Der tägliche Chumasch-Abschnitt

29. Schwat 5787

Samstag, 6. Februar 2027

Heute

Mischpatim

7. Alija

(Schemot 23:26 – 24:18)

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לֹ֥א תִהְיֶ֛ה מְשַׁכֵּלָ֥ה וַעֲקָרָ֖ה בְּאַרְצֶ֑ךָ אֶת־מִסְפַּ֥ר יָמֶ֖יךָ אֲמַלֵּֽא׃
26
26
Es wird keine fehlgebärende und keine unfruchtbare Frau in deinem Land geben, deine Tage lasse Ich vollzählig sein.
Es wird keine fehlgebärende Frau geben: wenn du Meinen Willen erfüllst.
Raschi
fehlgebärende Frau
Eine Frau, die Fehlgeburten hat, oder ihre Kinder begräbt, heißt מְשַׁכֵּלָה.
Raschi
אֶת־אֵֽימָתִי֙ אֲשַׁלַּ֣ח לְפָנֶ֔יךָ וְהַמֹּתִי֙ אֶת־כָּל־הָעָ֔ם אֲשֶׁ֥ר תָּבֹ֖א בָּהֶ֑ם וְנָתַתִּ֧י אֶת־כָּל־אֹיְבֶ֛יךָ אֵלֶ֖יךָ עֹֽרֶף׃
27
27
Meinen Schrecken werde Ich vor dir hersenden und alle Völker verwirren, zu denen du kommst, und Ich werde machen, dass alle deine Feinde dir den Nacken zuwenden, weil sie vor dir fliehen.
verwirren
Das Wort וְהַמֹּתִי ist so wie וְהָמַמְתִּי, vom Targum übersetzt als וַאֲשַׁגֵּישׁ, „Ich verwirre“. Und so ist es bei jedem Wort, in dessen Wurzel der letzte Buchstabe verdoppelt ist. Wenn es flektiert wird, um die Form der Vergangenheit anzunehmen (פָּעַלְתִּי), gibt es Stellen, wo man den doppelten Buchstaben fortgenommen, ein Dagesch dafür eingesetzt und mit Melapum [= Cholam] punktiert hat. Wie etwa וְהַמֹּתִי von (Jesch. 28:28) וְהָמַם גִּלְגַּל עֶגְלָתוֹ „er rollt das Rad seines Wagens“; וְסַבּוֹתִי (Koh. 2:20) „ich wandte“ von (1 Schmu. 7:16) וְסָבַב בֵּית אֵל „er zog nach Betel“; דַּלֹּתִי (Teh. 116:6) „ich bin arm“ von (Jesch. 19:6) דָּלְלוּ וְחָרְבוּ „es versiegen und vertrocknen“; (Jesch. 49:16) עַל כַּפַּיִם חַקֹּתִיךְ „über den Wolken habe ich dich eingegraben“, von (Richt. 5:15) חִקְקֵי לֵב „Herzensgrübler“; (1 Schmu. 12:3) אֶת מִי רַצּוֹתִי „wen habe ich unterdrückt“ von (Ijow 20:19) רָצַץ עָזַב דַּלִּים „weil er Arme unterdrückte und dann verließ“.
Wer aber וְהַמֹּתִי mit „Ich werde töten“ übersetzt, irrt. Denn, wenn es von der Wurzel מִיתָה („Tod“) käme, dann hätte der Buchstabe ה (He) kein Patach, der Buchstabe מ (Mem) kein Dagesch und wäre nicht mit Melapum [= Cholam] punktiert. Sondern וְהֵמַתִּי, wie (Bam. 14:15) וְהֵמַתָּה אֶת הָעָם הַזֶּה „Wenn du dieses Volk tötest“, der Buchstabe ת (Taw) hat ein Dagesch, weil es an Stelle von zwei ת steht. Das eine ת gehört zum Stamm, weil מִיתָה nie den Buchstaben ת verliert, und das andere ist Bedienungsbuchstabe wie אָמַרְתִּי, חָטָאתִי, עָשִׂיתִי. Ebenso bei וְנָתַתִּי hat das zweite ת ein Dagesch, weil es an Stelle von zwei ת steht. Denn es müssten drei ת stehen, zwei zum Stamm gehörig, wie (Jehosch. 10:12) בְּיוֹם תַּת ה׳ „am Tag, da der Ewige gab“, (Koh. 3:13) מַתַּת אֱלֹהִים הִיא „das ist eine Gabe G‑ttes“, und das dritte zur Bedienung.
Raschi
den Nacken: sie werden vor dir fliehen und dir den Nacken zuwenden.
Raschi
וְשָׁלַחְתִּ֥י אֶת־הַצִּרְעָ֖ה לְפָנֶ֑יךָ וְגֵרְשָׁ֗ה אֶת־הַחִוִּ֧י אֶת־הַֽכְּנַעֲנִ֛י וְאֶת־הַחִתִּ֖י מִלְּפָנֶֽיךָ׃
28
28
Ich werde Hornissen vor dir hersenden, dass sie die Chiwim, Kna’anim und Chitim vor dir vertreiben.
Hornissen: eine Art fliegenden Kriechtieres. Sie stach sie in die Augen und warf Gift hinein, dass sie starben. Die Hornisse überschritt nicht den Jarden, der Chiti und der Kna’ani wohnten im Land von Sichon und Og. Darum zählt der Vers von allen sieben Völkern nur diese hier auf. Und obwohl der Chiwi auf der anderen Seite des Jarden und weiter wohnte, so lehren unsere Weisen im Talmud Sota (36a), die Hornissen befanden sich am Ufer des Jarden und schleuderten das Gift auf ihn hinüber.
Raschi
לֹ֧א אֲגָרְשֶׁ֛נּוּ מִפָּנֶ֖יךָ בְּשָׁנָ֣ה אֶחָ֑ת פֶּן־תִּהְיֶ֤ה הָאָ֙רֶץ֙ שְׁמָמָ֔ה וְרַבָּ֥ה עָלֶ֖יךָ חַיַּ֥ת הַשָּׂדֶֽה׃
29
29
Ich werde sie nicht in einem einzigen Jahr vor dir vertreiben, sonst könnte das Land zur Wüste werden, und die wilden Tiere des Feldes würden sich als Bedrohung für dich vermehren.
zur Wüste
שְׁמָמָה bedeutet öde, leer von Menschen; weil ihr wenig und nicht genug seid, um das Land aufzufüllen.
Raschi
die Tiere würden sich vermehren
וְרַבָּה עָלֶיךָ ist zu lesen wie וְתִרְבֶּה עָלֶיךָ, für dich zuviel werden.
Raschi
מְעַ֥ט מְעַ֛ט אֲגָרְשֶׁ֖נּוּ מִפָּנֶ֑יךָ עַ֚ד אֲשֶׁ֣ר תִּפְרֶ֔ה וְנָחַלְתָּ֖ אֶת־הָאָֽרֶץ׃
30
30
Nach und nach will Ich sie vor euch vertreiben, bis du fruchtbar geworden bist, dass du das Land in Besitz nehmen kannst.
bis du fruchtbar geworden bist: dich vermehrt hast; das Wort תִּפְרֶה kommt von פְּרִי „Frucht“, wie (Ber. 1:28) פְּרוּ וּרְבוּ „seid fruchtbar und vermehrt euch“.
Raschi
וְשַׁתִּ֣י אֶת־גְּבֻלְךָ֗ מִיַּם־סוּף֙ וְעַד־יָ֣ם פְּלִשְׁתִּ֔ים וּמִמִּדְבָּ֖ר עַד־הַנָּהָ֑ר כִּ֣י ׀ אֶתֵּ֣ן בְּיֶדְכֶ֗ם אֵ֚ת יֹשְׁבֵ֣י הָאָ֔רֶץ וְגֵרַשְׁתָּ֖מוֹ מִפָּנֶֽיךָ׃
31
31
Und Ich setze deine Grenzen fest vom Schilfmeer bis zum Meer der Plischtim und von der Wüste bis an den Fluss Eufrat; denn die Einwohner des Landes will Ich in eure Hand geben, und du wirst sie vor dir vertreiben.
Und Ich setze
Das Wort וְשַׁתִּי kommt von הֲשָׁתָה „einsetzen“. Der Buchstabe ת (Taw) hat ein Dagesch, weil es für zwei ת steht. Denn das Wort שִׁיתָה hat immer ein ת, und das andere ist zur Bedienung.
Raschi
bis an den Fluss: Eufrat.
Raschi
und du wirst sie vor dir vertreiben
Das Wort וְגֵרַשְׁתָּמוֹ ist zu lesen wie וּתְגָרְשֵׁם.
Raschi
לֹֽא־תִכְרֹ֥ת לָהֶ֛ם וְלֵאלֹֽהֵיהֶ֖ם בְּרִֽית׃
32
32
Du sollst mit ihnen und mit ihren Göttern keinen Bund schließen.
לֹ֤א יֵשְׁבוּ֙ בְּאַרְצְךָ֔ פֶּן־יַחֲטִ֥יאוּ אֹתְךָ֖ לִ֑י כִּ֤י תַעֲבֹד֙ אֶת־אֱלֹ֣הֵיהֶ֔ם כִּֽי־יִהְיֶ֥ה לְךָ֖ לְמוֹקֵֽשׁ׃ (פ)
33
33
Sie sollen in deinem Land nicht wohnen bleiben; sonst würden sie dich zur Sünde gegen Mich verführen, denn du würdest ihren Göttern dienen, und es würde dir zur Falle werden.
denn du würdest ihren Göttern dienen
כִּי תַעֲבֹד … כִּי יִהְיֶה לְךָ, diese כִּי stehen anstelle von אֲשֶׁר, und so an vielen Stellen. Das ist die Bedeutung אִי auf Aramäisch (אִם auf Hebräisch), eine der vier Bedeutungen, die כִּי haben kann. Auch finden wir an vielen Stellen, dass אִם in der Bedeutung von אֲשֶׁר steht. Wie im Vers (Waj. 2:14) וְאִם תַּקְרִיב מִנְחַת בִּכּוּרִים „wenn (sobald) du das Mehlopfer der Erstlingsfrüchte bringst“, was eine Pflicht ist.
Raschi
וְאֶל־מֹשֶׁ֨ה אָמַ֜ר עֲלֵ֣ה אֶל־יְהוָ֗ה אַתָּה֙ וְאַהֲרֹן֙ נָדָ֣ב וַאֲבִיה֔וּא וְשִׁבְעִ֖ים מִזִּקְנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל וְהִשְׁתַּחֲוִיתֶ֖ם מֵרָחֹֽק׃
1
1
"Zu Mosche sagte Er: Steige zum Ewigen hinauf, du (Mosche), Aharon, Nadaw, Awihu und siebzig von den Ältesten Israels, und werft euch von ferne nieder.
Zu Mosche sagte Er
Dieser Abschnitt wurde vor den Zehn Geboten gesagt, am 4. Siwan wurde ihm gesagt עֲלֵה „Steige hinauf“.
Raschi
וְנִגַּ֨שׁ מֹשֶׁ֤ה לְבַדּוֹ֙ אֶל־יְהוָ֔ה וְהֵ֖ם לֹ֣א יִגָּ֑שׁוּ וְהָעָ֕ם לֹ֥א יַעֲל֖וּ עִמּֽוֹ׃
2
2
Mosche allein soll dem Ewigen nahe kommen, sie aber sollen nicht nahe kommen, und das Volk soll nicht mit ihm hinaufsteigen.
Mosche allein soll nahe kommen: zur dichten Wolke.
Raschi
וַיָּבֹ֣א מֹשֶׁ֗ה וַיְסַפֵּ֤ר לָעָם֙ אֵ֚ת כָּל־דִּבְרֵ֣י יְהוָ֔ה וְאֵ֖ת כָּל־הַמִּשְׁפָּטִ֑ים וַיַּ֨עַן כָּל־הָעָ֜ם ק֤וֹל אֶחָד֙ וַיֹּ֣אמְר֔וּ כָּל־הַדְּבָרִ֛ים אֲשֶׁר־דִּבֶּ֥ר יְהוָ֖ה נַעֲשֶֽׂה׃
3
3
Da kam Mosche und berichtete dem Volk alle Worte des Ewigen und alle Rechtsvorschriften; und das ganze Volk antwortete mit einer gemeinsamen Stimme und sagte: Alles, was der Ewige gesagt hat, werden wir tun!
Da kam Mosche und berichtete dem Volk: an demselben Tag.
Raschi
Alle Worte des Ewigen, das Gebot der Absonderung und der Abgrenzung.
alle Rechtsvorschriften: die sieben Gebote, die den Nachkommen Noachs befohlen waren, und Schabbat, Ehrung der Eltern, Gesetz der roten Kuh und die Rechtsvorschriften, die ihnen in Marah gegeben worden waren.
Raschi
וַיִּכְתֹּ֣ב מֹשֶׁ֗ה אֵ֚ת כָּל־דִּבְרֵ֣י יְהוָ֔ה וַיַּשְׁכֵּ֣ם בַּבֹּ֔קֶר וַיִּ֥בֶן מִזְבֵּ֖חַ תַּ֣חַת הָהָ֑ר וּשְׁתֵּ֤ים עֶשְׂרֵה֙ מַצֵּבָ֔ה לִשְׁנֵ֥ים עָשָׂ֖ר שִׁבְטֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃
4
4
Und Mosche schrieb alle Worte des Ewigen auf, stand dann früh am Morgen auf und erbaute am Fuß des Berges einen misbeach (Altar) und zwölf Steinmale für die zwölf Stämme Israels.
Mosche schrieb auf: von Bereschit bis zum Geben der Torah (מַתַּן תּוֹרָה), und schrieb die Gebote auf, die in Marah befohlen worden waren.
Raschi
stand früh am Morgen auf: am 5. Siwan.
Raschi
וַיִּשְׁלַ֗ח אֶֽת־נַעֲרֵי֙ בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל וַיַּֽעֲל֖וּ עֹלֹ֑ת וַֽיִּזְבְּח֞וּ זְבָחִ֧ים שְׁלָמִ֛ים לַיהוָ֖ה פָּרִֽים׃
5
5
Mosche schickte junge Männer des Volkes Israel aus und sie brachten Ganzopfer dar und opferten dem Ewigen Stiere als Friedensopfer..
junge Männer: die Erstgeborenen.
Raschi
וַיִּקַּ֤ח מֹשֶׁה֙ חֲצִ֣י הַדָּ֔ם וַיָּ֖שֶׂם בָּאַגָּנֹ֑ת וַחֲצִ֣י הַדָּ֔ם זָרַ֖ק עַל־הַמִּזְבֵּֽחַ׃
6
6
Mosche nahm die Hälfte des Blutes und gab es in Schalen, und die andere Hälfte des Blutes sprengte er an den Altar.
Mosche nahm die Hälfte des Blutes
Wer teilte es in zwei Hälften? Ein Engel kam und teilte das Blut.
Raschi
in Schalen: zwei Schalen, eine für die Hälfte des Blutes des Ganzopfers (עוֹלָה) und eine für die Hälfte des Blutes des Friedensopfers (שְׁלָמִים), um sie auf das Volk zu sprengen. Von hier lernten unsere Lehrer, dass unsere Väter durch Beschneidung (מִילָה), Untertauchen (טְבִילָה) und Blutsprengen (הַזָּאַת דָּמִים) in den Bund eintraten; denn es gibt kein Sprengen ohne ein Untertauchen (Keritot 9a).
Raschi
sprengen, besprengen: etwas mit Flüssigkeit besprühen.
וַיִּקַּח֙ סֵ֣פֶר הַבְּרִ֔ית וַיִּקְרָ֖א בְּאָזְנֵ֣י הָעָ֑ם וַיֹּ֣אמְר֔וּ כֹּ֛ל אֲשֶׁר־דִּבֶּ֥ר יְהוָ֖ה נַעֲשֶׂ֥ה וְנִשְׁמָֽע׃
7
7
Dann nahm er das Buch des Bundes und las es dem Volk vor. Und sie sagten: Alles, was der Ewige gesagt hat, werden wir tun und wir werden darauf hören!
das Buch des Bundes: vom ersten Vers in Bereschit bis zur Gabe der Torah und die in Marah befohlenen Gebote.
Raschi
וַיִּקַּ֤ח מֹשֶׁה֙ אֶת־הַדָּ֔ם וַיִּזְרֹ֖ק עַל־הָעָ֑ם וַיֹּ֗אמֶר הִנֵּ֤ה דַֽם־הַבְּרִית֙ אֲשֶׁ֨ר כָּרַ֤ת יְהוָה֙ עִמָּכֶ֔ם עַ֥ל כָּל־הַדְּבָרִ֖ים הָאֵֽלֶּה׃
8
8
Und Mosche nahm das Blut und besprengte damit das Volk, wobei er sagte: Das ist das Blut des Bundes, den der Ewige mit euch geschlossen hat, aufgrund aller dieser Worte.
besprengte damit das Volk
Das Wort וַיִּזְרֹק hat die Bedeutung von הַזָּאָה „sprengen“. Der Targum sagt וּזְרַק עַל מַדְבְּחָא לְכַפָּרָא עַל עַמָּא „sprengte auf den Altar, um für das Volk zu sühnen“.
Raschi
וַיַּ֥עַל מֹשֶׁ֖ה וְאַהֲרֹ֑ן נָדָב֙ וַאֲבִיה֔וּא וְשִׁבְעִ֖ים מִזִּקְנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃
9
9
Dann stiegen Mosche, Aharon, Nadaw, Awihu und siebzig von den Ältesten Israels hinauf auf den Berg.
וַיִּרְא֕וּ אֵ֖ת אֱלֹהֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל וְתַ֣חַת רַגְלָ֗יו כְּמַעֲשֵׂה֙ לִבְנַ֣ת הַסַּפִּ֔יר וּכְעֶ֥צֶם הַשָּׁמַ֖יִם לָטֹֽהַר׃
10
10
Und sie sahen den G‑tt Israels und bei Seinen Füßen eine Erscheinung wie leuchtender Saphir und klar wie der Himmel selbst.
Und sie sahen den G‑tt Israels: sie schauten und betrachteten und wurden dadurch todesschuldig. Nur wollte der Ewige die Freude der Torah nicht trüben und wartete zu, mit Nadaw und Awihu bis zum Tag der Einweihung des Mischkan und mit den Ältesten bis (Bam. 11:1) וַיְהִי הָעָם כְּמִתְאוֹנְנִים „das Volk war wie Missmutige“, וַתִּבְעַר בָּם אֵשׁ ה׳ וַתֹּאכַל בִּקְצֵה הַמַּחֲנֶה „da entbrannte unter ihnen ein Feuer des Ewigen und verzehrte am Saum des Lagers“, קְצֵה bezieht sich auf die Vornehmen (קְּצִינִים) im Lager.
Raschi
wie leuchtender Saphir
כְּמַעֲשֵׂה לִבְנַת הַסַּפִּיר, wörtl. „gleich dem Werk des Glanzes des Saphirs“. לִבְנַת „Ziegelstein“, ein solcher war vor Ihm in der Zeit der Knechtschaft Israels, damit Er stets der Leiden der Kinder Israel gedenke, die durch das Werk von Ziegelsteinen bedrückt wurden.
Raschi
und klar wie der Himmel selbst
וּכְעֶצֶם הַשָּׁמַיִם לָטֹהַר, wörtl. „und gleich dem Wesen des Himmels an Reinheit“: als sie erlöst wurden, waren Licht und Freude vor Ihm.
Raschi
klar wie der Himmel selbst
וּכְעֶצֶם „gleich dem Wesen“: wie der Targum sagt וּכְמִחְזֵי
„gleich dem Aussehen“.
Raschi
klar
לָטֹהַר, wörtl. „Reinheit“: bedeutet Klarheit und Durchsichtigkeit.
Raschi
וְאֶל־אֲצִילֵי֙ בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל לֹ֥א שָׁלַ֖ח יָד֑וֹ וַֽיֶּחֱזוּ֙ אֶת־הָ֣אֱלֹהִ֔ים וַיֹּאכְל֖וּ וַיִּשְׁתּֽוּ׃ (ס)
11
11
Gegen die Vornehmen der Kinder Israel aber streckte Er Seine Hand nicht aus; sie schauten G‑tt und aßen und tranken.
Gegen die Vornehmen: das sind Nadaw und Awihu und die Ältesten.
Raschi
streckte Er Seine Hand nicht aus: daraus geht hervor, dass sie verdient hatten, geschlagen zu werden.
Raschi
sie schauten G‑tt: sie schauten dahin ohne Scheu, nachdem sie gegessen und getrunken hatten. So erklärt der Midrasch Tanchuma in Paraschat Behaalotcha. Onkelos aber übersetzt nicht so [וַחֲזוֹ יָת יְקָרָא דַּייָ „sie sahen die Herrlichkeit G‑ttes“, וַהֲווֹ חָדַן בְּקוּרְבָּנֵיהוֹן דְּאִתְקַבַּלוּ „und sie freuten sich mit ihren Opfern, die wohlgefällig aufgenommen worden waren“, כְּאִלּוּ אָכְלִין וְשָׁתַן „so als würden sie essen und trinken“].
Raschi
die Vornehmen
אֲצִילֵי heißt Große. Wie im Vers (Jesch. 41:9) וּמֵאֲצִילֶיהָ קְרָאתִיךָ „von ihren Großen habe ich dich herbeigerufen“; (Bam. 11:25) וַיָּאצֶל מִן הָרוּחַ „und breitete von dem Geist aus“; (Jech. 41:8) שֵׁשׁ אַמּוֹת אַצִּילָה „sechs Ellen in der Breite“.
Raschi
וַיֹּ֨אמֶר יְהוָ֜ה אֶל־מֹשֶׁ֗ה עֲלֵ֥ה אֵלַ֛י הָהָ֖רָה וֶהְיֵה־שָׁ֑ם וְאֶתְּנָ֨ה לְךָ֜ אֶת־לֻחֹ֣ת הָאֶ֗בֶן וְהַתּוֹרָה֙ וְהַמִּצְוָ֔ה אֲשֶׁ֥ר כָּתַ֖בְתִּי לְהוֹרֹתָֽם׃
12
12
Und der Ewige sagte zu Mosche: Steige zu Mir auf den Berg hinauf und bleibe hier, damit Ich dir die steinernen Tafeln gebe mit der Torah und den Geboten, die Ich geschrieben habe, um Mein Volk zu unterweisen.
Und der Ewige sagte zu Mosche: nach der Torahgebung.
Raschi
Steige zu Mir auf den Berg hinauf und bleibe hier: vierzig Tage.
Raschi
bleibe hier: wörtl. dort.
die steinernen Tafeln mit der Torah und den Geboten, die Ich geschrieben habe, um sie darin zu unterweisen: alle 613 Gebote sind in den Zehn Geboten enthalten. Raw Saadia hat in den אַזְהָרוֹת (Zusammenstellung der 613 Gebote als Liturgische Dichtung für Schawuot), die er verfasst hat, zu jedem der Zehn Gebote die davon abhängigen Mizwot erklärt.
Raschi
unterweisen: lehren, jemanden wissend und könnend machen.
וַיָּ֣קָם מֹשֶׁ֔ה וִיהוֹשֻׁ֖עַ מְשָׁרְת֑וֹ וַיַּ֥עַל מֹשֶׁ֖ה אֶל־הַ֥ר הָאֱלֹהִֽים׃
13
13
Da erhob sich Mosche und sein Diener Jehoschua, und Mosche stieg auf den Berg G‑ttes.
Da erhob sich Mosche und sein Diener Jehoschua
Ich weiß nicht, in welcher Eigenschaft Jehoschua dabei war; ich meine, als Schüler begleitete er den Lehrer bis zu dem Ort, wo die Grenzen um den Berg errichtet waren; denn von da an und weiter durfte er nicht mitgehen; von da stieg Mosche allein zum Berg G‑ttes hinauf, und Jehoschua schlug dort sein Zelt auf und blieb dort die ganzen vierzig Tage; denn so finden wir, als Mosche herunterkam (Schem. 32:17) וַיִּשְׁמַע יְהוֹשֻׁעַ אֶת קוֹל הָעָם בְּרֵעֹה „da hörte Jehoschua die Stimme des Volkes in seinem Lärmen“. Daraus entnehmen wir, dass Jehoschua nicht bei ihnen gewesen war.
Raschi
וְאֶל־הַזְּקֵנִ֤ים אָמַר֙ שְׁבוּ־לָ֣נוּ בָזֶ֔ה עַ֥ד אֲשֶׁר־נָשׁ֖וּב אֲלֵיכֶ֑ם וְהִנֵּ֨ה אַהֲרֹ֤ן וְחוּר֙ עִמָּכֶ֔ם מִי־בַ֥עַל דְּבָרִ֖ים יִגַּ֥שׁ אֲלֵהֶֽם׃
14
14
Zu den Ältesten sagte Mosche: Wartet hier auf uns, bis wir zu euch zurückkommen; Aharon und Chur sind ja bei euch, wer ein Anliegen hat, soll sich an sie wenden.
Zu den Ältesten sagte Mosche: als er das Lager verließ.
Raschi
Wartet hier auf uns: bleibt hier bei dem übrigen Volk im Lager, um bereit zu sein, einem jeden seinen Rechtsstreit zu entscheiden.
Raschi
Chur: war der Sohn von Miriam, und sein Vater war Kalew. So heißt es (1 Chron. 2:19) וַיִּקַּח לוֹ כָלֵב אֶת אֶפְרָת וַתֵּלֶד לוֹ אֶת חוּר „Kalew nahm sich Efrat, und sie gebar ihm Chur“. Efrat ist Miriam, wie in Sota (11b) steht.
Raschi
wer ein Anliegen hat: wer eine Rechtssache hat.
Raschi
וַיַּ֥עַל מֹשֶׁ֖ה אֶל־הָהָ֑ר וַיְכַ֥ס הֶעָנָ֖ן אֶת־הָהָֽר׃
15
15
Mosche stieg auf den Berg und eine Wolke bedeckte den Berg.
וַיִּשְׁכֹּ֤ן כְּבוֹד־יְהוָה֙ עַל־הַ֣ר סִינַ֔י וַיְכַסֵּ֥הוּ הֶעָנָ֖ן שֵׁ֣שֶׁת יָמִ֑ים וַיִּקְרָ֧א אֶל־מֹשֶׁ֛ה בַּיּ֥וֹם הַשְּׁבִיעִ֖י מִתּ֥וֹךְ הֶעָנָֽן׃
16
16
Die Herrlichkeit des Ewigen ruhte auf dem Berg Sinai und die Wolke bedeckte ihn sechs Tage lang; am siebten Tag rief Er Mosche aus der Wolke zu.
die Wolke bedeckte ihn
Unsere Lehrer sind darüber verschiedener Meinung (Joma 4a): manche sagen, das sind die sechs Tage von Rosch Chodesch bis Schawuot, dem Tag der Torahgebung.
„Und die Wolke bedeckte ihn“: den Berg.
„am siebten Tag rief Er Mosche“: um die Zehn Gebote zu verkünden, und Mosche und ganz Israel standen dabei, nur erweist der Vers Mosche besondere Ehre. Und manche sagen, die Wolke bedeckte ihn: Mosche, sechs Tage nach der Torahgebung, und diese gehörten zum Anfang der vierzig Tage, zu denen Mosche hinaufstieg, die Tafeln des Bundes zu empfangen. Und der Vers lehrt dich, dass jeder, der in das Lager der Schechina eintreten will, sich sechs Tage vorher von der Ehefrau absondern muss.
Raschi
וּמַרְאֵה֙ כְּב֣וֹד יְהוָ֔ה כְּאֵ֥שׁ אֹכֶ֖לֶת בְּרֹ֣אשׁ הָהָ֑ר לְעֵינֵ֖י בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃
17
17
Und die Erscheinung der Herrlichkeit des Ewigen war wie ein verzehrendes Feuer auf der Spitze des Berges, vor den Augen der Kinder Israel.
verzehren: aufbrauchen; hier: ein starkes Feuer, das nichts überlässt.
וַיָּבֹ֥א מֹשֶׁ֛ה בְּת֥וֹךְ הֶעָנָ֖ן וַיַּ֣עַל אֶל־הָהָ֑ר וַיְהִ֤י מֹשֶׁה֙ בָּהָ֔ר אַרְבָּעִ֣ים י֔וֹם וְאַרְבָּעִ֖ים לָֽיְלָה׃ (פ)
18
18
Und Mosche ging in die Wolke hinein und stieg auf den Berg, und Mosche blieb auf dem Berg vierzig Tage und vierzig Nächte.
in die Wolke: unter dieser Wolke ist eine Art Rauch zu verstehen, und der Ewige machte für Mosche einen Pfad in dessen Mitte (Joma 4b).
Raschi