הִנֵּ֨ה אָנֹכִ֜י שֹׁלֵ֤חַ מַלְאָךְ֙ לְפָנֶ֔יךָ לִשְׁמָרְךָ֖ בַּדָּ֑רֶךְ וְלַהֲבִ֣יאֲךָ֔ אֶל־הַמָּק֖וֹם אֲשֶׁ֥ר הֲכִנֹֽתִי׃
20
20
Siehe, Ich sende einen Engel vor dir her, um dich auf dem Weg zu beschützen und dich in das Land Israel an den Ort zu bringen, den Ich bestimmt habe für den Heiligen Tempel.
Siehe, Ich sende einen Engel vor dir her
Hier wurde ihnen mitgeteilt: wenn sie sündigten, würde die Schechina zu ihnen sagen (Schem. 33:3) כִּי לֹא אֶעֱלֶה בְּקִרְבְּךָ „Ich ziehe nicht in deiner Mitte hinauf“.
Raschi
den Ich bestimmt habe
אֲשֶׁר הֲכִנֹתִי „den Ich bestimmt habe“: den Ich vorbereitet habe, ihn euch zu geben; das ist der einfache Sinn.
Der Midrasch sagt: אֶל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר הֲכִנֹתִי כְּבָר „an den Ort, den Ich schon vorbereitet habe; Mein Ort ist bereits jenem gegenüber sichtbar, und hier ist einer von den Versen, die sagen, dass der Heilige Tempel im Himmel dem auf Erden gegenüber errichtet ist.
Raschi
הִשָּׁ֧מֶר מִפָּנָ֛יו וּשְׁמַ֥ע בְּקֹל֖וֹ אַל־תַּמֵּ֣ר בּ֑וֹ כִּ֣י לֹ֤א יִשָּׂא֙ לְפִשְׁעֲכֶ֔ם כִּ֥י שְׁמִ֖י בְּקִרְבּֽוֹ׃
21
21
Hüte dich vor dem Engel, höre auf seine Stimme, widersetze dich ihm nicht, denn er wird eure Sünden nicht verzeihen, denn Mein Name ist in diesem Engel Metatron.
Hüte dich
Engel sind Boten G‑ttes ohne Eigenwillen. Sie geben den Befehl G‑ttes genau so weiter, wie er ihn empfing. Wer die Stimme des Engels annimmt, tut nichts anderes, als den Willen G‑ttes auszuführen. [Ibn Esra]
„Hüte dich“ davor, den Engel für eine selbstmächtige Gottheit zu halten und ihn anzubeten.
Alschich
widersetze dich ihm nicht
אַל תַּמֵּר בּוֹ „widersetze dich ihm nicht“, vom Begriff הַמְרָאָה „Auflehnung“; wie (Jesch. 1:18) אֲשֶׁר יַמְרֶה אֶת פִּיךָ „wer sich deinem Ausspruch widersetzt“.
Raschi
denn er wird eure Sünden nicht verzeihen
Er hat darin keine Übung, weil er zu jener Schar gehört, die nie sündigen, und außerdem ist er ein Bote (שָׁלִיחַ) und vollzieht nur seinen Auftrag.
Raschi
denn Mein Name ist in ihm
כִּי שְׁמִי בְּקִרְבּוֹ „denn Mein Name ist in ihm“, das gehört zum Anfang des Verses הִשָּׁמֵר מִפָּנָיו „hüte dich vor ihm“, weil Mein Name ihm beisteht. Unsere Lehrer sagen (Sanhedrin 38b), das ist der Engel מְטַטְרוֹן (Metatron), „dessen Name dem seines Herrn gleicht“. Der Zahlenwert (Gematria) des Namens מְטַטְרוֹן ist derselbe wie des G‑ttesnamens שַׁדַּי (Tikune Sohar 66b).
Raschi
Metatron: Engelnamen, die nicht zugleich als Namen für Personen dienen, werden üblicherweise nicht ausgesprochen. Daher ist es gebräuchlich, diesen Namen bei der Aussprache zu „Metat“ zu verkürzen.
Der Zahlenwert von מטטרון ergibt 314: מ=40, ט=9, ט=9, ר=200, ו=6, ן=50.
Ebenso ergibt der Name שַׁ-דַּ-י den Zahlenwert 314:
ש=300, ד=4, י=10.
כִּ֣י אִם־שָׁמֹ֤עַ תִּשְׁמַע֙ בְּקֹל֔וֹ וְעָשִׂ֕יתָ כֹּ֖ל אֲשֶׁ֣ר אֲדַבֵּ֑ר וְאָֽיַבְתִּי֙ אֶת־אֹ֣יְבֶ֔יךָ וְצַרְתִּ֖י אֶת־צֹרְרֶֽיךָ׃
22
22
Sondern auf seine Stimme höre und tue alles, was Ich durch ihn spreche, dann werde Ich deine Feinde befeinden und deine Dränger bedrängen.
Sondern auf seine Stimme höre: denn durch den Engel werde Ich zu euch sprechen.
Ralbag
Ähnlich ist das dem Licht des Mondes. Nicht das eigene Licht verbreitet er, sondern das Licht der Sonne. Wenn Rëuwen sagt, das ist das Licht des Mondes, so sagt er die Wahrheit. Und wenn Schimon sagt, das ist das Licht der Sonne, so sagt der die Wahrheit. Ebenso mit dem Wort G‑ttes, das dem Engel übergeben wurde, es kann „Stimme des Engels“ genannt werden ebenso wie „Wort G‑ttes“.
Ibn Esra
und deine Dränger bedrängen
וְצַרְתִּי „bedrängen“, wie der Targum sagt וְאַעֵיק „einengen“.
Raschi
כִּֽי־יֵלֵ֣ךְ מַלְאָכִי֮ לְפָנֶיךָ֒ וֶהֱבִֽיאֲךָ֗ אֶל־הָֽאֱמֹרִי֙ וְהַ֣חִתִּ֔י וְהַפְּרִזִּי֙ וְהַֽכְּנַעֲנִ֔י הַחִוִּ֖י וְהַיְבוּסִ֑י וְהִכְחַדְתִּֽיו׃
23
23
Wenn Mein Engel vor dir hergehen wird und dich zu den Emorim, Chitim, Prisim, Kna’anim, Chiwim und Jebussim bringt, und Ich ihn vernichtet habe,
… Kna’anim, Chiwim und Jebussim
Das Volk der Girgaschim wird nicht erwähnt, weil sie das Land von alleine verließen und kein Kampf nötig war.
Raschi zu Schemot 33:2
und Ich ihn vernicht habe
Der Ausdruck וְהִכְחַדְתִּיו steht in der Einzahl („ihn vernichtet habe“), denn so ist die Ausdrucksform der Verse. Damit wird ausgedrückt, dass G‑tt jedes einzelne dieser Völker vernichten wird. So finden wir im Vers (Ber. 49:22) בָּנוֹת צָעֲדָה עֲלֵי שׁוּר „die Töchter spazierten auf der Mauer“, jede einzelne der Töchter spazierte auf der Mauer.
Ibn Esra, und siehe in seinem Kommentar zu Kohelet 10:1
לֹֽא־תִשְׁתַּחֲוֶ֤ה לֵאלֹֽהֵיהֶם֙ וְלֹ֣א תָֽעָבְדֵ֔ם וְלֹ֥א תַעֲשֶׂ֖ה כְּמַֽעֲשֵׂיהֶ֑ם כִּ֤י הָרֵס֙ תְּהָ֣רְסֵ֔ם וְשַׁבֵּ֥ר תְּשַׁבֵּ֖ר מַצֵּבֹתֵיהֶֽם׃
24
24
dann sollst du dich vor ihren Göttern nicht niederwerfen und ihnen nicht dienen und sollst nicht tun nach ihren Taten, sondern niederreißen sollst du sie und ihre Steinmale zerschlagen.
niederreißen sollst du sie
הָרֵס תְּהָרְסֵם „niederreißen sollst du sie“: jene falschen Götter.
Raschi
ihre Steinmale
מַצֵּבֹתֵיהֶם „ihre Steinmale“: Steine, die sie aufgerichtet haben, um sich vor ihnen zu bücken.
Raschi
וַעֲבַדְתֶּ֗ם אֵ֚ת יְהוָ֣ה אֱלֹֽהֵיכֶ֔ם וּבֵרַ֥ךְ אֶֽת־לַחְמְךָ֖ וְאֶת־מֵימֶ֑יךָ וַהֲסִרֹתִ֥י מַחֲלָ֖ה מִקִּרְבֶּֽךָ׃
25
25
Einzig dem Ewigen, eurem G‑tt, sollt ihr dienen; dann wird Er dein Brot und dein Wasser segnen, und Ich werde Krankheit von dir fern halten.
dein Brot und dein Wasser segnen: im reichen Maß und der innewohnenden Segenskraft.
Bechor Schor, R. Josef Kara, Ramban
von dir fern halten: das bezieht sich nicht auf die Heilung einer bestehenden Krankheit, sondern auf das Vermeiden jeder Erkrankung.
Rabbi Awraham, Sohn des Rambam