וַיְדַבֵּ֥ר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃
11
11
Und der Ewige sagte zu Mosche, wie folgt:
Ki Tissa
1. Alija
(Schemot 30:11 – 31:17)
כִּ֣י תִשָּׂ֞א אֶת־רֹ֥אשׁ בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֘ל לִפְקֻדֵיהֶם֒ וְנָ֨תְנ֜וּ אִ֣ישׁ כֹּ֧פֶר נַפְשׁ֛וֹ לַיהוָ֖ה בִּפְקֹ֣ד אֹתָ֑ם וְלֹא־יִהְיֶ֥ה בָהֶ֛ם נֶ֖גֶף בִּפְקֹ֥ד אֹתָֽם׃
12
12
Wenn du aufnimmst die Kopfzahl der Kinder Israel von ihren Gemusterten, dann soll ein jeder für seine Seele ein Sühnegeld dem Ewigen geben, wenn man sie mustert; damit keine Seuche über sie komme, wenn man sie mustert.
Paraschat Ki Tissa
Die ersten zwei Alijot in Paraschat Ki Tissa sind ungewöhnlich lang. Für „Kohen“ und „Levi“ werden 92 Verse gelesen; für die übrigen fünf Alijot zusammen – 47 Verse.
Die Halacha sagt: Ist jemand blind oder lahm, darf man ihn nicht zur Alija über ein blindes oder lahmes Tier aufrufen (עַוֶּרֶת אוֹ שָׁבוּר, Waj. 22:22), um ihn nicht zu beschämen (Schaare Efraim 1:33).
Die Halacha sagt: Ist jemand blind oder lahm, darf man ihn nicht zur Alija über ein blindes oder lahmes Tier aufrufen (עַוֶּרֶת אוֹ שָׁבוּר, Waj. 22:22), um ihn nicht zu beschämen (Schaare Efraim 1:33).
Der Stamm Levi beteiligte sich nicht an der Sünde des Goldenen Kalbes. Deshalb ruft man für die Lesung bis nach dem Goldenen Kalb nur Männer aus dem Stamm Levi auf; nicht aber Israel: um sie nicht zu beschämen.
R. Meir Jechiel von Ostrowtza
Wenn du aufnimmst
תִשָּׂא bedeutet „aufnehmen“, „feststellen“, wie der Targum Onkelos sagt [אֲרֵי תְקַבֵּיל יָת חוּשְׁבַּן]. Wenn du die Summe ihrer Zahl aufnehmen willst, um zu wissen, wieviele sie sind, dann zähle sie nicht nach Köpfen; sondern jeder einzelne soll ½ Schekel geben und zähle die Schekel, um ihre Zahl zu wissen.
Raschi
Wenn du aufnimmst
כִּי תִשָּׂא אֶת רֹאשׁ „wenn du aufnimmst“: die Gesamtsumme heißt רֹאשׁ (wörtl. „Kopf“). Denn für die Berechnung führt man die einzelnen Positionen in Spalte um Spalte auf, um abschließend am Kopf des Dokuments die Gesamtsumme zu notieren.
Ibn Esra
soll geben
Lies das Wort ונתנו von hinten nach vorne, und es entsteht wieder ונתנו, um dir zu zeigen, dass wegen der Zedaka, die der Mensch gibt, es ihm an nichts fehlen wird. [Baal haTurim]
Es ist eine geprüfte Tatsache (בָּדוּק וּמְנֻסֶּה), dass wegen der Zedaka, die der Mensch gibt, es ihm an nichts fehlen wird, im Gegenteil: er wird Reichtum und Ehre erlangen.
Es ist eine geprüfte Tatsache (בָּדוּק וּמְנֻסֶּה), dass wegen der Zedaka, die der Mensch gibt, es ihm an nichts fehlen wird, im Gegenteil: er wird Reichtum und Ehre erlangen.
Tur, Jore Dea §247
Gemusterte: die Musterung ist eine Untersuchung der körperlichen und geistigen Eignung eines Menschen für den Wehrdienst.
damit keine Seuche über sie komme
Denn auf die Zahl hat der böse Blick Einfluss, und die Seuche könnte über sie kommen, wie wir in den Tagen von König David finden (2 Schmu. 24:15).
Raschi
זֶ֣ה ׀ יִתְּנ֗וּ כָּל־הָעֹבֵר֙ עַל־הַפְּקֻדִ֔ים מַחֲצִ֥ית הַשֶּׁ֖קֶל בְּשֶׁ֣קֶל הַקֹּ֑דֶשׁ עֶשְׂרִ֤ים גֵּרָה֙ הַשֶּׁ֔קֶל מַחֲצִ֣ית הַשֶּׁ֔קֶל תְּרוּמָ֖ה לַֽיהוָֽה׃
13
13
Dieses sollen sie geben, jeder, der durch die Musterungen geht: die Hälfte eines Schekels nach dem Schekel des Heiligtums — 20 Gera hat ein solcher Schekel; die Hälfte des Schekels als Abgabe für den Ewigen.
Dieses sollen sie geben
Er zeigte ihm gleich einer Münze aus Feuer, deren Gewicht ½ Schekel betrug, und sagte zu ihm: So wie diese sollen sie geben.
Raschi
der durch die Musterungen geht
הָעוֹבֵר עַל הַפְּקוּדִים „der durch die Musterungen geht“: Es ist die Art der Zählenden, dass sie die zu Zählenden einen nach dem anderen vorüberziehen lassen; ebenso (Waj. 27:32) כֹּל אֲשֶׁר יַעֲבֹר תַּחַת הַשָּׁבֶט „alles, was unter dem Stab hindurch¬geht“; ebenso (Jirm. 33:13) תַּעֲבֹרְנָה הַצֹּאן עַל יְדֵי מוֹנֶה „werden die Schafe vorüberziehen an dem sie Zählenden“.
Raschi
Schekel des Heiligtums
Mosche legte in seiner Eigenschaft als König eine Silbermünze für das Volk fest. Diese Münze nannte er שֶׁקֶל (Schekel), denn jede Münze enthielt das volle Gewicht an Silber (מִּשְׁקָל שָׁלֵם) und nicht weniger, und keinerlei minderwertige Metalle. Das die Schätzungen (עֲרָכִין) und die Auslösung des Erstgeborenen – die heilig (geweiht) sind – anhand dieser Münze geschehen, wie ebenso all die Münzen für das Mischkan, nennt der Vers diese Münze „Münze des Heiligtums“ (שֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ).
Ramban
die Hälfte eines Schekels nach dem Schekel des Heiligtums
Nach dem Gewicht des Schekel, das ich dir festgesetzt habe, damit die heiligen Schekel zu wiegen, wie zum Beispiel die im Abschnitt der Schätzungen (עֲרָכִין) und des Erbfeldes (שְׂדֵה אֲחֻזָּה, Wajikra 27).
Raschi
20 Gera hat der Schekel
Jetzt erklärt der Vers, wieviel ein Schekel betrug.
Gera: soviel wie Mea (kleine Münze); ebenso (1 Schmu. 2:36)יָבֹא לְהִשְׁתַּחֲוֹת לוֹ לַאֲגוֹרַת כֶּסֶף וְכִכַּר לָחֶם „wird kommen, sich zu bücken für eine Silbermünze und einen Laib Brot“.
20 Gera hat der Schekel: denn der ganze Schekel hat 4 Sus; und der Sus hatte ursprünglich 5 Mea; nur später kam man und fügte ein Sechstel (שְׁתוּת) hinzu und erhöhte ihn auf 6 Mea Silber; und diesen halben Schekel, den ich dir gesagt habe, sollen sie als Spende dem Ewigen geben.
Raschi
כֹּ֗ל הָעֹבֵר֙ עַל־הַפְּקֻדִ֔ים מִבֶּ֛ן עֶשְׂרִ֥ים שָׁנָ֖ה וָמָ֑עְלָה יִתֵּ֖ן תְּרוּמַ֥ת יְהוָֽה׃
14
14
Jeder, der durch die Musterungen geht, von 20 Jahren an und darüber, soll die Abgabe des Ewigen geben.
von 20 Jahren an und darüber
Der Vers lehrt dich hier, dass keiner unter 20 Jahren zum Heer auszog und zu den Männern gerechnet wurde.
Raschi
הֶֽעָשִׁ֣יר לֹֽא־יַרְבֶּ֗ה וְהַדַּל֙ לֹ֣א יַמְעִ֔יט מִֽמַּחֲצִ֖ית הַשָּׁ֑קֶל לָתֵת֙ אֶת־תְּרוּמַ֣ת יְהוָ֔ה לְכַפֵּ֖ר עַל־נַפְשֹׁתֵיכֶֽם׃
15
15
Der Reiche soll nicht mehr und der Arme soll nicht weniger als die Hälfte eines Schekels geben als Abgabe für den Ewigen, für eure Seelen zu sühnen.
für eure Seelen zu sühnen: dass ihr durch die Zählung nicht sterbt.
Andere Erklärung: לְכַפֵּר עַל נַפְשֹׁתֵיכֶם „für eure Seelen zu sühnen“, weil er ihnen hier drei Spenden andeutete. Es steht hier drei Mal תְּרוּמַת ה׳ „Spende des Ewigen“; eine war die Spende für die silbernen Sockel des Mischkan; denn er zählte das Volk, als sie mit den freiwilligen Spenden für das Mischkan anfingen; da gab jeder einen halben Schekel, das ergab 100 Kikar, so heißt es (Schem. 38:25) וְכֶסֶף פְּקוּדֵי הָעֵדָה מְאַת כִּכָּר „das Silber der Musterung der Gemeinde betrug 100 Kikar“, davon wurden die Sockel gemacht. So heißt es dort (Vers 27) וַיְהִי מְאַת כִּכַּר הַכֶּסֶף „es waren 100 Kikar Silber …“. Die zweite Spende kam auch durch eine Zählung: er zählte sie nämlich, als das Mischkan aufgerichtet war; das ist die Zählung, die am Anfang des Buches der Zählungen (Bam. 1:1) steht בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית „am ersten des zweiten Monats im zweiten Jahr“; da gab ein jeder einen halben Schekel. Diese Schekel waren bestimmt, damit die Opfer der Gemeinde (קָרְבְּנוֹת צִבּוּר) in jedem Jahr zu kaufen; daran waren Arme und Reiche gleich beteiligt, und von dieser Spende heißt es hier
לְכַפֵּר עַל נַפְשֹׁתֵיכֶם „für eure Seelen zu sühnen“, denn die Korbanot wurden zur Sühne gebracht. Und die dritte war die Spende für das Mischkan, wie es heißt (Schem. 35:24) כָּל מֵרִים תְּרוּמַת כֶּסֶף וּנְחֹשֶׁת „jeder, der eine Spende von Silber und Kupfer bringt“; daran war nicht die Hand aller gleich, sondern jeder gab, wie ihn sein Herz antrieb.
Andere Erklärung: לְכַפֵּר עַל נַפְשֹׁתֵיכֶם „für eure Seelen zu sühnen“, weil er ihnen hier drei Spenden andeutete. Es steht hier drei Mal תְּרוּמַת ה׳ „Spende des Ewigen“; eine war die Spende für die silbernen Sockel des Mischkan; denn er zählte das Volk, als sie mit den freiwilligen Spenden für das Mischkan anfingen; da gab jeder einen halben Schekel, das ergab 100 Kikar, so heißt es (Schem. 38:25) וְכֶסֶף פְּקוּדֵי הָעֵדָה מְאַת כִּכָּר „das Silber der Musterung der Gemeinde betrug 100 Kikar“, davon wurden die Sockel gemacht. So heißt es dort (Vers 27) וַיְהִי מְאַת כִּכַּר הַכֶּסֶף „es waren 100 Kikar Silber …“. Die zweite Spende kam auch durch eine Zählung: er zählte sie nämlich, als das Mischkan aufgerichtet war; das ist die Zählung, die am Anfang des Buches der Zählungen (Bam. 1:1) steht בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית „am ersten des zweiten Monats im zweiten Jahr“; da gab ein jeder einen halben Schekel. Diese Schekel waren bestimmt, damit die Opfer der Gemeinde (קָרְבְּנוֹת צִבּוּר) in jedem Jahr zu kaufen; daran waren Arme und Reiche gleich beteiligt, und von dieser Spende heißt es hier
לְכַפֵּר עַל נַפְשֹׁתֵיכֶם „für eure Seelen zu sühnen“, denn die Korbanot wurden zur Sühne gebracht. Und die dritte war die Spende für das Mischkan, wie es heißt (Schem. 35:24) כָּל מֵרִים תְּרוּמַת כֶּסֶף וּנְחֹשֶׁת „jeder, der eine Spende von Silber und Kupfer bringt“; daran war nicht die Hand aller gleich, sondern jeder gab, wie ihn sein Herz antrieb.
Raschi
Buches der Zählungen: Chumasch Bamidbar. Dieses Buch des Chumasch wird חוּמַּשׁ הַפְּקוּדִים genannt, weil es mit der Zählung des Volkes Israel beginnt.
וְלָקַחְתָּ֞ אֶת־כֶּ֣סֶף הַכִּפֻּרִ֗ים מֵאֵת֙ בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל וְנָתַתָּ֣ אֹת֔וֹ עַל־עֲבֹדַ֖ת אֹ֣הֶל מוֹעֵ֑ד וְהָיָה֩ לִבְנֵ֨י יִשְׂרָאֵ֤ל לְזִכָּרוֹן֙ לִפְנֵ֣י יְהוָ֔ה לְכַפֵּ֖ר עַל־נַפְשֹׁתֵיכֶֽם׃ (פ)
16
16
Und nimm das Geld der Sühne von den Kindern Israel und gib es für den Bau des Zeltes der Zusammenkunft; und es sei für die Kinder Israel zum Andenken vor dem Ewigen, Sühne zu bringen euren Seelen.
und gib es für den Bau des Zeltes der Zusammenkunft
Daraus lernst du, dass ihnen befohlen wurde, Israel am Anfang der Spende für das Mischkan nach der Sünde mit dem Goldenen Kalb zu zählen; weil die Seuche in sie gedrungen war, wie es heißt (Schem. 32:35) וַיִּגֹּף ה׳ אֶת הָעָם „der Ewige schlug das Volk“. Es ist das mit einer Herde zu vergleichen, die ihrem Besitzer lieb ist und auf welche die Pest gekommen ist; wenn die Pest aufgehört hat, sagt er zum Hirten: Ich bitte dich, zähle meine Schafe und stelle fest, wieviel davon übriggeblieben sind, um zu zeigen, dass sie ihm lieb ist.
Man kann aber nicht sagen, dass diese Zählung dieselbe war wie die im Buch der Zählungen [d.h. Sefer Bamidbar]. Bei jener Zählung steht בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי „am ersten des zweiten Monats“; das Mischkan aber wurde am ersten des ersten Monats errichtet; so steht (Schem. 40:2) בְּיוֹם הַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ תָּקִים „am Tag des ersten Monats, am ersten des Monats sollst du errichten“; und von dieser Zählung wurden die Sockel gemacht, von ihren Schekeln; so heißt es (Schem. 38:27) וַיְהִי מְאַת כִּכַּר הַכֶּסֶף לָצֶקֶת „es betrug 100 Kikar Silber, um zu gießen …“. Daraus lernst du, dass zwei Zählungen waren: eine am Anfang ihrer Spende nach Jom Kippur im ersten Jahr und eine im zweiten Jahr im Ijar, nachdem das Mischkan errichtet war.
Wenn du aber fragst, ist es möglich, dass bei beiden Zählungen das Volk Israel genau gleich war – 603.550 Personen? Denn bei dem Silber der Musterung der Gemeinde (Schem. 38:26) steht diese Zahl, und in im Buch der Zählungen [d.h. Sefer Bamidbar] steht sie ebenfalls (Bam. 1:46) וַיִּהְיוּ כָּל הַפְּקֻדִים שֵׁשׁ מֵאוֹת אֶלֶף וּשְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים „es betrugen alle Gemusterten 603.550“. Die Zählungen waren aber doch in zwei verschiedenen Jahren, und es ist nicht möglich, dass nicht während der ersten Zählung 19jährige waren, die noch nicht mitgezählt wurden und die bei der zweiten Zählung 20jährig geworden waren?
Die Antwort darauf ist, bezüglich des Alters der Männer fanden beide Zählungen in demselben Jahr statt; nur für die Zeitrechnung vom Auszug aus Mizraim waren es zwei Jahre, weil man den Auszug aus Mizraim vom Monat Nissan an zählt, wie wir in der Gemara Rosch haSchana (2b) lernen. Und das Mischkan wurde im ersten Jahr gebaut und im zweiten errichtet, weil sich das Jahr am 1. Nissan erneuert. Aber der Jahrgang der Männer wurde nach der Zählung der Jahre der Welt angenommen, die mit Tischre beginnen. Es fanden also die beiden Zählungen in demselben Jahr statt; die erste Zählung war im Tischre nach Jom Kippur, als der Ewige Israel ihrem Wunsch entgegenkam und ihnen verzieh, und ihnen der Bau des Mischkan befohlen wurde; und die zweite Zählung am 1. Ijar.
Man kann aber nicht sagen, dass diese Zählung dieselbe war wie die im Buch der Zählungen [d.h. Sefer Bamidbar]. Bei jener Zählung steht בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי „am ersten des zweiten Monats“; das Mischkan aber wurde am ersten des ersten Monats errichtet; so steht (Schem. 40:2) בְּיוֹם הַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ תָּקִים „am Tag des ersten Monats, am ersten des Monats sollst du errichten“; und von dieser Zählung wurden die Sockel gemacht, von ihren Schekeln; so heißt es (Schem. 38:27) וַיְהִי מְאַת כִּכַּר הַכֶּסֶף לָצֶקֶת „es betrug 100 Kikar Silber, um zu gießen …“. Daraus lernst du, dass zwei Zählungen waren: eine am Anfang ihrer Spende nach Jom Kippur im ersten Jahr und eine im zweiten Jahr im Ijar, nachdem das Mischkan errichtet war.
Wenn du aber fragst, ist es möglich, dass bei beiden Zählungen das Volk Israel genau gleich war – 603.550 Personen? Denn bei dem Silber der Musterung der Gemeinde (Schem. 38:26) steht diese Zahl, und in im Buch der Zählungen [d.h. Sefer Bamidbar] steht sie ebenfalls (Bam. 1:46) וַיִּהְיוּ כָּל הַפְּקֻדִים שֵׁשׁ מֵאוֹת אֶלֶף וּשְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים „es betrugen alle Gemusterten 603.550“. Die Zählungen waren aber doch in zwei verschiedenen Jahren, und es ist nicht möglich, dass nicht während der ersten Zählung 19jährige waren, die noch nicht mitgezählt wurden und die bei der zweiten Zählung 20jährig geworden waren?
Die Antwort darauf ist, bezüglich des Alters der Männer fanden beide Zählungen in demselben Jahr statt; nur für die Zeitrechnung vom Auszug aus Mizraim waren es zwei Jahre, weil man den Auszug aus Mizraim vom Monat Nissan an zählt, wie wir in der Gemara Rosch haSchana (2b) lernen. Und das Mischkan wurde im ersten Jahr gebaut und im zweiten errichtet, weil sich das Jahr am 1. Nissan erneuert. Aber der Jahrgang der Männer wurde nach der Zählung der Jahre der Welt angenommen, die mit Tischre beginnen. Es fanden also die beiden Zählungen in demselben Jahr statt; die erste Zählung war im Tischre nach Jom Kippur, als der Ewige Israel ihrem Wunsch entgegenkam und ihnen verzieh, und ihnen der Bau des Mischkan befohlen wurde; und die zweite Zählung am 1. Ijar.
Raschi
für den Bau des Zeltes der Zusammenkunft
Das sind die Sockel, die dafür hergestellt wurden.
Raschi
וַיְדַבֵּ֥ר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃
17
17
Und der Ewige sagte zu Mosche, wie folgt:
וְעָשִׂ֜יתָ כִּיּ֥וֹר נְחֹ֛שֶׁת וְכַנּ֥וֹ נְחֹ֖שֶׁת לְרָחְצָ֑ה וְנָתַתָּ֣ אֹת֗וֹ בֵּֽין־אֹ֤הֶל מוֹעֵד֙ וּבֵ֣ין הַמִּזְבֵּ֔חַ וְנָתַתָּ֥ שָׁ֖מָּה מָֽיִם׃
18
18
Mache ein Becken aus Kupfer und sein Gestell aus Kupfer zum Waschen und setze es zwischen das Zelt der Zusammenkunft und den Altar und gib Wasser hinein.
ein Becken
כִּיּוֹר, wie ein großer Kessel mit Hähnen, die aus ihren Öffnungen Wasser ausströmen ließen.
Raschi
und sein Gestell
וְכַנּוֹ, wie der Targum sagt וּבְסִיסֵיהּ „Basis“, ein Sockel, der für das Waschbecken zurechtgemacht war.
Raschi
zum Waschen: bezieht sich auf das Waschbecken.
Raschi
und zwischen den Altar: den Ganzopfer-Altar (מִזְבַּח הָעוֹלָה), bei dem geschrieben steht, dass er vor dem Eingang des Zeltes der Zusammenkunft war. Das Waschbecken war ein bisschen nach der Seite hin gezogen und stand gegenüber dem Raum zwischem dem Altar und dem Mischkan. Es bildete also keinerlei Trennung zwischen ihnen, da es heißt (Schem. 40:29) וְאֵת מִזְבַּח הָעֹלָה שָׂם פֶּתַח מִשְׁכַּן אֹהֶל מוֹעֵד „und den Ganzopfer-Altar stellt er an den Eingang des Zeltes der Zusammenkunft“. Das heißt, der Altar befand sich vor dem Zelt der Zusammenkunft. Aber das Waschbecken befand sich nicht vor dem Zelt der Zusammenkunft. Wie ist das zu verstehen? Es war ein bisschen nach Süden hin gezogen; so wird in Sewachim (59a) gelernt.
Raschi
וְרָחֲצ֛וּ אַהֲרֹ֥ן וּבָנָ֖יו מִמֶּ֑נּוּ אֶת־יְדֵיהֶ֖ם וְאֶת־רַגְלֵיהֶֽם׃
19
19
Und Aharon und seine Söhne sollen daraus ihre Hände und ihre Füße waschen.
ihre Hände und ihre Füße
Gleichzeitig heiligte er Hände und Füße. So lernen wir in Sewachim (19b): Wie war das Heiligen von Händen und Füßen? Er legte seine rechte Hand auf seinen rechten Fuß und seine linke Hand auf seinen linken Fuß und heiligte.
Raschi
Obwohl der Vers das Wort וְרָחֲצוּ „waschen“ gebraucht, spricht Raschi von מְקַדֵּשׁ „heiligen“, dem Zweck der Handlung. Selbst bei sauberen Händen und Füßen muss der Kohen die Heiligung vollziehen: Er gießt Wasser aus dem Becken über sie, bevor er seinen Dienst ausführt.
בְּבֹאָ֞ם אֶל־אֹ֧הֶל מוֹעֵ֛ד יִרְחֲצוּ־מַ֖יִם וְלֹ֣א יָמֻ֑תוּ א֣וֹ בְגִשְׁתָּ֤ם אֶל־הַמִּזְבֵּ֙חַ֙ לְשָׁרֵ֔ת לְהַקְטִ֥יר אִשֶּׁ֖ה לַֽיהוָֽה׃
20
20
Wenn sie hineingehen in das Zelt der Zusammenkunft, sollen sie sich mit Wasser waschen, damit sie nicht sterben, oder wenn sie zum Altar hintreten, um den Dienst zu verrichten, eine Feuergabe verdampfen zu lassen für den Ewigen.
Wenn sie hineingehen in das Zelt der Offenbarung:
um am Morgen und am Nachmittag das Räucherwerk (Ketoret) verdampfen zu lassen oder vom Blut des Stieres des gesalbten Kohen oder der Ziegenböcke wegen Götzendienstes zu spritzen (Sewachim 19b).
Raschi
damit sie nicht sterben: aber wenn sie sich nicht waschen, sterben sie. Denn in der Torah stehen allgemeine Regeln; aus der Regel für ,Nein‘ kannst du das ,Ja‘ entnehmen.
Raschi
zum Altar: dem äußeren, wobei er nicht in das Zelt der Zusammenkunft hineingeht, sondern im Vorhof bleibt.
Raschi
וְרָחֲצ֛וּ יְדֵיהֶ֥ם וְרַגְלֵיהֶ֖ם וְלֹ֣א יָמֻ֑תוּ וְהָיְתָ֨ה לָהֶ֧ם חָק־עוֹלָ֛ם ל֥וֹ וּלְזַרְע֖וֹ לְדֹרֹתָֽם׃ (פ)
21
21
Sie sollen ihre Hände und Füße waschen, damit sie nicht sterben. Das sei für sie ein ewiges Gesetz, ihm und seinen Nachkommen in allen Generationen.
damit sie nicht sterben: um die Todesstrafe für den zu bestimmen, der einen Dienst beim Altar verrichtet, ohne dass er Hände und Füße geheiligt hat; denn die Todesstrafe im Vers zuvor hätten wir nur auf den bezogen, der das Heiligtum selbst (הֵיכָל) betritt.
Raschi
וַיְדַבֵּ֥ר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃
22
22
Und der Ewige sagte zu Mosche:
וְאַתָּ֣ה קַח־לְךָ֮ בְּשָׂמִ֣ים רֹאשׁ֒ מָר־דְּרוֹר֙ חֲמֵ֣שׁ מֵא֔וֹת וְקִנְּמָן־בֶּ֥שֶׂם מַחֲצִית֖וֹ חֲמִשִּׁ֣ים וּמָאתָ֑יִם וּקְנֵה־בֹ֖שֶׂם חֲמִשִּׁ֥ים וּמָאתָֽיִם׃
23
23
Und du, nimm dir vorzügliche Gewürze: freifließende Myrrhe 500 Schekel Gewicht, von Gewürzrinde die Hälfte — das sind 250 Schekel Gewicht, und wohlriechendes Gewürzrohr 250 Schekel Gewicht.
vorzügliche Gewürze
בְּשָׂמִים רֹאשׁ – חֲשׁוּבִים, vorzügliche Gewürze: geschätzte.
Raschi
Gewürzrinde
וְקִנְּמָן בֶּשֶׂם „Gewürzrinde“. Weil Kinman die Rinde eines Baumes ist, von der es gute gibt, die guten Geruch und guten Geschmack hat, und solche gibt, die nur wie Holz ist, darum sagt der Vers קִנְּמָן בֶּשֶׂם „Gewürzrinde“ – von der guten.
Raschi
die Hälfte
מַחֲצִיתוֹ חֲמִשִּׁים וּמָאתָיִם „die Hälfte“ von dem, was man bringt, „sei 250“. Also war das Ganze 500, so wie das Maß der freifließenden Myrrhe (מָר דְּרוֹר). Wenn es aber so ist, warum stehen dabei die Hälften? Weil es eine Vorschrift des Verses war (גְּזֵרַת הַכָּתוּב), es in zwei Hälften zu bringen, um zwei Mal das Übergewicht beim Wiegen hinzuzuzufügen, weil man nicht genau [ohne Übergewicht zu geben] wiegt. So wird in Keritot (5a) gelehrt.
Raschi
und Gewürzrohr
קְנֵה בֹשֶׂם „Gewürzrohr“. Weil es auch Rohr gibt, das nicht zu den Gewürzen gehört, ist es für den Vers nötig, Gewürzrohr zu sagen.
Raschi
250: Die Summe des ganzen Gewichtes.
Raschi
וְקִדָּ֕ה חֲמֵ֥שׁ מֵא֖וֹת בְּשֶׁ֣קֶל הַקֹּ֑דֶשׁ וְשֶׁ֥מֶן זַ֖יִת הִֽין׃
24
24
Und von Kida 500 Schekel Gewicht *nach dem Schekel des Heiligtums; und Olivenöl ein Hin.*
Kida
קִדָּה Kida ist der Name der Wurzel eines Krautes, in der Sprache der Weisen קְצִיעָה Kezia.
Raschi
ein Hin: 12 Log.
Die Weisen Israels sind darüber verschiedener Meinung. Rabbi Meir sagt, man kochte die Wurzeln darin. Da sagte Rabbi Juda zu ihm: Selbst um die Wurzeln nur zu salben, hätte das Öl nicht gereicht. Sondern man weichte die Wurzeln zuerst in Wasser ein, damit sie das Öl nicht verschlangen, und dann goss man das Öl darüber, bis es den Wohlgeruch angenommen hatte, und schöpfte dann das Öl von den Wurzeln ab (Keritot 5a, Horajot 11b).
Die Weisen Israels sind darüber verschiedener Meinung. Rabbi Meir sagt, man kochte die Wurzeln darin. Da sagte Rabbi Juda zu ihm: Selbst um die Wurzeln nur zu salben, hätte das Öl nicht gereicht. Sondern man weichte die Wurzeln zuerst in Wasser ein, damit sie das Öl nicht verschlangen, und dann goss man das Öl darüber, bis es den Wohlgeruch angenommen hatte, und schöpfte dann das Öl von den Wurzeln ab (Keritot 5a, Horajot 11b).
Raschi
וְעָשִׂ֣יתָ אֹת֗וֹ שֶׁ֚מֶן מִשְׁחַת־קֹ֔דֶשׁ רֹ֥קַח מִרְקַ֖חַת מַעֲשֵׂ֣ה רֹקֵ֑חַ שֶׁ֥מֶן מִשְׁחַת־קֹ֖דֶשׁ יִהְיֶֽה׃
25
25
Und mache daraus ein heiliges Salböl, eine Salbenmischung nach Art des Salbenmischers; ein heiliges Salböl sei es.
Salbenmischung
רֹקַח „Salbenmischung“ ist ein Hauptwort. Die Betonung beweist es, da sie auf der vorletzten Silbe ist. Und es ist wie die Worte רֶקַע „Wohlgeruch“ und רֶגַע „Augenblick“; nicht wie (Jesch. 51:15) רֹגַע הַיָּם „errege das Meer“, (Jesch. 42:5) רֹקַע הָאָרֶץ „der die Erde ausgedehnt hat“, wo die Betonung auf der letzten Silbe ist. Jede Sache, die mit der anderen so vermischt wird, dass die eine von der anderen, sei es einen Geruch oder einen Geschmack annimmt, wird Mischung (מִרְקַחַת) genannt.
Raschi
Salbenmischung
רֹקַח מִרְקַחַת „Salbenmischung“. Eine durch kunstvolle Vermengung hergestellte Mischung.
Raschi
Werk des Salbenmischers
רֹקֵחַ „Salbenmischer“: so heißt der entsprechende Kunsthandwerker.
Raschi
וּמָשַׁחְתָּ֥ ב֖וֹ אֶת־אֹ֣הֶל מוֹעֵ֑ד וְאֵ֖ת אֲר֥וֹן הָעֵדֻֽת׃
26
26
Und salbe damit das Zelt der Zusammenkunft und die Truhe des Gesetzes,
Und salbe damit
Alle Salbungen waren wie der griechische Buchstabe Chi (Χ), außer der Salbung der Könige, die wie eine Krone war (Keritot 5b).
Raschi
Truhe des Gesetzes
אֲרוֹן הָעֵדֻת, wörtl. Truhe der Bezeugung; die Truhe mit den Bundestafeln als Bezeugung (עֵדוּת) zwischen Mir und euch, dass Ich euch die Mizwot der Torah befohlen habe.
Raschi zu Schemot 25:16
וְאֶת־הַשֻּׁלְחָן֙ וְאֶת־כָּל־כֵּלָ֔יו וְאֶת־הַמְּנֹרָ֖ה וְאֶת־כֵּלֶ֑יהָ וְאֵ֖ת מִזְבַּ֥ח הַקְּטֹֽרֶת׃
27
27
und den Tisch und alle seine Geräte und den Leuchter und seine Geräte und den Räucheraltar.
וְאֶת־מִזְבַּ֥ח הָעֹלָ֖ה וְאֶת־כָּל־כֵּלָ֑יו וְאֶת־הַכִּיֹּ֖ר וְאֶת־כַּנּֽוֹ׃
28
28
Und den Ganzopfer-Altar und alle seine Geräte und das Becken und sein Gestell.
וְקִדַּשְׁתָּ֣ אֹתָ֔ם וְהָי֖וּ קֹ֣דֶשׁ קָֽדָשִׁ֑ים כָּל־הַנֹּגֵ֥עַ בָּהֶ֖ם יִקְדָּֽשׁ׃
29
29
Und heilige sie, sie sollen hochheilig sein; wer sie berührt, muss heilig sein.
Und heilige sie
Diese Salbung heiligt sie, dass sie hochheilig werden. Und worin besteht ihre Heiligkeit? Alles, was berührt, alles, was für das Dienstgerät (כְלִי שָׁרֵת) geeignet ist, erhält, sobald es hineinkommt, selbst Heiligkeit, dass es untauglich wird durch Verlassen des Vorhofes, durch Übernachten, durch Berührung von einem, der sich heute untergetaucht hat, aber noch keinen Sonnenuntergang gehabt hat (טְבוּל יוֹם), sodass es weiter nicht ausgelöst werden kann, um zur Unheiligkeit hinauszugehen. Aber eine Sache, die nicht für die Dienstgeräte geeignet ist, heiligen sie nicht.
Bezüglich des Altares wird darüber eine ganze Mischna gelehrt (Sewachim 83b). Dadurch, dass steht (Schem. 29:37) כָּל הַנֹּגֵעַ
בַּמִּזְבֵּחַ יִקְדָּשׁ „alles, was den Altar berührt, wird heilig“, könnte ich meinen, ob es geeignet oder ob es nicht geeignet sei. Darum heißt es gleich darauf כְּבָשִׂים „Lämmer“. Wie Lämmer geeignet sind, so auch alles, was geeignet ist.
Jede מְשִׁיחָה beim Heiligtum, bei den Kohanim und den Königen wird vom Targum mit dem Ausdruck רִבּוּי „Erhöhung“ übersetzt, weil ihre Salbung nur nötig war, um sie auszuzeichnen. Denn so hat der König bestimmt, dass sie damit in ihr Amt eingeführt werden sollen. Aber andere Salbungen wie רְקִיקִין מְשׁוּחִין „Fladen, die bestrichen werden“, (Am. 6:6) וְרֵאשִׁית שְׁמָנִים יִמְשָׁחוּ „mit dem ersten Öl sich salben“, werden im Aramäischen wie im Hebräischen wiedergegeben.
Bezüglich des Altares wird darüber eine ganze Mischna gelehrt (Sewachim 83b). Dadurch, dass steht (Schem. 29:37) כָּל הַנֹּגֵעַ
בַּמִּזְבֵּחַ יִקְדָּשׁ „alles, was den Altar berührt, wird heilig“, könnte ich meinen, ob es geeignet oder ob es nicht geeignet sei. Darum heißt es gleich darauf כְּבָשִׂים „Lämmer“. Wie Lämmer geeignet sind, so auch alles, was geeignet ist.
Jede מְשִׁיחָה beim Heiligtum, bei den Kohanim und den Königen wird vom Targum mit dem Ausdruck רִבּוּי „Erhöhung“ übersetzt, weil ihre Salbung nur nötig war, um sie auszuzeichnen. Denn so hat der König bestimmt, dass sie damit in ihr Amt eingeführt werden sollen. Aber andere Salbungen wie רְקִיקִין מְשׁוּחִין „Fladen, die bestrichen werden“, (Am. 6:6) וְרֵאשִׁית שְׁמָנִים יִמְשָׁחוּ „mit dem ersten Öl sich salben“, werden im Aramäischen wie im Hebräischen wiedergegeben.
Raschi
וְאֶת־אַהֲרֹ֥ן וְאֶת־בָּנָ֖יו תִּמְשָׁ֑ח וְקִדַּשְׁתָּ֥ אֹתָ֖ם לְכַהֵ֥ן לִֽי׃
30
30
Aharon und seine Söhne sollst du salben und heiligen, dass sie Mir als Kohen dienen.
וְאֶל־בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵ֖ל תְּדַבֵּ֣ר לֵאמֹ֑ר שֶׁ֠מֶן מִשְׁחַת־קֹ֨דֶשׁ יִהְיֶ֥ה זֶ֛ה לִ֖י לְדֹרֹתֵיכֶֽם׃
31
31
Und zu den Kindern Israel sage: Dieses Salböl soll Mir heilig sein für eure künftigen Generationen.
für eure künftigen Generationen: von hier haben unsere Lehrer entnommen, dass das ganze Öl für die Zukunft erhalten geblieben ist (Keritot 5b).
Raschi
Dieses
Das Wort זֶה („dieses“) hat den Zahlenwert 12, soviel Log waren es.
Raschi
עַל־בְּשַׂ֤ר אָדָם֙ לֹ֣א יִיסָ֔ךְ וּבְמַ֨תְכֻּנְתּ֔וֹ לֹ֥א תַעֲשׂ֖וּ כָּמֹ֑הוּ קֹ֣דֶשׁ ה֔וּא קֹ֖דֶשׁ יִהְיֶ֥ה לָכֶֽם׃
32
32
Auf den Körper eines gewöhnlichen Menschen soll es nicht gegossen werden, und nach demselben Mischverhältnis sollt ihr keines nachmachen; heilig ist es, heilig soll es euch sein.
eines gewöhnlichen Menschen: d.h. ein Nicht-Kohen.
soll es nicht gegossen werden
Das Wort יִיסַךְ „gegossen“ ist mit zwei Buchstaben י (Jud) geschrieben, passive Bedeutung. So wie (Dew. 5:16) לְמַעַן יִיטַב לְךָ „damit es dir gut ergehe“.
Raschi
Nach Raschi kommt יִיסָךְ von der Wurzel יסך. Mit dem ersten Buchstaben י wird es maskuline Form, dritte Person Einzahl, Zukunft in der Form קל.
Beer Rechowot
Das Wort יִיסָךְ ist eine Form des הֻפְעַל der Wurzel סוך. Obwohl die gewöhnliche Form davon יוּסָךְ wäre (wie יוּמָת von der Wurzel מות), treten anstelle der Buchstaben יוּ manchmal die Buchstaben יִי in der Form הֻפְעַל der Verben נָחֵי ע״ו (Verben, deren zweiter Wurzelbuchstabe ein ו ist, das in manchen Konjugationen wegfällt); so wie (Ber. 50:26) וַיִּישֶׂם statt וַיוּשֶׂם.
Ibn Esra
Auf den Körper eines Menschen: von diesem Öl selbst.
Raschi
nach demselben Mischverhältnis sollt ihr keines nachmachen: mit der Summe seiner Gewürze macht nicht anderes gleich ihm, mit dem Gewicht dieser Gewürze zu dem Maße eines Hin Öl. Wenn er aber zu dem Maß eines Hin Öl weniger oder mehr Gewürze nimmt, ist es erlaubt. Und selbst wenn es mit dem Maßverhältnis des heiligen Öles gemacht worden wäre, so ist nicht derjenige schuldig, der sich damit salbt, sondern derjenige, der es hergestellt hat (Keritot 5b).
Raschi
Mischverhältnis
בְמַתְכֻּנְתּוֹ bedeutet Zahl, wie (Schem. 5:8) מַתְכֹּנֶת הַלְּבֵנִים
„Anzahl der Ziegel“. Ebenso (Vers 37) בְּמַתְכֻּנְתָּהּ „in seinem Maßverhältnis“, beim Räucherwerk (Ketoret).
„Anzahl der Ziegel“. Ebenso (Vers 37) בְּמַתְכֻּנְתָּהּ „in seinem Maßverhältnis“, beim Räucherwerk (Ketoret).
Raschi
אִ֚ישׁ אֲשֶׁ֣ר יִרְקַ֣ח כָּמֹ֔הוּ וַאֲשֶׁ֥ר יִתֵּ֛ן מִמֶּ֖נּוּ עַל־זָ֑ר וְנִכְרַ֖ת מֵעַמָּֽיו׃ (ס)
33
33
Wer ein gleiches mischt, oder wer davon auf einen Fremden gießt, der soll aus seinem Volk getilgt werden.
und wer davon gießt: von dem Mosches.
Raschi
gießt
וַאֲשֶׁר יִתֵּן מִמֶּנּוּ, wörtl. wer davon gibt.
auf einen Fremden
עַל זָר „auf einen Fremden“: wenn es nicht für die Kohen- und Königswürde nötig ist.
Raschi
getilgt werden — tilgen: aus der Welt schaffen, gänzlich beseitigen, auslöschen.
וַיֹּאמֶר֩ יְהוָ֨ה אֶל־מֹשֶׁ֜ה קַח־לְךָ֣ סַמִּ֗ים נָטָ֤ף ׀ וּשְׁחֵ֙לֶת֙ וְחֶלְבְּנָ֔ה סַמִּ֖ים וּלְבֹנָ֣ה זַכָּ֑ה בַּ֥ד בְּבַ֖ד יִהְיֶֽה׃
34
34
Und der Ewige sagte zu Mosche: Nimm dir Gewürze: Balsam-Tropfen und Seenagel, Galban, Gewürze und reinen Weihrauch; aus gleichen Teilen sollen sie bestehen.
Balsam-Tropfen
נָטָף ist צֳרִי „Balsam“. Weil er nichts anderes als ein Harz ist, das aus dem Balsambäumen tropft, wird er נָטָף („Tropfen“) genannt, in anderen Sprachen theriake „Baumharz“.
Raschi
Seenagel
וּשְׁחֵלֶת, eine Gewürzwurzel, die glatt und leuchtend ist wie ein Fingernagel; in der Sprache der Mischna wird er צִפֹּרֶן genannt.
Raschi
Galban
וְחֶלְבְּנָה ein Gewürz, das einen schlechten Geruch hat; man nennt es Galban, und der Vers zählt es unter den Gewürzen des Ketoret auf, um uns zu lehren, dass es in unseren Augen nicht verächtlich sein soll, mit in unsere gemeinschaftlichen Fasttage und Gebete die Sünder Israels aufzunehmen, damit sie zu uns gezählt werden (Keritot 6b).
Raschi
Gewürze: andere Gewürze.
Raschi
und reinen Weihrauch
Von hier entnehmen unsere Lehrer (Keritot 6b), elf Gewürze wurden Mosche auf dem Sinai gesagt. Die kleinste Mehrheit von סַמִּים „Gewürzen“ sind zwei, Balsam, Seenagel und Galban sind noch drei, also fünf. Die zweite Erwähnung von סַמִּים „Gewürzen“ fügt noch ebensoviel wie diese hinzu, das sind zehn, und Weihrauch, das sind elf. Und das sind sie: Balsam (צֳּרִי), Seenagel (צִּפֹּרֶן), Galban (חֶלְבְּנָה), Weihrauch (לְּבוֹנָה), Myrrhe (מֹר), Kezia (קְצִיעָה), Ähre der Narde (שִׁבֹּלֶת נֵרְדְּ) und Krokus (כַרְכֹּם), das sind acht. Denn Ähre der Narde ist eines, die Narde gleicht nämlich einer Ähre; Koschet (קֹּשְׁטְ), Kelufa (קִּלּוּפָה) und Kinman (קִּנָּמוֹן), das sind elf. Borit Karschina wird nicht verdampft, sondern man reibt damit den Seenagel ab, um ihn zu bleichen, damit er schön sei.
Raschi
aus gleichen Teilen sollen sie bestehen: diese vier hier erwähnten sollen von gleichem Gewicht sein. Soviel, wie das eine wiegt, soll auch das andere wiegen. So haben wir auch gelernt (Keritot 6b), vom Balsam, Seenagel, Galban und Weihrauch je 70 Gewichtseinheiten. Das Wort בַּד, scheint mir, bedeutet „einzeln“, ein Teil von jedem, das eine betrage soviel wie das andere.
Raschi
וְעָשִׂ֤יתָ אֹתָהּ֙ קְטֹ֔רֶת רֹ֖קַח מַעֲשֵׂ֣ה רוֹקֵ֑חַ מְמֻלָּ֖ח טָה֥וֹר קֹֽדֶשׁ׃
35
35
Und mache daraus ein Räucherwerk, eine Mischung nach Art eines Salbenmischers; vermischt, rein, heilig.
vermischt
מְמֻלָּח, wie der Targum sagt מְעָרַב „vermischt“. Er mische das Gestoßene sehr gut, eins mit dem anderen. Ich meine, dass damit zu vergleichen ist der Vers (Jona 1:5) וַיִּירְאוּ הַמַּלָּחִים „die Schiffsleute fürchteten sich“, (Jech. 27:27) מַלָּחַיִךְ וְחוֹבְלַיִךְ „deine Ruderer und deine Steuerleute“, weil sie das Wasser mit den Rudern durchrühren, wenn sie das Schiff fortbewegen, wie wenn einer zerschlagene Eier mit dem Löffel verrührt, um sie mit dem Wasser zu vermischen. Jede Sache, die jemand gut vermischen will, verrührt er mit dem Finger oder mit dem Löffel.
Raschi
vermischt, rein, heilig: es sei vermischt, es sei rein, es sei heilig.
Raschi
וְשָֽׁחַקְתָּ֣ מִמֶּנָּה֮ הָדֵק֒ וְנָתַתָּ֨ה מִמֶּ֜נָּה לִפְנֵ֤י הָעֵדֻת֙ בְּאֹ֣הֶל מוֹעֵ֔ד אֲשֶׁ֛ר אִוָּעֵ֥ד לְךָ֖ שָׁ֑מָּה קֹ֥דֶשׁ קָֽדָשִׁ֖ים תִּהְיֶ֥ה לָכֶֽם׃
36
36
Du sollst etwas davon fein zerreiben und lege davon vor das Gesetz im Zelt der Zusammenkunft, wo Ich mit dir zusammenkommen werde; hochheilig soll es euch sein.
und lege davon: das ist das Ketoret an jedem Tag auf dem inneren Altar, der im Zelt der Zusammenkunft stand.
Raschi
wo Ich mit dir zusammenkommen werde: alle Vereinbarungen zum Sprechen, die Ich dir bestimmen werde, bestimme Ich für diesen Ort.
Raschi
וְהַקְּטֹ֙רֶת֙ אֲשֶׁ֣ר תַּעֲשֶׂ֔ה בְּמַ֨תְכֻּנְתָּ֔הּ לֹ֥א תַעֲשׂ֖וּ לָכֶ֑ם קֹ֛דֶשׁ תִּהְיֶ֥ה לְךָ֖ לַיהוָֽה׃
37
37
Und das Räucherwerk, das du machen wirst — nach demselben Maßverhältnis sollt ihr für euch keines machen — sollen dir heilig sein für den Ewigen.
in demselben Maßverhältnis
בְּמַתְכֻּנְתָּהּ, wörtl. in seinem Maßverhältnis: mit der Zahl seiner Gewürze.
Raschi
heilig sein für den Ewigen: bereite es nur Meinem Namen zu Ehren.
Raschi
אִ֛ישׁ אֲשֶׁר־יַעֲשֶׂ֥ה כָמ֖וֹהָ לְהָרִ֣יחַ בָּ֑הּ וְנִכְרַ֖ת מֵעַמָּֽיו׃ (ס)
38
38
Wer ein solches nachmacht, um daran zu riechen, der soll aus seinem Volk getilgt werden.
um daran zu riechen: aber du darfst in seinem Maßverhältnis von dem deinigen herstellen, um es der Gemeinde zu verkaufen (Keritot 5a).
Raschi
getilgt werden — tilgen: aus der Welt schaffen, gänzlich beseitigen, auslöschen.
וַיְדַבֵּ֥ר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃
1
1
Und der Ewige sagte zu Mosche, wie folgt:
רְאֵ֖ה קָרָ֣אתִֽי בְשֵׁ֑ם בְּצַלְאֵ֛ל בֶּן־אוּרִ֥י בֶן־ח֖וּר לְמַטֵּ֥ה יְהוּדָֽה׃
2
2
Siehe, Ich habe mit Namen berufen: Bezalel, Sohn des Uri, Sohn des Chur, vom Stamm Jehuda.
Ich habe mit Namen berufen, Mein Werk zu vollbringen: Bezalel.
Raschi
וָאֲמַלֵּ֥א אֹת֖וֹ ר֣וּחַ אֱלֹהִ֑ים בְּחָכְמָ֛ה וּבִתְבוּנָ֥ה וּבְדַ֖עַת וּבְכָל־מְלָאכָֽה׃
3
3
Ich habe ihn erfüllt mit dem Geist G‑ttes, mit Weisheit und mit Einsicht und mit prophetischem Geist und mit vielerlei Kunstfertigkeit
Weisheit
חָכְמָה, was einer von anderen empfangen und gelernt hat.
Raschi
Einsicht
תְבוּנָה, der eine Sache durch seinen eigenen Vestand versteht infolge der Dinge, die er gelernt hat.
Raschi
Erkenntnis
דַעַת – רוּחַ הַקֹּדֶשׁ, das ist der prophetische Geist.
Raschi
לַחְשֹׁ֖ב מַחֲשָׁבֹ֑ת לַעֲשׂ֛וֹת בַּזָּהָ֥ב וּבַכֶּ֖סֶף וּבַנְּחֹֽשֶׁת׃
4
4
Weberarbeit herzustellen, um zu arbeiten in Gold und Silber und in Kupfer,
Kunstgewebe herzustellen
לַחֲשֹׁב מַחֲשָׁבֹת, wörtl. „beim Denken der Gedanken“, das ist das Weben der Weberarbeit.
Raschi
וּבַחֲרֹ֥שֶׁת אֶ֛בֶן לְמַלֹּ֖את וּבַחֲרֹ֣שֶׁת עֵ֑ץ לַעֲשׂ֖וֹת בְּכָל־מְלָאכָֽה׃
5
5
und beim Bearbeiten der Steine zum Ausfüllen und beim Bearbeiten des Holzes, zu arbeiten in aller Kunstarbeit.
Bearbeiten
וּבַחֲרֹשֶׁת „Bearbeitung“: bedeutet Kunstarbeit, wie (Jesch. 40:20) חָרָשׁ חָכָם „einen weisen Künstler“. Onkelos übersetzt mit verschiedenen Ausdrücken, der Steinkünstler wird von ihm אֻמָּן und der Holzkünstler נַגָּר genannt.
Raschi
zum Ausfüllen
לְמַלֹּאת „zum Ausfüllen“: in seine Fassung zu legen und damit auszufüllen. Die Fassung nach dem Maß der Grundfläche des Steines und seiner Dicke zu machen.
Raschi
וַאֲנִ֞י הִנֵּ֧ה נָתַ֣תִּי אִתּ֗וֹ אֵ֣ת אָהֳלִיאָ֞ב בֶּן־אֲחִֽיסָמָךְ֙ לְמַטֵּה־דָ֔ן וּבְלֵ֥ב כָּל־חֲכַם־לֵ֖ב נָתַ֣תִּי חָכְמָ֑ה וְעָשׂ֕וּ אֵ֖ת כָּל־אֲשֶׁ֥ר צִוִּיתִֽךָ׃
6
6
Und Ich, siehe, Ich habe ihm beigegeben Aholiaw, Sohn des Achissamach vom Stamm Dan, und ins Herz aller, die weisen Herzens sind, habe Ich Weisheit gegeben, damit sie alles machen, was Ich dir befohlen habe:
und ins Herz aller, die weisen Herzens sind: und noch mehr Männer weisen Herzens gibt es unter euch. Alle, in die Ich Weisheit gelegt habe, sollen all das herstellen, was Ich befohlen habe.
Raschi
אֵ֣ת ׀ אֹ֣הֶל מוֹעֵ֗ד וְאֶת־הָֽאָרֹן֙ לָֽעֵדֻ֔ת וְאֶת־הַכַּפֹּ֖רֶת אֲשֶׁ֣ר עָלָ֑יו וְאֵ֖ת כָּל־כְּלֵ֥י הָאֹֽהֶל׃
7
7
Das Zelt der Zusammenkunft und die Truhe für das Gesetz und den Deckel, der darauf ist, und alle Geräte des Zeltes;
Truhe für das Gesetz
וְאֶת הָאָרֹן לָעֵדֻת im Sinn von לְצֹרֶךְ לוּחוֹת הָעֵדוּת, Truhe für die Tafeln des Gesetzes.
Raschi
וְאֶת־הַשֻּׁלְחָן֙ וְאֶת־כֵּלָ֔יו וְאֶת־הַמְּנֹרָ֥ה הַטְּהֹרָ֖ה וְאֶת־כָּל־כֵּלֶ֑יהָ וְאֵ֖ת מִזְבַּ֥ח הַקְּטֹֽרֶת׃
8
8
und den Tisch und seine Geräte und den reinen Leuchter und alle seine Geräte und den Räucheraltar;
den reinen Leuchter
וְאֶת הַמְּנֹרָה הַטְּהֹרָה, der „reine Leuchter“ wird wegen des reinen Goldes so genannt.
Raschi
וְאֶת־מִזְבַּ֥ח הָעֹלָ֖ה וְאֶת־כָּל־כֵּלָ֑יו וְאֶת־הַכִּיּ֖וֹר וְאֶת־כַּנּֽוֹ׃
9
9
und den Ganzopfer-Altar und alle seine Geräte und das Becken und sein Gestell;
וְאֵ֖ת בִּגְדֵ֣י הַשְּׂרָ֑ד וְאֶת־בִּגְדֵ֤י הַקֹּ֙דֶשׁ֙ לְאַהֲרֹ֣ן הַכֹּהֵ֔ן וְאֶת־בִּגְדֵ֥י בָנָ֖יו לְכַהֵֽן׃
10
10
und die Schutzgewänder und die heiligen Gewänder für Aharon den Kohen und die Gewänder seiner Söhne für den Kohen-Dienst;
Schutzgewänder
בִּגְדֵי הַשְּׂרָד – Ich meine, nach dem einfachen Sinn des Verses kann man nicht sagen, dass von den Kohengewändern die Rede ist, weil sich auf diese die folgenden Worte beziehen וְאֶת בִּגְדֵי הַקֹּדֶשׁ לְאַהֲרֹן הַכֹּהֵן וְאֶת בִּגְדֵי בָנָיו לְכַהֵן „und die heiligen Gewänder für Aharon den Kohen, und die Gewänder seiner Söhne für den Kohen-Dienst“. Sondern diese Gewänder des Dienstes waren die Gewänder aus himmelblauer, purpurroter und karmesinroter Wolle, die erwähnt sind in dem Abschnitt des Aufbruches (פָרָשַׁת מַסָּעוֹת, Bam. 4), (4:12) וְנָתְנוּ עָלָיו בֶּגֶד תְּכֵלֶת „und sollen sie in ein Gewand von himmelblauer Wolle legen“, (13) וְנָתְנוּ עָלָיו בֶּגֶד אַרְגָּמָן „und darüber ein Gewand von purpurroter Wolle ausbreiten“, (Vers 8) וְנָתְנוּ עֲלֵיהֶם בֶּגֶד תּוֹלַעַת שָׁנִי „und sollen darüber ein Gewand von karmesinroter Wolle ausbreiten“. Und meine Worte leuchten darum ein, weil es heißt (Schem. 38:1) וּמִן הַתְּכֵלֶת וְהָאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת הַשָּׁנִי עָשׂוּ בִגְדֵי שְׂרָד לְשָׁרֵת בַּקֹּדֶשׁ „und aus der himmelblauen und
der purpurroten und karmesinroten Wolle fertigten sie Dienstgewänder, im Heiligtum zu dienen“. Kostbares Gewebe (שֵׁשׁ) ist aber nicht dabei erwähnt. Wenn der Vers aber von den Kohengewändern sprechen würde, so finden wir bei keinem einzigen von ihnen purpurrote oder karmesinrote Wolle ohne kostbares Gewebe.
der purpurroten und karmesinroten Wolle fertigten sie Dienstgewänder, im Heiligtum zu dienen“. Kostbares Gewebe (שֵׁשׁ) ist aber nicht dabei erwähnt. Wenn der Vers aber von den Kohengewändern sprechen würde, so finden wir bei keinem einzigen von ihnen purpurrote oder karmesinrote Wolle ohne kostbares Gewebe.
Raschi
Schutzgewänder
Manche erklären das Wort שְּׂרָד als „Dienst“, „Amt“, wie der Targum sagt לְבוּשֵׁי שִׁמּוּשָׁא.
Das Wort שְּׂרָד kommt nicht wieder im Vers vor. Ich meine, es ist ein Wort, das im Aramäischen vorkommt – „Vorhänge“, „Gitter“; diese Gewänder waren nämlich mit der Nadel gehäkelt und bestanden aus lauter Maschen.
Das Wort שְּׂרָד kommt nicht wieder im Vers vor. Ich meine, es ist ein Wort, das im Aramäischen vorkommt – „Vorhänge“, „Gitter“; diese Gewänder waren nämlich mit der Nadel gehäkelt und bestanden aus lauter Maschen.
Raschi
וְאֵ֨ת שֶׁ֧מֶן הַמִּשְׁחָ֛ה וְאֶת־קְטֹ֥רֶת הַסַּמִּ֖ים לַקֹּ֑דֶשׁ כְּכֹ֥ל אֲשֶׁר־צִוִּיתִ֖ךָ יַעֲשֽׂוּ׃ (פ)
11
11
und das Salböl und das Räucherwerk aus Spezereien für das Heiligtum. Ganz so wie Ich dir befohlen habe, sollen sie es machen.
und das Räucherwerk aus Spezereien für das Heiligtum
[Die Bedeutung von קֹדֶשׁ in diesem Zusammenhang wird geklärt, ebenso wie die Frage, ob es sich sowohl auf שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה „Salböl“ als auch קְטֹרֶת הַסַּמִּים „Räucherwerk“ bezieht, und nur auf das Räucherwerk:]
Für das Räucherwerk des Heiligtums, das קֹדֶשׁ heißt.
Für das Räucherwerk des Heiligtums, das קֹדֶשׁ heißt.
Raschi
Das Räucherwerk wurde auf dem Inneren Altar verbrannt, der sich im Kodesch-Bereich befand.
וַיֹּ֥אמֶר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃
12
12
Und der Ewige sagte zu Mosche, wie folgt:
וְאַתָּ֞ה דַּבֵּ֨ר אֶל־בְּנֵ֤י יִשְׂרָאֵל֙ לֵאמֹ֔ר אַ֥ךְ אֶת־שַׁבְּתֹתַ֖י תִּשְׁמֹ֑רוּ כִּי֩ א֨וֹת הִ֜וא בֵּינִ֤י וּבֵֽינֵיכֶם֙ לְדֹרֹ֣תֵיכֶ֔ם לָדַ֕עַת כִּ֛י אֲנִ֥י יְהוָ֖ה מְקַדִּשְׁכֶֽם׃
13
13
Du rede zu den Kindern Israel und sage ihnen: Doch Meine Schabbattage sollt ihr beachten; denn ein Zeichen ist der Schabbat zwischen Mir und euch bei euren künftigen Generationen, dass man erkenne, dass Ich, der Ewige, euch heilige.
Du rede zu den Kindern Israel
Obwohl Ich den Kindern Israel die Herstellung des Mischkan befohlen habe, darfst du mit diesen Arbeiten nicht den Schabbat verdrängen.
Raschi
Doch Meine Schabbattage sollt ihr beachten
אַךְ אֶת שַׁבְּתֹתַי תִּשְׁמֹרוּ „Doch Meine Schabbattage sollt ihr beachten“: Obwohl ihr fleißig und voller Eifer am Werk seid, darf dennoch der Schabbat nicht verdrängt werden. Die Worte אַךְ und רַק sind immer Einschränkungen, in diesem Fall, dass am Schabbat keine Arbeit für das Mischkan getan werden darf.
Raschi
denn ein Zeichen ist der Schabbat zwischen Mir und euch
Der Schabbat ist ein großes Zeichen zwischen uns, dass Ich euch erwählt habe, indem Ich euch den Tag Meiner Ruhe zur Ruhe gegeben habe.
Raschi
dass man erkenne: die Völker sollen dadurch erkennen, „dass Ich, der Ewige, euch heilige“.
Raschi
dass man erkenne, dass Ich, der Ewige, euch heilige
Der Ewige sagte, „dass man erkenne, dass Ich, der Ewige, euch heilige“ – „Mosche“, sagte der Ewige, „Ich habe ein kostbares Geschenk in meiner Schatzkammer, dessen Name ist Schabbat, und Ich will es dem Volk Israel geben, geh und teile es ihnen mit.
Betza 16a
וּשְׁמַרְתֶּם֙ אֶת־הַשַּׁבָּ֔ת כִּ֛י קֹ֥דֶשׁ הִ֖וא לָכֶ֑ם מְחַֽלְלֶ֙יהָ֙ מ֣וֹת יוּמָ֔ת כִּ֗י כָּל־הָעֹשֶׂ֥ה בָהּ֙ מְלָאכָ֔ה וְנִכְרְתָ֛ה הַנֶּ֥פֶשׁ הַהִ֖וא מִקֶּ֥רֶב עַמֶּֽיהָ׃
14
14
*Und hüte den Schabbat, denn heilig ist er für euch; wer ihn entweiht, soll getötet werden, denn wer an ihm eine Melacha* (Arbeit) tut, diese Person soll aus der Mitte des Volkes getilgt werden.**
soll getötet werden
מוֹת יוּמָת „soll getötet werden“ [bezieht sich auf die Tötung durch den Bet Din:] wenn Zeugen und Warnung vorhanden sind.
Raschi
soll getilgt werden
וְנִכְרְתָה „soll getilgt werden“ [bezieht sich auf den vorzeitigen Tod durch himmlische Fügung]: wenn keine Warnung stattfand.
Raschi
wer ihn entweiht: wer seine Heiligkeit unheilig behandelt.
Raschi
Melacha
Der hebräische Begriff Melacha ist nicht dasselbe wie der deutsche Begriff „Arbeit“. Als Melacha wird eine Tätigkeit definiert, die zur Konstruktion des Mischkan nötig war, dem Heiligtum während der Wüstenwanderung. Insgesamt gibt es 39 Kategorien dieser Tätigkeiten – ל״ט אֲבוֹת מְלָאכָה. Von diesen 39 Hauptkategorien werden תּוֹלָדוֹת „Nachkommen“ abgeleitet, die ähnliche Tätigkeiten betreffen. Die Mündliche Torah (תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה) legt genau fest, welche Tätigkeiten unter Melacha fallen.
diese Person: הַנֶּפֶשׁ הַהִוא, wörtl. diese Seele. Der Begriff נֶפֶשׁ „Seele“ bezeichnet den Menschen als Ganzes: einen Körper, in dem eine Seele ruht.
Ibn Esra zu Bereschit 17:14
שֵׁ֣שֶׁת יָמִים֮ יֵעָשֶׂ֣ה מְלָאכָה֒ וּבַיּ֣וֹם הַשְּׁבִיעִ֗י שַׁבַּ֧ת שַׁבָּת֛וֹן קֹ֖דֶשׁ לַיהוָ֑ה כָּל־הָעֹשֶׂ֧ה מְלָאכָ֛ה בְּי֥וֹם הַשַּׁבָּ֖ת מ֥וֹת יוּמָֽת׃
15
15
*Sechs Tage darf Arbeit getan werden, aber am siebten Tag ist ein Schabbat völliger Ruhe, heilig dem Ewigen. Wer eine Melacha* (Arbeit) am Schabbattag macht, soll getötet werden.**
ein Schabbat völliger Ruhe
שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן, vollkommene Ruhe und nicht flüchtige Ruhe.
Raschi
heilig dem Ewigen: die Hütung der Schabbat-Heiligkeit sei Meinem Namen zu Ehren und in Meinem Auftrag.
Raschi
וְשָׁמְר֥וּ בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֖ל אֶת־הַשַּׁבָּ֑ת לַעֲשׂ֧וֹת אֶת־הַשַּׁבָּ֛ת לְדֹרֹתָ֖ם בְּרִ֥ית עוֹלָֽם׃
16
16
So sollen die Kinder Israel den Schabbat hüten, dass sie den Schabbat halten in ihren künftigen Generationen, als einen ewigen Bund.
den Schabbat hüten, dass sie den Schabbat halten
Die Worte אֶת הַשַּׁבָּת לַעֲשׂוֹת ergeben mit ihren Anfangs¬buchstaben das Wort אֺהֶל „Zelt“, denn alle Melachot lernen wir aus den Arbeiten für das „Zelt der Zusammenkunft“, אֹהֶל מוֹעֵד.
Baal haTurim
dass sie den Schabbat halten
Indem sie zeitgerecht die Bedürfnisse des Schabbat vorbereiten, werden sie verhindern, den Schabbat zu entweihen.
Ibn Esra, Rokeach, Chiskuni
Von Sonntag an bereite man den Schabbat vor (Betza 16a). So sagt der Prophet Jeschajahu (58:13) וְקָרָאתָ לַשַּׁבָּת עֹנֶג „und nennst den Schabbat Vergnügen“: wie ein Mensch, der קְרוּאִים (Gäste) ruft und sich emsig den Vorbereitungen widmet, damit alles bereit sei, wenn sie eintreffen.
Rabbenu Bechaje
בֵּינִ֗י וּבֵין֙ בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל א֥וֹת הִ֖וא לְעֹלָ֑ם כִּי־שֵׁ֣שֶׁת יָמִ֗ים עָשָׂ֤ה יְהוָה֙ אֶת־הַשָּׁמַ֣יִם וְאֶת־הָאָ֔רֶץ וּבַיּוֹם֙ הַשְּׁבִיעִ֔י שָׁבַ֖ת וַיִּנָּפַֽשׁ׃ (ס)
17
17
Zwischen Mir und den Kindern Israel soll er ein Zeichen für ewig sein, dass der Ewige in sechs Tagen den Himmel und die Erde gemacht hat, und am siebten Tag tat Er keine Arbeit und ruhte.
Zeichen für ewig
אוֹת הִוא לְעֹלָם wörtl. „ein Zeichen für ewig“ bedeutet: אוֹת הִוא, ein Zeichen ist der Schabbat, לְעֹלָם, dass G‑tt es ist, der die Welt erschaffen hat.
Rokeach, Rabbenu Bechaje
und ruhte
וַיִּנָּפַשׁ bedeutet, wie vom Targum übersetzt וְנָח „und ruhte“. Überall bedeutet נֹפֶשׁ „Erholung der Seele“, man erholt seine Seele, indem man von der Mühe der Arbeit ausruht. G‑tt aber, von dem steht (Jesch. 40:28) לֹא יִיעַף וְלֹא יִיגָע „Er ermüdet nicht und ermattet nicht“, hat den Ausdruck „Ruhe“ auf sich angewandt, damit wir Menschen es verstehen können.
Raschi
und ruhte
Am Erew Schabbat gibt der Ewige dem Menschen eine erweiterte Seele, die Er ihm beim Ausgang des Schabbat abnimmt, denn es heißt שָׁבַת וַיִּנָּפַשׁ „Er ruhte und atmete auf“, וַיִּנָּפַשׁ im Sinn von gibt ihm נֶפֶשׁ, eine erweiterte Seele.
Betza 16a