וַיָּבֹ֣א מֹשֶׁ֔ה וַיִּקְרָ֖א לְזִקְנֵ֣י הָעָ֑ם וַיָּ֣שֶׂם לִפְנֵיהֶ֗ם אֵ֚ת כָּל־הַדְּבָרִ֣ים הָאֵ֔לֶּה אֲשֶׁ֥ר צִוָּ֖הוּ יְהוָֽה׃
7
7
Und Mosche kam und rief die Ältesten des Volkes, er legte ihnen alle diese Dinge vor, die ihm der Ewige befohlen hatte.
er legte ihnen alle diese Dinge vor
וַיָּשֶׂם לִפְנֵיהֶם „legte ihnen vor“ – das bezieht sich auf die Mündliche Torah (תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה), wie im Ausdruck (Dew. 31:19) שִׂימָהּ בְּפִיהֶם.
Ibn Esra
וַיַּעֲנ֨וּ כָל־הָעָ֤ם יַחְדָּו֙ וַיֹּ֣אמְר֔וּ כֹּ֛ל אֲשֶׁר־דִּבֶּ֥ר יְהוָ֖ה נַעֲשֶׂ֑ה וַיָּ֧שֶׁב מֹשֶׁ֛ה אֶת־דִּבְרֵ֥י הָעָ֖ם אֶל־יְהוָֽה׃
8
8
Das ganze Volk antwortete gemeinsam und sagte: Alles, was der Ewige gesagt hat, werden wir tun! Und Mosche überbrachte dem Ewigen die Worte des Volkes.
Das ganze Volk antwortete gemeinsam
יַחְדָּו bedeutet יַחַד, alle, von Klein bis Groß, antworteten „gemeinsam“, „zusammen“. [Ramban]
יַחְדָּו bedeutet nicht בְּיַחַד, sondern kommt vom Begriff יָחִיד – das ganze Volk antwortete כִיחִידָה אַחַת „wie eine Einheit“.
Ibn Esra
Und Mosche überbrachte die Worte des Volkes: am nächsten Tag (Schabbat 86a), das war am 3. Siwan; denn am Morgen stieg er hinauf. Und hatte es Mosche nötig, die Worte des Volkes zum Ewigen zurückbringen? Nur, der Vers kommt dich durch Mosche Anstand (דֶּרֶךְ אֶרֶץ) zu lehren, dass er nicht sagte, weil Er allwissend ist, der mich geschickt hat, brauche ich Ihm nicht zu antworten.
Raschi
וַיֹּ֨אמֶר יְהוָ֜ה אֶל־מֹשֶׁ֗ה הִנֵּ֨ה אָנֹכִ֜י בָּ֣א אֵלֶיךָ֮ בְּעַ֣ב הֶֽעָנָן֒ בַּעֲב֞וּר יִשְׁמַ֤ע הָעָם֙ בְּדַבְּרִ֣י עִמָּ֔ךְ וְגַם־בְּךָ֖ יַאֲמִ֣ינוּ לְעוֹלָ֑ם וַיַּגֵּ֥ד מֹשֶׁ֛ה אֶת־דִּבְרֵ֥י הָעָ֖ם אֶל־יְהוָֽה׃
9
9
Der Ewige sagte zu Mosche: Siehe, Ich komme zu dir in der Dichte der Wolke, damit das Volk hört, wenn Ich mit dir rede, und auch an dich werden sie immer glauben. Und Mosche berichtete G‑tt die Worte des Volkes.
Dichte der Wolke
בְּעַב הֶעָנָן bedeutet „in der Dichte der Wolke“, auf Hebräisch auch עֲרָפֶל genannt.
Raschi
Mit עַב הֶעָנָן ist nicht „dichte Wolke“ gemeint, dafür wäre der Ausdruck בְּעָנָן עַב; sondern es bedeutet, Ich komme zu dir „in der Dichte der Wolke“, und das ist eine ganz besonders dichte Wolke, עֲרָפֶל „dichtes Gewölk“, wie im Vers (Schem. 20:18) erwähnt וּמֹשֶׁה נִגַּשׁ אֶל הָעֲרָפֶל אֲשֶׁר שָׁם הָאֱלֹהִים „Mosche trat an das dichte Gewölk heran, in dem G‑tt war“.
Misrachi
und auch an dich
Das Wort גַּם „auch“ fügt hinzu: auch an die Propheten, die nach dir kommen.
Raschi
und auch an dich
Das Wort גַּם „auch“ fügt hinzu: die Kinder Israel selbst wurden zu Propheten beim Geben der Torah, und sie erkannten die g‑ttliche Offenbarung zu Mosche aus eigener Erfahrung.
Ramban
Und Mosche berichtete die Worte am nächsten Tag, das war am 4. Siwan.
Raschi
die Worte des Volkes
Als Antwort auf dieses Wort habe ich von ihnen empfangen, dass ihr Wille ist, G‑tt selbst zu hören. Es ist nicht vergleichbar, wer aus dem Mund eines Gesandten hört, mit demjenigen, der aus dem Mund des Königs selbst hört. Unseren König wollen wir sehen!
Raschi
וַיֹּ֨אמֶר יְהוָ֤ה אֶל־מֹשֶׁה֙ לֵ֣ךְ אֶל־הָעָ֔ם וְקִדַּשְׁתָּ֥ם הַיּ֖וֹם וּמָחָ֑ר וְכִבְּס֖וּ שִׂמְלֹתָֽם׃
10
10
Der Ewige sagte zu Mosche: Geh zum Volk, bereite sie heute und morgen vor, und sie sollen ihre Kleider waschen und ein rituelles Tauchbad nehmen.
Der Ewige sagte zu Mosche
Wenn es so ist, wenn sie verlangen, dass Ich zu ihnen spreche, „Geh zum Volk“.
Raschi
bereite sie vor
Das Wort וְקִדַּשְׁתָּם bedeutet וְזִמַּנְתָּם „bereite sie vor“. Fordere sie auf, dass sie sich heute und morgen vorbereiten.
Raschi
bereite sie vor
Das Wort וְקִדַּשְׁתָּם bedeutet: sie sollen ihren Körper in der Mikwe eintauchen. [Ibn Esra]
Das Wort וְקִדַּשְׁתָּם bedeutet „sie sollen heilig sein“ und sich nicht der Ehefrau nähern. [Ramban]
Das Wort וְקִדַּשְׁתָּם umfasst die innere Heiligkeit: das Herz vorbereiten, und äußere Heiligkeit: sich von Unreinheit fernhalten und in der Mikwe eintauchen.
Rabbi Awraham, Sohn des Rambam
heute und morgen
Der Ewige sagte zu Mosche, וְקִדַּשְׁתָּם הַיּוֹם וּמָחָר (gelesen als „heilige sie heute und morgen“) – leite das Volk auf eine Art, dass sie auch „morgen“, in allen künftigen Generationen, in den Wegen der Heiligkeit und Torah gehen.
Imre Emet
ihre Kleider waschen
Das Untertauchen im reinigenden Wasser lernen wir von כִּיבּוּס בְּגָדִים, dem Waschen der Kleider, denn in der gesamten Torah finden wir keine Stelle, wo das Waschen der Kleider ohne Untertauchen des Körpers vorkommt.
Jewamot 46b
וְהָי֥וּ נְכֹנִ֖ים לַיּ֣וֹם הַשְּׁלִישִׁ֑י כִּ֣י ׀ בַּיּ֣וֹם הַשְּׁלִישִׁ֗י יֵרֵ֧ד יְהוָ֛ה לְעֵינֵ֥י כָל־הָעָ֖ם עַל־הַ֥ר סִינָֽי׃
11
11
Sie sollen bereit sein für den dritten Tag, denn am dritten Tag wird der Ewige vor den Augen des ganzen Volkes auf den Berg Sinai herabkommen.
Sie sollen bereit sein: von den Frauen getrennt.
Raschi
Sie sollen bereit sein: Auch der Körper soll rein und bereit für die g‑ttliche Offenbarung sein, und nicht nur die Seele.
Seforno
für den dritten Tag
Das war der 6. Siwan. Am 5. Siwan baute Mosche den Altar (מִּזְבֵּחַ) und die zwölf Säulen (שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה מַצֵּבָה) am Fuß des Berges; an ihm war die ganze Begebenheit, die in Paraschat Mischpatim (Schemot, Kap. 24) vorkommt. Die chronologische Reihenfolge ist für die Abschnitte der Torah nicht maßgebend.
Raschi
vor den Augen des ganzen Volkes
Das lehrt, dass kein Blinder unter ihnen war, denn sie wurden alle geheilt.
Raschi
וְהִגְבַּלְתָּ֤ אֶת־הָעָם֙ סָבִ֣יב לֵאמֹ֔ר הִשָּׁמְר֥וּ לָכֶ֛ם עֲל֥וֹת בָּהָ֖ר וּנְגֹ֣עַ בְּקָצֵ֑הוּ כָּל־הַנֹּגֵ֥עַ בָּהָ֖ר מ֥וֹת יוּמָֽת׃
12
12
Mache rundum eine Schranke für das Volk, um zu sagen: Hütet euch, den Berg zu besteigen oder auch nur sein Ende zu berühren! Wer den Berg berührt, der muss sterben.
Mache rundum eine Schranke
Stelle ihnen Schranken auf zum Zeichen, dass sie über die Grenze hinaus nicht betreten dürfen.
Raschi
um zu sagen
Die Schranke spricht zu ihnen: Hütet euch, von hier an und weiter hinaufzusteigen; und du [Mosche] warne sie davor.
Raschi
Hütet euch, den Berg zu besteigen
Ansonsten könntet ihr beim Anblick G‑ttes sterben, und unsere Freude über die Gabe der Torah wäre mit Trauer vermischt. Die g‑ttliche Gegenwart (Schechina) aber ruht nicht auf der Betrübtheit.
Seforno
sein Ende: auch nur sein Ende, וּנְגֹּעַ בְּקָצֵהוּ – אֲפִלּוּ בְּקָצֵהוּ.
Raschi
לֹא־תִגַּ֨ע בּ֜וֹ יָ֗ד כִּֽי־סָק֤וֹל יִסָּקֵל֙ אוֹ־יָרֹ֣ה יִיָּרֶ֔ה אִם־בְּהֵמָ֥ה אִם־אִ֖ישׁ לֹ֣א יִחְיֶ֑ה בִּמְשֹׁךְ֙ הַיֹּבֵ֔ל הֵ֖מָּה יַעֲל֥וּ בָהָֽר׃
13
13
Keine Hand soll den Berg anrühren, sonst soll er gesteinigt oder in die Tiefe gestürzt werden, ob Vieh oder Mensch, er soll nicht leben bleiben. Wenn das Widderhorn lange ertönt, dürfen sie den Berg ersteigen.
oder gestürzt werden
Von hier geht hervor, dass diejenigen, die gesteinigt wurden, vom Ort der Steinigung, der zwei Mannshöhen hoch war, hinabgestoßen wurden (Sanhedrin 45a).
Raschi
gestürzt
Das Wort יִיָּרֶה bedeutet „zur Erde hinabgeworfen“, wie (Schem. 15:4) יָרָה בַיָּם „warf Er ins Meer“.
Raschi
Wenn das Widderhorn lange ertönt
Wenn das Schofar einen langen Ton erschallen lässt, ist das ein Zeichen, dass die Schechina sich entfernt und die Stimme aufhört; und sobald Ich mich entferne, dürfen sie hinaufsteigen.
Raschi
Widderhorn
הַיֹּבֵל, das ist ein Widderhorn; denn auch im Arabischen nennt man einen Widder יוֹבֵלָא (Rosch haSchana 26a); es war das Horn vom Widder Jizchaks.
Raschi
Widderhorn
יוֹבֵל ist ein Widder, d.h. ein männliches Schaf ab dem zweiten Lebensjahr, und auch sein Horn wird יוֹבֵל genannt. Ebenso wird das 50. Jahr, an dessen Beginn das Widderhorn geblasen wird, יוֹבֵל Jowel genannt.
Ibn Esra
וַיֵּ֧רֶד מֹשֶׁ֛ה מִן־הָהָ֖ר אֶל־הָעָ֑ם וַיְקַדֵּשׁ֙ אֶת־הָעָ֔ם וַֽיְכַבְּס֖וּ שִׂמְלֹתָֽם׃
14
14
Mosche stieg vom Berg herab zum Volk und er befahl dem Volk, sich vorzubereiten und ihre Kleider zu waschen.
vom Berg zum Volk
Das lehrt, dass sich Mosche nicht mit seinen eigenen Angelegenheiten beschäftigte, sondern vom Berg zum Volk ging, um sie vorzubereiten.
Raschi
nicht mit seinen eigenen Angelegenheiten beschäftigte: bevor er die Anweisung G‑ttes ausgeführt hatte.
Beer Jizchak
וַיֹּ֙אמֶר֙ אֶל־הָעָ֔ם הֱי֥וּ נְכֹנִ֖ים לִשְׁלֹ֣שֶׁת יָמִ֑ים אַֽל־תִּגְּשׁ֖וּ אֶל־אִשָּֽׁה׃
15
15
Und er sagte zum Volk: Seid nach einem Zeitraum von drei Tagen bereit, kommt nicht einer Frau nahe für den Eheverkehr.
Seid nach drei Tagen bereit
לִשְׁלֹשֶׁת יָמִים, Am Ende eines Zeitraumes von drei Tagen, das ist am vierten Tag; denn Mosche fügte von sich aus noch einen Tag hinzu, nach den Worten von Rabbi Jose (Schabbat 87a).
Aber nach den Worten desjenigen, der sagt, dass am 6. Siwan die Zehn Gebote gegeben wurden, fügte Mosche nichts hinzu und לִשְׁלֹשֶׁת יָמִים bedeutet „am dritten Tag“.
Raschi
kommt nicht einer Frau nahe
Diese ganzen drei Tage, damit die Frauen am dritten Tag [in der Mikwe] untertauchen und rein seien, um die Torah zu empfangen. Denn, wenn sie in den drei Tagen verkehrten, könnte eine Frau nach dem Untertauchen einen Auswurf des Samens haben und dadurch wieder unrein werden; wenn sie aber drei Tage vom Intimverkehr bis zum Untertauchen gewartet hat, ist der Samen schon verdorben und zur Zeugung ungeeignet und rein, so dass er die Auswerfende nicht mehr unrein macht (Schabbat 86a).
Raschi
וַיְהִי֩ בַיּ֨וֹם הַשְּׁלִישִׁ֜י בִּֽהְיֹ֣ת הַבֹּ֗קֶר וַיְהִי֩ קֹלֹ֨ת וּבְרָקִ֜ים וְעָנָ֤ן כָּבֵד֙ עַל־הָהָ֔ר וְקֹ֥ל שֹׁפָ֖ר חָזָ֣ק מְאֹ֑ד וַיֶּחֱרַ֥ד כָּל־הָעָ֖ם אֲשֶׁ֥ר בַּֽמַּחֲנֶֽה׃
16
16
Am dritten Tag, wie es Morgen wurde, da war Donner und Blitz, und eine schwere Wolke lag auf dem Berg, und ein gewaltiger Schofarton ertönte. Alles Volk, das im Lager war, bebte.
wie es Morgen wurde
בִּהְיֹת הַבֹּקֶר „wie es Morgen wurde“. Das lehrt, dass Er vor ihnen da war, was nicht die Art von Menschen ist, so zu tun, dass nämlich der Lehrer auf den Schüler wartet. So finden wir auch bei Jecheskel ( 3:22–23) קוּם צֵא אֶל הַבִּקְעָה גו׳ וָאָקוּם וָאֵצֵא אֶל הַבִּקְעָה וְהִנֵּה שָׁם כְּבוֹד ה׳ עֹמֵד „Mache dich auf, geh hinaus in das Tal … ich machte mich auf und ging hinaus in das Tal, und siehe, die Herrlichkeit des Ewigen wartete dort“.
Raschi
Donner und Blitz
קֹלֹת bedeutet hier „Donner“, בְרָקִים bedeutet „Blitze“. [Rabbenu Bechaje]
קֹלֹת sind die Stimmen der Engel, die den Ewigen jeden Morgen loben, בְרָקִים sind die Engel selbst. [Rabbenu Chananel]
Alles Volk bebte
וַיֶּחֱרַד כָּל הָעָם „alles Volk bebte“: sie erlebten die G‑ttesfurcht Jizchaks durch den gewaltigen Schofarton aus dem Horn vom Widder Jizchaks.
Ramban
וַיּוֹצֵ֨א מֹשֶׁ֧ה אֶת־הָעָ֛ם לִקְרַ֥את הָֽאֱלֹהִ֖ים מִן־הַֽמַּחֲנֶ֑ה וַיִּֽתְיַצְּב֖וּ בְּתַחְתִּ֥ית הָהָֽר׃
17
17
Mosche führte das Volk aus dem Lager heraus G‑tt entgegen, und sie stellten sich am Fuß des Berges auf.
G‑tt entgegen
Das lehrt, dass die Schechina ihnen entgegenging, wie ein Bräutigam hinausgeht, der Braut entgegen. Das sagt der Vers (Dew. 33:2) ה׳ מִסִּינַי בָּא „der Ewige kam vom Sinai“, und es steht nicht „zum Sinai“.
Raschi
am Fuß des Berges: unten am Berg, das ist der wörtliche Sinn (פְשׁוּטוֹ שֶׁל מִקְרָא).
Der Midrasch sagt (Schabbat 88a), der Berg wurde von seiner Stelle losgerissen und über ihnen gewölbt wie eine Tonne, wie ein Fass.
Raschi
וְהַ֤ר סִינַי֙ עָשַׁ֣ן כֻּלּ֔וֹ מִ֠פְּנֵי אֲשֶׁ֨ר יָרַ֥ד עָלָ֛יו יְהוָ֖ה בָּאֵ֑שׁ וַיַּ֤עַל עֲשָׁנוֹ֙ כְּעֶ֣שֶׁן הַכִּבְשָׁ֔ן וַיֶּחֱרַ֥ד כָּל־הָהָ֖ר מְאֹֽד׃
18
18
Und der Berg Sinai rauchte ganz, weil der Ewige im Feuer auf ihn herabgekommen war, und Rauch stieg von ihm auf wie aus einem Brennofen, und der ganze Berg erbebte stark.
rauchte ganz
Das Wort עָשַׁן ist kein Hauptwort, denn der Buchstabe ש (Schin) ist mit Patach punktiert; sondern es ist ein Zeitwort wie אָמַר „er sagte, שָׁמַר „er hütete“, שָׁמַע „er hörte“. [וְהַר סִינַי עָשַׁן כֻּלּוֹ bedeutet somit „der Berg Sinai rauchte ganz“.]
Darum übersetzt der Targum als תָּנַן „rauchte“, und nicht תְּנָנָא „Rauch“. Aber wo עָשָׁן „Rauch“ im Vers vorkommt, ist es immer mit Kamatz punktiert, weil es ein Hauptwort ist.
Raschi
Und der Brennofen rauchte ganz
וְהַר סִינַי עָשַׁן „Und der Brennofen rauchte ganz“. Die drei Buchstaben des Wortes עשן stehen für die drei Begriffe עוֹלָם „Welt“, שָׁנָה „Jahr“ und נֶפֶשׁ „Seele“. „Welt“ entspricht der Dimension des Raumes, „Jahr“ der Dimension der Zeit, „Seele“ der Menschheit. Somit drückt וְהַר סִינַי עָשַׁן aus: die Heiligkeit des Gebens der Torah offenbart sich in allen drei Dimensionen, Raum, Zeit und Mensch.
Rawaad zu Sefer Jezira, Hakdama 1
aus einem Brennofen: für Kalk. Damit man aber nicht meine, nur wie ein Kalkofen und nicht mehr, darum heißt es (Dew. 4:11) בֹּעֵר בָּאֵשׁ עַד לֵב הַשָּׁמַיִם „brannte ein Feuer bis ins Herz des Himmels“. Und warum steht hier Kalkofen? Um dem Ohr begreiflich zu machen, was es verstehen kann. Er gibt den Menschen eine Beschreibung, die sie verstehen können, ähnlich (Hosch. 11:10) כְּאַרְיֵה יִשְׁאָג „wie ein Löwe brüllt Er“, und wer hat dem Löwen die Kraft gegeben? Nur Er! Und doch vergleicht der Vers Ihn mit einem Löwen? Nur, wir beschreiben und vergleichen Ihn mit Seinen Geschöpfen, um dem Ohr begreiflich zu machen, was es verstehen kann. Ähnlich (Jech. 43:2) וְקוֹלוֹ כְּקוֹל מַיִם רַבִּים „Seine Stimme glich mächtigen Gewässern“, und wer hat dem Wasser die Stimme gegeben? Nur Er! Und du vergleichst Ihn mit Seinen Geschöpfen, um die Beschreibung dem Ohr begreiflich zu machen.
Raschi
וַיְהִי֙ ק֣וֹל הַשּׁוֹפָ֔ר הוֹלֵ֖ךְ וְחָזֵ֣ק מְאֹ֑ד מֹשֶׁ֣ה יְדַבֵּ֔ר וְהָאֱלֹהִ֖ים יַעֲנֶ֥נּוּ בְקֽוֹל׃
19
19
Und der Schofarton wurde immer stärker und stärker, Mosche sprach, und G‑tt antwortete ihm laut.
wurde immer stärker und stärker
Beim Menschen verhält es sich so, dass je länger er einen Ton hinzieht, die Stimme immer schwächer und leiser wird. Aber hier wurde sie immer stärker und stärker. Und warum das? Zuerst war sie noch nicht so stark, um ihr Ohr empfangen zu lassen, was es zu hören imstande war.
Raschi
Mosche sprach: wenn Mosche sprach und Israel die Zehn Gebote vernehmen ließ. Denn direkt aus dem Mund G‑ttes hörte das Volk nur אָנֹכִי „Ich bin der Ewige, dein G‑tt“ und לֹא יִהְיֶה לְּךָ „Du sollst keine Götter anderer haben“, und G‑tt half Mosche und gab ihm Kraft, dass seine Stimme stark und gehört werde [vom gesamten Volk].
Raschi
antwortete ihm laut
יַעֲנֶנּוּ בְקוֹל wörtl. „antwortete ihm mit Stimme“, im Sinn von
יַעֲנֶנּוּ עַל דְּבַר הַקּוֹל, G‑tt antwortete ihm, erhörte ihn wegen der Stimme; wie (1 Kön. 18:24) אֲשֶׁר יַעֲנֶה בָאֵשׁ „der mit Feuer antwortet“, wegen des Feuers, es herabzusenden.
Raschi