erscheinung (הוֹד פְּנֵיהֶם) wiedererlangten. [Baale Tosafot]
Das Volk musste sich erst geistig reinigen nach ihrem Aufenthalt in Mizraim, deshalb wartete der Ewige drei Monate.
Or haChaim
Im dritten Monat: Torah, Propheten und Schriften (תנ״ך) gab der Ewige für das Volk Israel, das aus Kohen, Levi und Israel besteht; durch Mosche, das dritte Kind seiner Mutter, aus dem Stamm Levi, dem dritten der zwölf Stämme, und in seinem Namen מֹשֶׁה drei Buchstaben trägt.
Rosch
וַיִּסְע֣וּ מֵרְפִידִ֗ים וַיָּבֹ֙אוּ֙ מִדְבַּ֣ר סִינַ֔י וַֽיַּחֲנ֖וּ בַּמִּדְבָּ֑ר וַיִּֽחַן־שָׁ֥ם יִשְׂרָאֵ֖ל נֶ֥גֶד הָהָֽר׃
2
2
Sie waren von Refidim aufgebrochen, kamen in die Wüste Sinai und lagerten in der Wüste; und das Volk Israel lagerte dort gegenüber dem Berg Sinai.
Sie waren von Refidim aufgebrochen
Was lehrt uns das, dass der Vers noch einmal erklärt, von wo sie aufbrachen? Es steht ja bereits וַיַּחֲנוּ בִּרְפִידִים (Schem. 17:1), dass sie in Refidim lagerten. Damit ist klar, dass sie auch von dort aufbrachen. Nur, um ihren Aufbruch von Refidim mit ihrer Ankunft in der Wüste Sinai zu vergleichen: wie ihre Ankunft in der Wüste Sinai mit der Teschuwa (Rückkehr) zum Ewigen verbunden war, so war auch ihr Aufbruch von Refidim mit Teschuwa verbunden.
Raschi
kamen in die Wüste Sinai
Was lehrt uns das, da der vorige Vers bereits erwähnt hat „kamen sie in die Wüste Sinai“? Um zu zeigen, dass der Aufbruch von Refidim nur das Ziel hatte, zur Wüste und zum Berg Sinai, dem Berg G‑ttes, zu gelangen. Denn dort wollten sie G‑tt dienen, wie es heißt (Schem. 3:12) תַּעַבְדוּן אֶת הָאֱלֹהִים עַל הָהָר הַזֶּה „[wenn du das Volk herausgeführt haben wirst aus Mizraim,] werdet ihr G‑tt dienen auf diesem Berg“.
Seforno
und Israel lagerte dort
וַיִּחַן שָׂם יִשְׂרָאֵל „Israel lagerte“ in der Einzahl – wie ein einziger Mann, einmütig. Aber an allen anderen Lagerplätzen war Murren und Streit.
Raschi
gegenüber dem Berg
נֶגֶד הָהָר „gegenüber dem Berg“: zu dessen Ostseite hin. Überall, wo du נֶגֶד findest, ist die Vorderseite nach Osten gewandt.
Raschi
וּמֹשֶׁ֥ה עָלָ֖ה אֶל־הָאֱלֹהִ֑ים וַיִּקְרָ֨א אֵלָ֤יו יְהוָה֙ מִן־הָהָ֣ר לֵאמֹ֔ר כֹּ֤ה תֹאמַר֙ לְבֵ֣ית יַעֲקֹ֔ב וְתַגֵּ֖יד לִבְנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃
3
3
Mosche stieg zu G‑tt hinauf, da rief ihm der Ewige vom Berg zu: So sollst du zum Haus Jaakows sprechen und den Söhnen Israels sagen:
Mosche stieg hinauf: am zweiten Tag des Monats. Wenn Mosche hinaufstieg, war es immer früh am Morgen, so heißt es (Schem. 34:4) וַיַּשְׁכֵּם מֹשֶׁה בַּבֹּקֶר „Und Mosche stand frühmorgens auf“.
Raschi
Mosche stieg zu G‑tt hinauf: er stieg den Berg G‑ttes hinauf, den Berg Sinai. [Ibn Esra]
Mosche stieg hinauf
Was bedeutet „stieg hinauf“? Er bereitete seine Seele vor auf die Zusammenkunft mit dem G‑ttlichen.
Seforno
So sollst du sprechen: mit diesen Worten und in dieser Reihenfolge.
Raschi
zum Haus Jaakows sprechen: das sind die Frauen, תֹּאמַר – sprich sanft zu ihnen;
und den Söhnen Israels sagen: die Strafen und genauen Bestimmungen erkläre den Männern, תַגֵּיד, tagid – Worte so hart wie גִידִין, gidin, ein bitteres Kraut, das heißt klare und scharfe Worte.
Raschi
zum Haus Jaakows sprechen
תֹּאמַר – Sprich zu denen, die heute hier sind, תַגֵּיד לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל – sie sollen diese Worte weitergeben an jene, die in den kommenden Generationen geboren werden.
Tur haAroch
אַתֶּ֣ם רְאִיתֶ֔ם אֲשֶׁ֥ר עָשִׂ֖יתִי לְמִצְרָ֑יִם וָאֶשָּׂ֤א אֶתְכֶם֙ עַל־כַּנְפֵ֣י נְשָׁרִ֔ים וָאָבִ֥א אֶתְכֶ֖ם אֵלָֽי׃
4
4
Ihr habt gesehen, was Ich an Mizraim getan habe. Ich habe euch auf Adlersflügeln getragen, habe euch zu Mir gebracht.
Ihr habt gesehen
Das ist keine Überlieferung aus älteren Generationen, Ich schicke nicht Worte zu euch und beweise nicht mit Zeugen, sondern ihr habt selbst gesehen, was Ich in Mizraim getan habe. Wegen so vieler Sünden waren jene vor Mir schuldig, bevor sie sich mit euch einließen, und Ich strafte sie erst um euretwillen.
Raschi
Ich habe euch getragen
וָאֶשָּׂא אֶתְכֶם „Ich habe euch getragen“. Das war an dem Tag, da Israel nach Ramses kam; Israel war im ganzen Land Goschen zerstreut, und in einer kurzen Weile, als sie aufbrechen und ausziehen sollten, waren sie alle in Ramses versammelt.
Das Wort וָאֶשָּׂא übersetzt Onkelos als וְנַטֵּילִית יָתְכוֹן, das ist so wie וָאַסִּיעַ אֶתְכֶם „Ich lasse euch aufbrechen“; er umschrieb den Ausdruck aus Ehrfurcht vor dem Ewigen.
Raschi
auf Adlersflügeln: wie der Adler seine Jungen auf seinen Flügeln trägt. Alle anderen Vögel nehmen ihre Jungen in ihre Füße, weil sie sich vor einem anderen Vogel fürchten, der über ihnen fliegen könnte. Aber der Adler fürchtet nur den Menschen, er könnte ihn mit einem Pfeil treffen, weil kein Vogel höher fliegt als er. Darum nimmt er sie auf seine Flügel, indem er denkt, lieber soll der Pfeil in mich eindringen als in meine Kinder. Auch Ich habe so getan: וַיִּסַּע מַלְאַךְ הָאֱלֹהִים וגו׳ „Da brach der Engel G‑ttes auf“, וַיָּבֹא בֵּין מַחֲנֵה מִצְרַיִם „und begab sich zwischen das Lager von Mizraim“ (Schem. 14:19–20). Die Mizrim schleuderten Pfeile und Wurfsteine, und die Wolke fing sie auf.
Raschi
auf Adlersflügeln: wie der Adler das Meer im Flug überquert, so habe Ich euch durch das Meer auf dem Trockenen geführt.
Raschbam
habe euch zu Mir gebracht
Wie der Targum erklärt וְקָרֵיבִית יָתְכוֹן לְפוּלְחָנִי „Ich habe euch zu Meinem Dienst nähergebracht“.
Raschi
habe euch zu Mir gebracht
Unter Meine Führung habe Ich euch gebracht, und nicht unter die Führung der Natur.
Malbim
וְעַתָּ֗ה אִם־שָׁמ֤וֹעַ תִּשְׁמְעוּ֙ בְּקֹלִ֔י וּשְׁמַרְתֶּ֖ם אֶת־בְּרִיתִ֑י וִהְיִ֨יתֶם לִ֤י סְגֻלָּה֙ מִכָּל־הָ֣עַמִּ֔ים כִּי־לִ֖י כָּל־הָאָֽרֶץ׃
5
5
Und jetzt: Wenn ihr auf Meine Stimme hört und Meinen Bund haltet, werdet ihr Mir zum ausgesuchten Schatz vor allen Völkern, denn Mein ist die ganze Erde.
Und jetzt
Wenn ihr die Torah jetzt auf euch nehmt, wird es euch von nun an und weiter angenehm sein, denn aller Anfang ist schwer.
Raschi
Und Meinen Bund hütet
Meinen Bund, den Ich mit euch bezüglich der Beachtung der Torah schließen werde.
Raschi
zum ausgesuchten Schatz
Das Wort סְגֻלָּה bedeutet „ein geliebter Schatz“, wie וּסְגֻלַּת מְלָכִים „Schatz der Könige“ (Koh. 2:8), Kostbarkeiten und Edelsteine, die die Könige verwahren, so werdet ihr Mir ein kostbarer Schatz unter allen Völkern sein.
Sagt nicht, dass nur ihr allein Mir gehört und Ich keine anderen außer euch habe und was Ich sonst noch hätte, dass die Liebe zu euch dadurch sichtbar würde,
„denn Mein ist die ganze Erde“ und die anderen sind in Meinen Augen und vor Mir gleich nichts.
Raschi
Das Wort סְגֻלָּה kommt von der Wurzel סגל, ein liebgewonnener Schatz. [Radak, Rabbi Jona ibn Dschanach]
Das Wort סְגֻלָּה bezeichnet einen einzigartigen Gegenstand, dem ähnlich es nichts auf der Welt gibt. [Ibn Esra]
Das Wort סְגֻלָּה bezeichnet einen liebgewonnenen Gegenstand, den der König niemand anvertrauen würde. So steht das Volk Israel unter der direkten Führung G‑ttes, ohne jeden anderen Einfluss. [Ramban]
וִהְיִיתֶם לִי סְגֻלָּה, geschätzt und geliebt seid ihr Mir, und Ich werde euch hüten und beschützen. [Ralbag]
וִהְיִיתֶם לִי סְגֻלָּה, hervorragend an Sittlichkeit und Heiligkeit sollt ihr Mir sein. [Rabbenu Meyuchas]
וִהְיִיתֶם לִי סְגֻלָּה, erhaben sollt ihr in eurer Lebensführung sein, damit ihr (nächster Vers) מַמְלֶכֶת כֹּהֲנִים וְגוֹי קָדוֹשׁ „ein Reich von Kohanim sein, ein heiliges Volk“ seid, das die Menschheit hinführt zum Dienst an G‑tt.
Seforno
וְאַתֶּ֧ם תִּהְיוּ־לִ֛י מַמְלֶ֥כֶת כֹּהֲנִ֖ים וְג֣וֹי קָד֑וֹשׁ אֵ֚לֶּה הַדְּבָרִ֔ים אֲשֶׁ֥ר תְּדַבֵּ֖ר אֶל־בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃
6
6
Ihr sollt Mir ein Reich von Kohanim sein, ein heiliges Volk. Das sind die Worte, die du den Kindern Israel sagen sollst.
Ihr sollt Mir ein Reich von Kohanim sein
Kohanim: Fürsten, wie du sagst (2 Schmu. 8:18) וּבְנֵי דָוִד
כֹּהֲנִים הָיוּ „die Söhne Davids waren Fürsten“.
Raschi
Ihr sollt Mir ein Reich von Kohanim sein
Kohanim: Diener, damit ihr G‑tt dienet auf dieser Welt. [Ramban]
ein Reich: das Reich und die Herrschaft G‑ttes. Ihr offenbart Meine Herrschaft auf Erden, indem ihr Mir dient.
Ibn Esra
Das sind die Worte: nicht weniger und nicht mehr.
Raschi