וַיִּתֵּ֣ן אֶל־מֹשֶׁ֗ה כְּכַלֹּתוֹ֙ לְדַבֵּ֤ר אִתּוֹ֙ בְּהַ֣ר סִינַ֔י שְׁנֵ֖י לֻחֹ֣ת הָעֵדֻ֑ת לֻחֹ֣ת אֶ֔בֶן כְּתֻבִ֖ים בְּאֶצְבַּ֥ע אֱלֹהִֽים׃
18
18
Und der Ewige gab Mosche, als Er ausgeredet hatte mit ihm auf dem Berg Sinai, zwei Tafeln des Gesetzes, Tafeln aus Stein, beschrieben mit dem Finger G‑ttes.
Und Er gab Mosche
Die Abschnitte in der Torah sind nicht nach der zeitlichen Reihenfolge geordnet; denn der Vorfall mit dem Goldenen Kalb war viele Tage vor dem Befehl, das Mischkan zu bauen. Am 17. Tamus wurden die Tafeln zerbrochen, und am Jom Kippur verzieh der Ewige Seinem Volk Israel; am nächsten Tag begannen sie mit den Spenden für das Mischkan, und dieses wurde am 1. Nissan errichtet.
Raschi
als Er ausgeredet hatte
Das Wort כְּכַלֹּתוֹ steht ohne den Buchstaben ו (Waw): die Torah wurde ihm als Geschenk übergeben wie eine Braut (כְּכַלָּתוֹ) dem Bräutigam; denn sonst hätte er sie in dieser kurzen Zeit nicht ganz lernen können.
Andere Erklärung: wie eine Braut mit 24 Schmuckstücken geschmückt wird, nämlich den im Buch Jeschajahu (3:18–24) erwähnten, so muss auch ein Torahgelehrter (תַּלְמִיד חָכָם) kundig in den 24 Büchern des Tanach sein.
Raschi
mit ihm: die g‑ttlichen Anordnungen (חֻקִּים) und die Rechte (מִּשְׁפָּטִים) in Paraschat Mischpatim.
Raschi
ausgeredet mit ihm
כְּכַלֹּתוֹ לְדַבֵּר אִתּוֹ „ausgeredet mit ihm“: das lehrt, dass Mosche aus dem Mund des Allmächtigen die Halacha empfing und beide zusammen dieselbe noch einmal wiederholten.
Raschi
Das Wort אִתּוֹ ist im Sinn von „gemeinsam“ zu deuten.
Beer Maim Chaim
Tafeln des Gesetzes: לֻחֹת הָעֵדֻת, wörtl. Tafeln der Bezeugung.
Tafeln
לֻחֹת steht ohne den Buchstaben ו (Waw), weil beide gleich waren.
Raschi
Da es zwei Tafeln waren, wäre die Schreibweise לֻחוֹת mit dem Buchstaben Buchstaben ו (Waw) nach dem Chet. In der Form לֻחֹת hingegen kann es auch gelesen werden als לֻחַת, „Tafel“ in der Einzahl. Das lehrt, dass sie beide gleich waren, als wären sie gemeinsam eine einzige Tafel.
zwei Tafeln des Gesetzes
Die zwei Tafeln des Gesetzes entsprechen
Himmel und Erde,
Bräutigam und Braut,
der Schriftlichen Torah und Mündlichen Torah,
dieser Welt und der Kommenden Welt.
Baal haTurim
וַיַּ֣רְא הָעָ֔ם כִּֽי־בֹשֵׁ֥שׁ מֹשֶׁ֖ה לָרֶ֣דֶת מִן־הָהָ֑ר וַיִּקָּהֵ֨ל הָעָ֜ם עַֽל־אַהֲרֹ֗ן וַיֹּאמְר֤וּ אֵלָיו֙ ק֣וּם ׀ עֲשֵׂה־לָ֣נוּ אֱלֹהִ֗ים אֲשֶׁ֤ר יֵֽלְכוּ֙ לְפָנֵ֔ינוּ כִּי־זֶ֣ה ׀ מֹשֶׁ֣ה הָאִ֗ישׁ אֲשֶׁ֤ר הֶֽעֱלָ֙נוּ֙ מֵאֶ֣רֶץ מִצְרַ֔יִם לֹ֥א יָדַ֖עְנוּ מֶה־הָ֥יָה לֽוֹ׃
1
1
Als das Volk sah, dass Mosche zögerte, vom Berg herabzukommen, da versammelte sich das Volk um Aharon und sie sagten zu ihm: Auf! Mach uns Götter, die vor uns hergehen sollen, denn dieser Mann Mosche, der uns aus dem Land Mizraim heraufgeführt hat — wir wissen nicht, was mit ihm geschehen ist.
dass Mosche zögerte
כִּי בֹשֵׁשׁ מֹשֶׁה, wie der Targum sagt [אֲרֵי אוֹחַר מֹשֶׁה], von אִחוּר „zögern“; ebenso (Richt. 5:28) בֹּשֵׁשׁ רִכְבּוֹ „zögert sein Wagen“, (Richt. 3:25) וַיָּחִילוּ עַד בּוֹשׁ „sie warteten, bis sie lange genug gezögert hatten“.
Denn als Mosche auf den Berg stieg, sagte er zu ihnen: Nach 40 Tagen komme ich wieder in den ersten sechs Stunden des Tages. Sie meinten, dass der Tag, an dem er hinaufgestiegen war, zur Zahl gehöre. Er aber hatte gesagt, volle 40 Tage, die aus Tag und Nacht bestehen; der Tag seines Hinaufsteigens aber war ohne Nacht. Am 7. Siwan stieg er hinauf; es war also der 40. Tag am 17. Tamus.
Am 16. Tamus kam der Verführer (שָּׂטָן) und verwirrte die Welt, indem er Dunkel und Finsternis und Verwirrung erscheinen ließ, damit sie sagen sollten, sicherlich ist Mosche gestorben, denn die sechs Stunden sind schon vorüber und er ist nicht gekommen, wie in der Gemara Schabbat (89a) steht.
Man kann aber nicht sagen, dass sie sich nur an einem wolkigen Tag zwischen Vormittag und Nachmittag irrten; denn Mosche kam ja erst am nächsten Tag herunter; so steht (Vers 6) וַיַּשְׁכִּימוּ
מִמָּחֳרָת וַיַּעֲלוּ עֹלֹת „sie standen früh am nächsten Morgen auf und brachten Ganzopfer“.
Raschi
„sie warteten, bis sie lange genug gezögert hatten“: Eglon, König von Moaw, unterdrückte achtzehn Jahre lang das jüdische Volk. Ehud wurde dazu ausersehen, Eglon ein Geschenk zu überbringen. Mit einem unter dem Umhang verborgenen Schwert begab sich Ehud zu Eglon und tötete ihn, als er unter dem Vorwand geheimer Botschaft mit dem König allein gelassen war. Da das zuvor hinausgewiesene Gefolge Eglons erst nach geraumer Zeit den Raum wieder zu betreten wagte, wie es heißt (Richt. 3:25) וַיָּחִילוּ עַד בּוֹשׁ „sie warteten, bis sie lange genug gezögert hatten“, gelang es Ehud zu fliehen und ein Aufgebot des Volkes zusammenzubringen. An dessen Spitze erkämpfte er einen vernichtenden Sieg über die verwirrten Moawim und befreite die Juden aus der Unterjochung.
dass Mosche zögerte
כִּי בֹשֵׁשׁ מֹשֶׁה „dass Mosche zögerte“. Lies nicht בֹשֵׁשׁ „verzögerte“, sondern בָּאוּ שֵׁשׁ „die sechs [Stunden] sind vorüber“. Als nämlich Mosche in die Höhe stieg, sprach er zum Volk Israel: Nach Ablauf von vierzig Tagen, zu Anfang der sechs Stunden des Tages, komme ich zurück. Nach Ablauf der vierzig Tage kam der Satan und brachte Verwirrung in die Welt. Er sprach zu ihnen; Wo ist euer Meister Mosche? Sie erwiderten ihm: Er ist in die Höhe gestiegen. Darauf sprach er zu ihnen: Die sechs Stunden sind ja bereits verstrichen. Sie aber beachteten ihn nicht. – Er ist gestorben. – Sie aber beachteten ihn nicht. Da zeigte er ihnen das Bild seiner Bahre.
Schabbat 89a
die vor uns hergehen sollen: sie wünschten sich viele Götter (Sanhedrin 63a).
Raschi
denn dieser Mann Mosche
Der Verführer (שָּׂטָן) zeigte ihnen die Gestalt von Mosche, die man durch die Luft des Himmelsraumes trug.
Raschi
der uns aus dem Land Mizraim heraufgeführt hat: und uns den Weg zeigte, den wir gehen sollten. Nun brauchen wir Götter, die vor uns hergehen sollen.
Raschi
וַיֹּ֤אמֶר אֲלֵהֶם֙ אַהֲרֹ֔ן פָּֽרְקוּ֙ נִזְמֵ֣י הַזָּהָ֔ב אֲשֶׁר֙ בְּאָזְנֵ֣י נְשֵׁיכֶ֔ם בְּנֵיכֶ֖ם וּבְנֹתֵיכֶ֑ם וְהָבִ֖יאוּ אֵלָֽי׃
2
2
Da sagte Aharon zu ihnen: Nehmt die goldenen Ringe ab, die in den Ohren eurer Frauen, Söhne und Töchter sind, und bringt sie mir.
in den Ohren eurer Frauen
Aharon dachte in seinem Herzen, die Frauen und die Kinder hängen an ihrem Schmuck; vielleicht wird die Sache dadurch verzögert werden und inzwischen Mosche kommen, sie aber warteten nicht und nahmen sie von sich selbst ab.
Raschi
Nehmt ab
פָּרְקוּ ist die Befehlsform, von der Wortform פָּרֵק in der Einzahl, so wie בָּרְכוּ von der Wortform בָּרֵךְ.
Raschi
וַיִּתְפָּֽרְקוּ֙ כָּל־הָעָ֔ם אֶת־נִזְמֵ֥י הַזָּהָ֖ב אֲשֶׁ֣ר בְּאָזְנֵיהֶ֑ם וַיָּבִ֖יאוּ אֶֽל־אַהֲרֹֽן׃
3
3
Und das ganze Volk nahm die goldenen Ringe ab, die in ihren Ohren waren, und brachten sie zu Aharon.
nahm ab
וַיִּתְפָּרְקוּ bedeutet „eine Last abladen“. Als sie den Schmuck aus ihren Ohren genommen hatten, waren sie von der Last ihrer Ringe befreit, descharjier „entlastet“ auf Französisch.
Raschi
die goldenen Ringe
וַיִּתְפָּרְקוּ אֶת נִזְמֵי הַזָּהָב ist so zu lesen wie מִנִּזְמֵי הַזָּהָב; so wie der Vers (Schem. 9:29) כְּצֵאתִי אֶת הָעִיר „wenn ich die Stadt verlasse“ zu lesen ist wie מִן הָעִיר.
Raschi
וַיִּקַּ֣ח מִיָּדָ֗ם וַיָּ֤צַר אֹתוֹ֙ בַּחֶ֔רֶט וַֽיַּעֲשֵׂ֖הוּ עֵ֣גֶל מַסֵּכָ֑ה וַיֹּ֣אמְר֔וּ אֵ֤לֶּה אֱלֹהֶ֙יךָ֙ יִשְׂרָאֵ֔ל אֲשֶׁ֥ר הֶעֱל֖וּךָ מֵאֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃
4
4
Er nahm sie aus ihrer Hand; dann bearbeitete er es mit dem Meißel und machte daraus ein gegossenes Kalb, und sie sagten: Das sind deine Götter, Israel, die dich aus dem Land Mizraim geführt haben.
bearbeitete er es mit dem Meißel
Die Worte וַיָּצַר אוֹתוֹ בַּחֶרֶט kann man auf zwei Weisen übersetzen, die eine ist, וַיָּצַר in der Bedeutung „einbinden“ und בַּחֶרֶט in der Bedeutung „Tuch zu nehmen“, wie (Jesch. 3:22)
וְהַמִּטְפָּחוֹת וְהַחֲרִיטִים „die Bänder und Tücher“, (2 Kön. 5:23) וַיָּצַר כִּכְּרַיִם כֶּסֶף בִּשְׁנֵי חֲרִטִים „und er band zwei Talente Silber in zwei Tücher ein“.
Und die andere ist, וַיָּצַר in der Bedeutung „formen“ und בַּחֶרֶט als Handwerksgerät der Goldschmiede, mit dem sie Formen ins Gold schneiden und meißeln, ähnlich dem Stift des Schreibers, der Buchstaben auf Tafeln und Wachstafeln eingräbt. Wie (Jesch. 8:1) וּכְתֹב עָלָיו בְּחֶרֶט אֱנוֹשׁ „und schreibe darauf mit Menschengriffel“. So übersetzt Onkelos וְצָר יָתֵיהּ בְּזִיפָא „er formte es mit dem Meißel“. Das Wort זִיּוּף bedeutet ein Handwerksgerät, mit dem man Buchstaben und Figuren ins Gold einschneidet, was man auf Französisch neel „gravieren“ nennt; man sticht auch damit Siegel.
Raschi
ein gegossenes Kalb
Als er es im Feuer in den Schmelztiegel geworfen hatte, kamen Zauberer des Mischvolkes (מְכַשְּׁפֵי עֵרֶב רָב), das mit ihnen aus Mizraim heraufgezogen war, und machten mit Zauberei ein Kalb.
Manche sagen, Micha war dort, der aus den Reihen des Baues, in den er in Mizraim schon hineingedrückt worden war, heraus¬gezogen worden war. Er verfügte über einen g‑ttlichen Namen und die Tafel, auf die Mosche geschrieben hatte עֲלֵה שׁוֹר, עֲלֵה שׁוֹר „Steige empor, Stier, steige empor, Stier“, um den Sarg Josefs aus dem Nil emporsteigen zu lassen. Sie warf er in den Tiegel, und da ging das Kalb daraus hervor.
Raschi
Josef wird die Bezeichnung שׁוֹר „Stier“ zugerechnet, wie es heißt (Dew. 33:17) בְּכוֹר שׁוֹרוֹ הָדָר לוֹ „Der Erstgeborene seines Stieres ist voll Herrlichkeit“.
gegossen
מַסֵּכָה bedeutet Metallguss.
Andere Erklärung: 125 Talente Gold waren daran, gleich dem Zahlenwert von מַסֵּכָה.
Raschi
Das sind deine Götter: und es steht nicht „das sind unsere Götter“. Daraus geht hervor, das das Mischvolk (עֵרֶב רָב), das aus Mizraim heraufgezogen war, sich um Aharon versammelt hatte. Sie hatten es gemacht und verführten dann Israel, ihm zu dienen.
Raschi
וַיַּ֣רְא אַהֲרֹ֔ן וַיִּ֥בֶן מִזְבֵּ֖חַ לְפָנָ֑יו וַיִּקְרָ֤א אַֽהֲרֹן֙ וַיֹּאמַ֔ר חַ֥ג לַיהוָ֖ה מָחָֽר׃
5
5
Als Aharon das sah, baute er einen Altar vor ihm (dem Kalb), und Aharon rief aus und sagte: Ein Fest für den Ewigen ist morgen!
Da sah Aharon: dass Lebensatem in ihm war. So steht (Teh. 106:20) בְּתַבְנִית שׁוֹר אֹכֵל עֵשֶׂב „mit dem Bild eines grasfressenden Stieres“. Und er sah, dass das Werk des Verführers (מַעֲשֵׂה שָׂטָן) gelungen war, da hatte er keine Worte, um sie ganz abzuweisen.
Raschi
baute er einen Altar
וַיִּבֶן מִזְבֵּחַ „er baute einen Altar“: um sie hinzuhalten.
Und rief, morgen wird ein Fest dem Ewigen sein: und nicht heute, vielleicht würde Mosche kommen, bevor sie es anbeteten. Dies ist die einfache Erklärung.
Der Midrasch Wajikra Rabba (10:3) sagt: Viele Dinge sah Aharon, er sah Chur, den Sohn seiner Schwester, dass er sie zurechtwies und sie ihn töteten. Das bedeutet וַיִּבֶן, „er erkannte“, מִזָּבוּחַ לְפָנָיו „aus dem vor ihm Getöteten“. Weiters sah er und sagte, besser, dass die Sünde mir zur Last gelegt werde als ihnen. Weiters sah er und sagte, wenn sie diesen Altar bauen, bringt der eine eine Erdscholle, und der andere einen Stein, und es ergibt sich, dass ihre Arbeit auf einmal gemacht wird. Dadurch aber, dass ich ihn baue und bei meiner Arbeit langsam sein werde, wird inzwischen Mosche kommen.
Raschi
Ein Fest für den Ewigen ist morgen!: in seinem Herzen meinte er für den Ewigen. Indem er darauf vertraute, dass Mosche kommen würde und sie dem Ewigen dienen würden.
Raschi
וַיַּשְׁכִּ֙ימוּ֙ מִֽמָּחֳרָ֔ת וַיַּעֲל֣וּ עֹלֹ֔ת וַיַּגִּ֖שׁוּ שְׁלָמִ֑ים וַיֵּ֤שֶׁב הָעָם֙ לֶֽאֱכֹ֣ל וְשָׁת֔וֹ וַיָּקֻ֖מוּ לְצַחֵֽק׃ (פ)
6
6
Sie standen früh am nächsten Morgen auf und brachten Ganzopfer und führten Friedensopfer herbei; das Volk setzte sich zum Essen und Trinken, und sie standen dann auf, um sich zu belustigen.
Sie standen früh auf
Der Verführer (שָּׂטָן) trieb sie an, damit sie sündigten.
Raschi
um sich zu belustigen
In dem Wort לְצַחֵק ist die Sünde verbotener Beziehungen zwischen Mann und Frau (גִּלּוּי עֲרָיוֹת) angedeutet, wie es heißt (Ber. 39:17) לְצַחֵק בִּי „mit mir Spott zu treiben“; und das Blutvergießen, wie es heißt (2 Schmu. 2:14) יָקוּמוּ נָא הַנְּעָרִים וִישַׂחֲקוּ לְפָנֵינוּ „mögen sich doch die Jünglinge erheben und vor uns ein Spiel aufführen“; auch hier wurde Chur getötet.
Raschi
um sich zu belustigen
Sie fraßen sich den Bauch voll und betranken sich und dann standen sie auf, um den Götzen zu dienen.
Ramban
וַיְדַבֵּ֥ר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֑ה לֶךְ־רֵ֕ד כִּ֚י שִׁחֵ֣ת עַמְּךָ֔ אֲשֶׁ֥ר הֶעֱלֵ֖יתָ מֵאֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃
7
7
Der Ewige sprach zu Mosche: Geh, steige hinab, denn verdorben ist dein Volk, das du aus dem Land Mizraim geführt hast.
sprach
וַיְדַבֵּר „sprach“; das Wort וַיְדַבֵּר bedeutet Strenge, wie (Ber. 42:7) וַיְדַבֵּר אִתָּם קָשׁוֹת „er sprach streng mit ihnen“.
Raschi
Wann immer die Torah mitteilt, dass G tt zu Mosche sprach, lautet die übliche Form וַיְדַבֵּר ה׳ אֶל מֹשֶׁה לֵּאמֹר „G tt sprach zu Mosche und sagte“. Dabei finden wir beide Wurzeln, דבר und אמר. Da der vorliegende Vers jedoch nur וַיְדַבֵּר („G tt sprach zu Mosche“) anführt, leitet Raschi daraus eine spezifische Bedeutung ab. Die Bedeutung dieser Strenge und Härte wird im nächsten Abschnitt erläutert.
Geh, steige hinab: Ich habe dir die Würde nur um ihretwillen verliehen. In jener Stunde wurde über Mosche vom Gerichtshof im Himmel der Bann ausgesprochen.
Raschi
denn verdorben ist dein Volk
„Verdorben ist das Volk“ steht hier nicht, sondern „dein Volk“, das Mischvolk (עֵרֶב רָב), das du von dir selbst mitgenommen und ins jüdische Volk aufgenommen hast, ohne Mich zu fragen, indem du sagtest, es sei gut, wenn sich Fremde der Schechina anschlössen. Sie verdarben selbst und verdarben andere.
Raschi
סָ֣רוּ מַהֵ֗ר מִן־הַדֶּ֙רֶךְ֙ אֲשֶׁ֣ר צִוִּיתִ֔ם עָשׂ֣וּ לָהֶ֔ם עֵ֖גֶל מַסֵּכָ֑ה וַיִּשְׁתַּֽחֲווּ־לוֹ֙ וַיִּזְבְּחוּ־ל֔וֹ וַיֹּ֣אמְר֔וּ אֵ֤לֶּה אֱלֹהֶ֙יךָ֙ יִשְׂרָאֵ֔ל אֲשֶׁ֥ר הֶֽעֱל֖וּךָ מֵאֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃
8
8
Sie sind sehr bald von dem Weg abgewichen, den Ich ihnen befohlen habe, sie haben sich ein gegossenes Kalb gemacht, sie haben sich vor ihm niedergeworfen und haben ihm geopfert und gesagt: Das ist dein Gott Israel, der dich aus dem Land Mizraim geführt hat.
וַיֹּ֥אמֶר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֑ה רָאִ֙יתִי֙ אֶת־הָעָ֣ם הַזֶּ֔ה וְהִנֵּ֥ה עַם־קְשֵׁה־עֹ֖רֶף הֽוּא׃
9
9
Und der Ewige sagte zu Mosche: Ich habe dieses Volk gesehen, und siehe, es ist ein hartnäckiges Volk.
ein hartnäckiges Volk: sie wenden ihren harten Nacken denen zu, die sie zurechtweisen, und weigern sich zu hören.
Raschi
וְעַתָּה֙ הַנִּ֣יחָה לִּ֔י וְיִֽחַר־אַפִּ֥י בָהֶ֖ם וַאֲכַלֵּ֑ם וְאֶֽעֱשֶׂ֥ה אוֹתְךָ֖ לְג֥וֹי גָּדֽוֹל׃
10
10
Nun also, lass ab von Mir, dass Mein Zorn über sie entbrenne und Ich sie vernichte; und dich will Ich machen zu einem großen Volk.
lass ab von Mir
הַנִּיחָה לִּי „Lass ab von Mir“. Wir haben noch nicht gehört, dass Mosche für sie betete, und G‑tt sagt zu ihm הַנִּיחָה לִּי „lass ab von Mir“. Nur, damit öffnete Er ihm eine Tür und tat ihm kund, dass die Sache von ihm abhänge. Wenn er für sie beten würde, so würde Er sie nicht vernichten.
Raschi
וַיְחַ֣ל מֹשֶׁ֔ה אֶת־פְּנֵ֖י יְהוָ֣ה אֱלֹהָ֑יו וַיֹּ֗אמֶר לָמָ֤ה יְהוָה֙ יֶחֱרֶ֤ה אַפְּךָ֙ בְּעַמֶּ֔ךָ אֲשֶׁ֤ר הוֹצֵ֙אתָ֙ מֵאֶ֣רֶץ מִצְרַ֔יִם בְּכֹ֥חַ גָּד֖וֹל וּבְיָ֥ד חֲזָקָֽה׃
11
11
Da flehte Mosche vor dem Ewigen, seinem G‑tt, und sagte: Warum, Ewiger, entbrennt Dein Zorn über Dein Volk, das Du herausgeführt hast aus dem Land Mizraim mit großer Kraft und mit starker Hand?
Warum, Ewiger, entbrennt Dein Zorn: es ereifert sich doch nur ein Weiser über einen Weisen, ein Held über einen Helden (Awoda Zsara 55a).
Raschi
זְכֹ֡ר לְאַבְרָהָם֩ לְיִצְחָ֨ק וּלְיִשְׂרָאֵ֜ל עֲבָדֶ֗יךָ אֲשֶׁ֨ר נִשְׁבַּ֣עְתָּ לָהֶם֮ בָּךְ֒ וַתְּדַבֵּ֣ר אֲלֵהֶ֔ם אַרְבֶּה֙ אֶֽת־זַרְעֲכֶ֔ם כְּכוֹכְבֵ֖י הַשָּׁמָ֑יִם וְכָל־הָאָ֨רֶץ הַזֹּ֜את אֲשֶׁ֣ר אָמַ֗רְתִּי אֶתֵּן֙ לְזַרְעֲכֶ֔ם וְנָחֲל֖וּ לְעֹלָֽם׃
13
13
Denke an Awraham, Jizchak und Israel, Deine Diener, denen Du bei Dir geschworen und versprochen hast: Ich will eure Nachkommen so zahlreich machen wie die Sterne des Himmels, und dieses ganze Land, von dem Ich gesprochen habe, will Ich euren Nachkommen geben, und für ewig sollen sie es besitzen.
Denke an Awraham: wenn sie die Zehn Gebote übertreten haben, so ist ihr Vorvater Awraham mit zehn Prüfungen geprüft worden und hat seinen Lohn noch nicht erhalten. Gib ihn ihm, dass die zehn durch die zehn ausgeglichen werden.
Raschi
an Awraham, Jizchak und Israel: wenn sie den Feuertod verdient haben, so gedenke Awrahams, der sich selbst hingab, sich für Dich in Ur Kadim verbrennen zu lassen. Wenn sie den Tod durch das Schwert verdient haben, so gedenke Jizchaks, der seinen Hals der Opferung darbot. Wenn sie in die Verbannung sollen, so gedenke Jaakows, der nach Charan auswandern musste. Wenn sie aber im Verdienst der Frömmigkeit der Vorväter nicht gerettet werden, warum sagst Du zu mir (zuvor, Vers 10) וְאֶעֱשֶׂה אוֹתְךָ לְגוֹי גָּדוֹל „Ich werde dich zu einem großen Volk machen“. Wenn ein Thron mit drei Füßen keinen Bestand hat vor Dir in der Stunde Deines Zornes, wieviel weniger ein Thron mit nur einem Fuß.
Raschi
denen du bei Dir geschworen hast: Du hast ihnen nicht bei einer Sache geschworen, die vergeht, nicht beim Himmel und nicht bei der Erde, nicht bei den Bergen und nicht bei den Hügeln, sondern bei Dir, der Du ewig bestehst und dessen Schwur ewig besteht. So heißt es (Ber. 22:16) בִּי נִשְׁבַּעְתִּי נְאֻם ה׳ „bei Mir habe Ich geschworen, ist der Ausspruch des Ewigen“, und bei Jizchak steht (Ber. 26:3) וַהֲקִמֹתִי אֶת הַשְּׁבֻעָה אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי לְאַבְרָהָם אָבִיךָ „und Ich erfülle den Schwur, den Ich deinem Vater Awraham geschworen habe“, und zu Jaakow wurde gesagt (Ber. 35:11) אֲנִי אֵל שַׁדַּי פְּרֵה וּרְבֵה „Ich bin der allmächtige G‑tt, sei fruchtbar und mehre dich“, Er schwur ihm als אֵל שַׁדַּי, der allmächtige G‑tt.
Raschi
וַיִּ֜פֶן וַיֵּ֤רֶד מֹשֶׁה֙ מִן־הָהָ֔ר וּשְׁנֵ֛י לֻחֹ֥ת הָעֵדֻ֖ת בְּיָד֑וֹ לֻחֹ֗ת כְּתֻבִים֙ מִשְּׁנֵ֣י עֶבְרֵיהֶ֔ם מִזֶּ֥ה וּמִזֶּ֖ה הֵ֥ם כְּתֻבִֽים׃
15
15
Und Mosche wandte sich und stieg vom Berg hinab, die beiden Gesetzestafeln in der Hand, Tafeln, auf beiden Seiten beschrieben; auf der einen und auf der anderen Seite waren sie beschrieben.
auf beiden Seiten konnten die Buchstaben richtig gelesen werden; sie waren ein Wunder (Schabbat 104a).
Raschi
וְהַ֨לֻּחֹ֔ת מַעֲשֵׂ֥ה אֱלֹהִ֖ים הֵ֑מָּה וְהַמִּכְתָּ֗ב מִכְתַּ֤ב אֱלֹהִים֙ ה֔וּא חָר֖וּת עַל־הַלֻּחֹֽת׃
16
16
Die Tafeln waren das Werk G‑ttes, und die Schrift war die Schrift G‑ttes, eingraviert auf den Tafeln.
Die Tafeln waren das Werk G‑ttes: wie der einfache Sinn ist, Er selbst in Seiner Majestät hatte sie gefertigt.
Andere Erklärung: Wie man sagt: Die ganze Beschäftigung von jemandem ist diese und diese Arbeit; so sind alle Werke G‑ttes in der Torah enthalten.
Raschi
eingraviert
חֵרוּת „eingraviert“: die Wurzeln חֵרוּת und חֶרֶט bedeuten dasselbe; beide bedeuten eingraben; auf Französisch enteilier, „einschneiden“.
Raschi
וַיִּשְׁמַ֧ע יְהוֹשֻׁ֛עַ אֶת־ק֥וֹל הָעָ֖ם בְּרֵעֹ֑ה וַיֹּ֙אמֶר֙ אֶל־מֹשֶׁ֔ה ק֥וֹל מִלְחָמָ֖ה בַּֽמַּחֲנֶה׃
17
17
Und als Jehoschua die Stimme des Volkes hörte, wie es jubelte, da sagte er zu Mosche: Ein Kriegsgeschrei ist im Lager.
wie es jubelte
Das Wort בְּרֵעֹה kommt von בַּהֲרִיעוֹ „bei seinem Jubel“, sie jubelten, freuten sich und lachten.
Raschi
וַיֹּ֗אמֶר אֵ֥ין קוֹל֙ עֲנ֣וֹת גְּבוּרָ֔ה וְאֵ֥ין ק֖וֹל עֲנ֣וֹת חֲלוּשָׁ֑ה ק֣וֹל עַנּ֔וֹת אָנֹכִ֖י שֹׁמֵֽעַ׃
18
18
Mosche aber sagte: Das ist nicht die Stimme, die Sieg verkündet, das ist nicht die Stimme, die Unterliegen verkündet. Eine Stimme, die mit Kränkung erfüllt, höre ich.
Das ist nicht die Stimme, die Sieg verkündet: diese Stimme scheint nicht die Stimme zu sein, wie sie Helden erheben, wenn sie den Sieg ausrufen; und auch nicht die Stimme von Schwachen, die „Wehe“ oder „Flieht!“ rufen.
Eine Stimme, die mit Kränkung erfüllt: eine Stimme der Lästerung und der Schmähung, die die Seele der Hörenden, zu denen sie gesprochen werden, kränken.
Raschi
וַֽיְהִ֗י כַּאֲשֶׁ֤ר קָרַב֙ אֶל־הַֽמַּחֲנֶ֔ה וַיַּ֥רְא אֶת־הָעֵ֖גֶל וּמְחֹלֹ֑ת וַיִּֽחַר־אַ֣ף מֹשֶׁ֗ה וַיַּשְׁלֵ֤ךְ מידו [מִיָּדָיו֙] אֶת־הַלֻּחֹ֔ת וַיְשַׁבֵּ֥ר אֹתָ֖ם תַּ֥חַת הָהָֽר׃
19
19
Und als er näher an das Lager herankam und das Kalb und die Tänze sah, da entbrannte der Zorn Mosches, und er warf die Tafeln aus der Hand und zerbrach sie unten am Berg.
er warf die Tafeln aus der Hand: indem er sagte, wenn schon beim Pessachopfer, das nur eines von den Geboten ist, die Torah sagt (Schem. 12:43) כָּל בֶּן נֵכָר לֹא יֹאכַל בּוֹ „jeder Entfremdete esse nicht davon“, hier, da ich die ganze Torah habe und ganz Israel abtrünnig ist, sollte ich sie ihnen geben? (Schabbat 87a)
Raschi
unten am Berg
Das Wort תַּחַת bedeutet wörtlich „darunter“, „unterhalb“. In diesem Vers ist es allerdings anders zu verstehen:
הָהָר bedeutet: am Fuß des Berges.
Raschi
וַיִּקַּ֞ח אֶת־הָעֵ֨גֶל אֲשֶׁ֤ר עָשׂוּ֙ וַיִּשְׂרֹ֣ף בָּאֵ֔שׁ וַיִּטְחַ֖ן עַ֣ד אֲשֶׁר־דָּ֑ק וַיִּ֙זֶר֙ עַל־פְּנֵ֣י הַמַּ֔יִם וַיַּ֖שְׁקְ אֶת־בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃
20
20
Dann nahm er das Kalb, das sie gemacht hatten, verbrannte es im Feuer und zermahlte es, bis es ganz fein war, streute es auf das Wasser und gab es den Kindern Israel zu trinken.
streute es
וַיִּזֶר bedeutet „zerstreuen“. Ebenso (Ij. 18:15) יְזֹרֶה עַל נָוֵהוּ גָפְרִית „auf seine Stätte wird Schwefel gestreut“; ebenso (Mischle 1:17) כִּי חִנָּם מְזֹרָה הָרָשֶׁת „denn umsonst ist das Netz bestreut“, in das man Getreide und Hülsenfrüchte streut.
Raschi
und ließ die Kinder Israel davon trinken
Seine Absicht war, sie wie untreue Frauen (סּוֹטוֹת) zu prüfen (Awoda Zsara 44a). Drei Todesstrafen wurden dort verhängt: wenn Zeugen und Warnung vorhanden waren, mit dem Schwert, gleich dem Gesetz für die Leute einer verführten Stadt (עִיר הַנִּדַּחַת, Dew. 13:16), die viele sind. Zeugen, aber keine Warnung, durch die Seuche, so steht (Vers 35) וַיִּגֹּף ה׳ אֶת הָעָם „und der Ewige schlug das Volk“. Weder Zeugen noch Warnung, durch Wassersucht, das Wasser prüfte sie, dass ihre Körper anschwollen (Joma 66b).
Raschi
וַיֹּ֤אמֶר מֹשֶׁה֙ אֶֽל־אַהֲרֹ֔ן מֶֽה־עָשָׂ֥ה לְךָ֖ הָעָ֣ם הַזֶּ֑ה כִּֽי־הֵבֵ֥אתָ עָלָ֖יו חֲטָאָ֥ה גְדֹלָֽה׃
21
21
Und Mosche sagte zu Aharon: Was hat dir dieses Volk getan, dass du so große Sünde über es gebracht hast?
Was hat dir dieses Volk getan: wieviel Schmerzen, die sie dir bereitet haben, hast du ertragen, bevor du diese Sünde über sie gebracht hast.
Raschi
וַיֹּ֣אמְרוּ לִ֔י עֲשֵׂה־לָ֣נוּ אֱלֹהִ֔ים אֲשֶׁ֥ר יֵלְכ֖וּ לְפָנֵ֑ינוּ כִּי־זֶ֣ה ׀ מֹשֶׁ֣ה הָאִ֗ישׁ אֲשֶׁ֤ר הֶֽעֱלָ֙נוּ֙ מֵאֶ֣רֶץ מִצְרַ֔יִם לֹ֥א יָדַ֖עְנוּ מֶה־הָ֥יָה לֽוֹ׃
23
23
Sie sagten zu mir: Mache uns einen Gott, der vor uns hergehen soll, denn dieser Mann Mosche, der uns aus dem Land Mizraim geführt hat — wir wissen nicht, was mit ihm geschehen ist.
וָאֹמַ֤ר לָהֶם֙ לְמִ֣י זָהָ֔ב הִתְפָּרָ֖קוּ וַיִּתְּנוּ־לִ֑י וָאַשְׁלִכֵ֣הוּ בָאֵ֔שׁ וַיֵּצֵ֖א הָעֵ֥גֶל הַזֶּֽה׃
24
24
Ich sagte zu ihnen: Wer hat Gold? Da nahmen sie es ab und gaben es mir. Ich warf es ins Feuer, und so kam dieses Kalb hervor.
Ich sagte zu ihnen: nur ein einziges Wort, wer hat Gold? Da eilten sie, nahmen es von sich ab und gaben es mir.
Raschi
Ich warf es ins Feuer: ich wusste nicht, dass dieses Kalb entstehen würde, es entstand aber.
Raschi
וַיַּ֤רְא מֹשֶׁה֙ אֶת־הָעָ֔ם כִּ֥י פָרֻ֖עַ ה֑וּא כִּֽי־פְרָעֹ֣ה אַהֲרֹ֔ן לְשִׁמְצָ֖ה בְּקָמֵיהֶֽם׃
25
25
Da sah Mosche das Volk, wie zügellos es war, denn Aharon hatte es zügellos werden lassen, zur Schande bei ihren Widersachern.
zügellos
פָּרוּעַ „zügellos“, „verwildert“, vom Begriff „entblößt“: seine Verfehlung und seine Schande waren enthüllt. Wie im Vers (Bam. 5:8) וּפָרַע אֶת רֹאשׁ הָאִשָּׁה „er entblößte das Haupthaar der Frau“.
Raschi
zur Schande bei ihren Widersachern: dass ihnen diese Sache zur Schande werde im Mund aller, die sich gegen sie erheben.
Raschi
Widersacher: Gegner, Feind.
וַיַּעֲמֹ֤ד מֹשֶׁה֙ בְּשַׁ֣עַר הַֽמַּחֲנֶ֔ה וַיֹּ֕אמֶר מִ֥י לַיהוָ֖ה אֵלָ֑י וַיֵּאָסְפ֥וּ אֵלָ֖יו כָּל־בְּנֵ֥י לֵוִֽי׃
26
26
Und Mosche stellte sich an das Tor des Lagers und sagte: Wer für den Ewigen ist, zu mir her! Da sammelten sich um ihn alle Söhne Levis.
Wer für den Ewigen ist, zu mir her
מִי לַה׳ אֵלַי „Wer für den Ewigen ist“, komme zu mir.
Raschi
alle Söhne Levis: daraus geht hervor, dass der ganze Stamm fromm war (Joma 66b).
Raschi
וַיֹּ֣אמֶר לָהֶ֗ם כֹּֽה־אָמַ֤ר יְהוָה֙ אֱלֹהֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל שִׂ֥ימוּ אִישׁ־חַרְבּ֖וֹ עַל־יְרֵכ֑וֹ עִבְר֨וּ וָשׁ֜וּבוּ מִשַּׁ֤עַר לָשַׁ֙עַר֙ בַּֽמַּחֲנֶ֔ה וְהִרְג֧וּ אִֽישׁ־אֶת־אָחִ֛יו וְאִ֥ישׁ אֶת־רֵעֵ֖הוּ וְאִ֥ישׁ אֶת־קְרֹבֽוֹ׃
27
27
Und er sagte zu ihnen: So spricht der Ewige, der G‑tt Israels: Jeder lege sein Schwert an seine Hüfte, gehe hin und zurück von Tor zu Tor im Lager, und erschlage mancher seinen Bruder, mancher seinen Freund, mancher seinen Verwandten!
So spricht der Ewige: und wo hat Er so gesprochen? זוֹבֵחַ לָאֱלֹהִים יָחֳרָם „wer Göttern opfert, soll getötet werden“ (Schem. 22:19). So steht in Mechilta.
Raschi
seinen Bruder: von der Mutter, der ein Israelit [und kein Levi] ist.
Raschi
וַיֹּ֣אמֶר מֹשֶׁ֗ה מִלְא֨וּ יֶדְכֶ֤ם הַיּוֹם֙ לַֽיהוָ֔ה כִּ֛י אִ֥ישׁ בִּבְנ֖וֹ וּבְאָחִ֑יו וְלָתֵ֧ת עֲלֵיכֶ֛ם הַיּ֖וֹם בְּרָכָֽה׃
29
29
Und Mosche sagte: Man hat euch heute für den Dienst des Ewigen eingesetzt, denn jeder war gegen seinen Sohn und Bruder, und man hat über euch heute Segen gebracht.
Man hat euch heute für den Ewigen eingesetzt
Ihr, die ihr sie tötet, dadurch werdet ihr geweiht, Kohanim (G‑ttesdiener) für den Ewigen zu sein.
Raschi
denn jeder: wurde für den Dienst des Ewigen eingesetzt, durch seinen Sohn und Bruder.
Raschi
וַיְהִי֙ מִֽמָּחֳרָ֔ת וַיֹּ֤אמֶר מֹשֶׁה֙ אֶל־הָעָ֔ם אַתֶּ֥ם חֲטָאתֶ֖ם חֲטָאָ֣ה גְדֹלָ֑ה וְעַתָּה֙ אֶֽעֱלֶ֣ה אֶל־יְהוָ֔ה אוּלַ֥י אֲכַפְּרָ֖ה בְּעַ֥ד חַטַּאתְכֶֽם׃
30
30
Am nächsten Tag sagte Mosche zum Volk: Ihr habt eine große Sünde begangen; ich werde nun zu dem Ewigen hinaufsteigen, vielleicht kann ich Sühne für eure Sünde erwirken.
kann ich Sühne erwirken: kann ich Sühne, Auslöschen und Zudecken, auf eure Sünde legen, um zwischen euch und der Sünde zu trennen.
Raschi
וַיָּ֧שָׁב מֹשֶׁ֛ה אֶל־יְהוָ֖ה וַיֹּאמַ֑ר אָ֣נָּ֗א חָטָ֞א הָעָ֤ם הַזֶּה֙ חֲטָאָ֣ה גְדֹלָ֔ה וַיַּֽעֲשׂ֥וּ לָהֶ֖ם אֱלֹהֵ֥י זָהָֽב׃
31
31
Und Mosche kehrte zurück zum Ewigen und sagte: Ach, dieses Volk hat eine große Sünde begangen! Sie haben sich einen Gott aus Gold gemacht.
einen Gott aus Gold
Du hast es ihnen verursacht, indem Du ihnen Gold und alles, was sie verlangten, zuströmen ließt. Was sollten sie tun, um nicht zu sündigen? Es ist das mit einem König zu vergleichen, der seinem Sohn Speise und Trank gab, ihn schmückte und einen Geldbeutel um den Hals hing und ihn dann an den Eingang eines Hauses der Unzucht stellte, was sollte der Sohn tun, um nicht zu sündigen? (Berachot 32a)
Raschi
וְעַתָּ֖ה אִם־תִּשָּׂ֣א חַטָּאתָ֑ם וְאִם־אַ֕יִן מְחֵ֣נִי נָ֔א מִֽסִּפְרְךָ֖ אֲשֶׁ֥ר כָּתָֽבְתָּ׃
32
32
Und nun, wenn Du ihre Sünde verzeihen möchtest! Wenn aber nicht, dann lösche mich aus Deinem Buch, das Du geschrieben hast.
Und nun, wenn Du ihre Sünde verzeihen möchtest, so ist es gut, und ich sage nicht zu Dir, lösche mich aus. Wenn aber nicht, so lösche mich aus. Es ist dies ein kurzer Vers, wie solche oft vorkommen.
Raschi
aus deinem Buch: aus der ganzen Torah, dass man nicht von mir sage, ich sei nicht würdig gewesen, für sie um Erbarmen zu bitten.
Raschi
וְעַתָּ֞ה לֵ֣ךְ ׀ נְחֵ֣ה אֶת־הָעָ֗ם אֶ֤ל אֲשֶׁר־דִּבַּ֙רְתִּי֙ לָ֔ךְ הִנֵּ֥ה מַלְאָכִ֖י יֵלֵ֣ךְ לְפָנֶ֑יךָ וּבְי֣וֹם פָּקְדִ֔י וּפָקַדְתִּ֥י עֲלֵיהֶ֖ם חַטָּאתָֽם׃
34
34
Und jetzt gehe, führe das Volk dorthin, wohin Ich dir gesagt habe. Siehe, Mein Engel wird vor dir hergehen, aber am Tag der Heimsuchung werde Ich die Israeliten für ihre Sünde zur Rechenschaft ziehen.
wohin ich dir gesagt habe
Es steht hier לָךְ neben דִּבּוּר, anstelle von אֵלֶיךָ. Ebenso im Vers (1 Kön. 2:19) לְדַבֶּר לוֹ עַל אֲדֹנִיָּהוּ „mit ihm zu sprechen betreffs Adonijahus“.
Raschi
Siehe, Mein Engel
הִנֵּה מַלְאָכִי „siehe, Mein Engel“: Mein Bote, aber nicht Ich.
Raschi
am Tag der Heimsuchung
וּבְיוֹם פָּקְדִי „am Tage, da Ich heimsuche“: jetzt habe Ich auf dich gehört, dass Ich sie nicht auf einmal aufreibe. Aber jederzeit, wenn Ich ihre Sünden an ihnen ahnde, וּפָקַדְתִּי עֲלֵיהֶם, dann werde Ich an ihnen auch etwas von dieser Schuld ahnden mit den anderen Sünden. Und keine Strafe kommt über Israel, in der nicht etwas von der Strafe für die Sünde mit dem Goldenen Kalb enthalten wäre (Sanhedrin 102a).
Raschi
וַיִּגֹּ֥ף יְהוָ֖ה אֶת־הָעָ֑ם עַ֚ל אֲשֶׁ֣ר עָשׂ֣וּ אֶת־הָעֵ֔גֶל אֲשֶׁ֥ר עָשָׂ֖ה אַהֲרֹֽן׃ (ס)
35
35
Und der Ewige schlug das Volk, weil sie das Kalb gemacht hatten, das Aharon gemacht hatte.
Und der Ewige schlug das Volk: das ist Tötung durch den Himmel, wenn Zeugen und keine Warnung vorhanden gewesen sind.
Raschi
וַיְדַבֵּ֨ר יְהוָ֤ה אֶל־מֹשֶׁה֙ לֵ֣ךְ עֲלֵ֣ה מִזֶּ֔ה אַתָּ֣ה וְהָעָ֔ם אֲשֶׁ֥ר הֶֽעֱלִ֖יתָ מֵאֶ֣רֶץ מִצְרָ֑יִם אֶל־הָאָ֗רֶץ אֲשֶׁ֣ר נִ֠שְׁבַּעְתִּי לְאַבְרָהָ֨ם לְיִצְחָ֤ק וּֽלְיַעֲקֹב֙ לֵאמֹ֔ר לְזַרְעֲךָ֖ אֶתְּנֶֽנָּה׃
1
1
Und der Ewige sagte zu Mosche: Gehe, ziehe hinauf von hier, du und das Volk, das du aus dem Land Mizraim geführt hast, in das Land, das Ich Awraham, Jizchak und Jaakow mit einem Schwur zugesagt habe — indem Ich sagte: Deinen Nachkommen will Ich es geben;
Gehe, ziehe hinauf von hier: das Land Israel liegt höher als alle Länder, darum steht עֲלֵה „ziehe hinauf“.
Andere Erklärung: entsprechend dem, dass Er in der Stunde des Zornes zu ihm gesagt hatte לֵךְ רֵד „Geh, steige hinab (zuvor, 32:7), sagte Er in der Stunde des Wohlgefallens zu ihm לֵךְ עֲלֵה „Gehe, steige empor“.
Raschi
Du und das Volk
אַתָּה וְהָעָם „Du und das Volk“, hier steht nicht וְעַמְּךָ „und Dein Volk“.
Raschi
וְשָׁלַחְתִּ֥י לְפָנֶ֖יךָ מַלְאָ֑ךְ וְגֵֽרַשְׁתִּ֗י אֶת־הַֽכְּנַעֲנִי֙ הָֽאֱמֹרִ֔י וְהַֽחִתִּי֙ וְהַפְּרִזִּ֔י הַחִוִּ֖י וְהַיְבוּסִֽי׃
2
2
und Ich sende vor dir her einen Engel und vertreibe den Kna’ani, Emori, Chiti, Prisi, Chiwi und Jebussi;
vertreibe den Kna’ani …: das sind sechs Völker. Aber der Girgaschi erhob sich von selbst und räumte vor ihnen das Land.
Raschi
אֶל־אֶ֛רֶץ זָבַ֥ת חָלָ֖ב וּדְבָ֑שׁ כִּי֩ לֹ֨א אֶֽעֱלֶ֜ה בְּקִרְבְּךָ֗ כִּ֤י עַם־קְשֵׁה־עֹ֙רֶף֙ אַ֔תָּה פֶּן־אֲכֶלְךָ֖ בַּדָּֽרֶךְ׃
3
3
— in ein Land, das von Milch und Honig fließt; denn Ich werde nicht in deiner Mitte hinaufziehen, weil du ein hartnäckiges Volk bist; damit Ich dich nicht auf dem Weg vernichte.
in ein Land, das von Milch und Honig fließt: sage Ich dir, sie hinaufzuführen.
Raschi
denn Ich werde nicht in deiner Mitte hinaufziehen: darum sage Ich dir (Vers 2) וְשָׁלַחְתִּי לְפָנֶיךָ מַלְאָךְ „Ich schicke einen Boten vor dir her“.
Raschi
weil du ein hartnäckiges Volk bist: und wenn Meine Schechina in eurer Mitte sein wird und ihr widerspenstig gegen Mich sein werdet, so würde Ich den Zorn gegen euch noch vermehren.
Raschi
vernichte
אֲכֶלְךָ hat die Bedeutung „Vernichtung“.
Raschi
וַיִּשְׁמַ֣ע הָעָ֗ם אֶת־הַדָּבָ֥ר הָרָ֛ע הַזֶּ֖ה וַיִּתְאַבָּ֑לוּ וְלֹא־שָׁ֛תוּ אִ֥ישׁ עֶדְי֖וֹ עָלָֽיו׃
4
4
Als das Volk diese bösen Worte hörte, da trauerten sie und niemand legte seinen Schmuck an.
diese bösen Worte: dass die Schechina nicht bei ihnen weilen und mit ihnen ziehen werde.
Raschi
seinen Schmuck: die Kronen, die ihnen am Chorew gegeben wurden, als sie sagten נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמָע „wir wollen tun und hören“ (Schabbat 88a).
Raschi
וַיֹּ֨אמֶר יְהוָ֜ה אֶל־מֹשֶׁ֗ה אֱמֹ֤ר אֶל־בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵל֙ אַתֶּ֣ם עַם־קְשֵׁה־עֹ֔רֶף רֶ֧גַע אֶחָ֛ד אֶֽעֱלֶ֥ה בְקִרְבְּךָ֖ וְכִלִּיתִ֑יךָ וְעַתָּ֗ה הוֹרֵ֤ד עֶדְיְךָ֙ מֵֽעָלֶ֔יךָ וְאֵדְעָ֖ה מָ֥ה אֶֽעֱשֶׂה־לָּֽךְ׃
5
5
Und der Ewige sagte zu Mosche: Sprich zu den Kindern Israel: Ihr seid ein hartnäckiges Volk; wenn Ich nur einen Augenblick in deiner Mitte ziehen würde, so könnte Ich dich vernichten. Nun also, nimm deinen Schmuck ab und Ich werde bestimmen, was Ich mit dir tun soll.
wenn Ich nur einen Augenblick in deiner Mitte ziehen würde, so könnte Ich dich vernichten
Wenn Ich in deiner Mitte hinaufziehen würde und ihr wäret widerspenstig gegen Mich in eurer Hartnäckigkeit, so würde Ich einen Augenblick – das ist die Zeit Meines Zornes (Berachot 7a), wie es heißt (Jesch. 26:20) חֲבִי כִמְעַט רֶגַע עַד יַעֲבָר זָעַם „verbirg dich einen Augenblick, bis der Zorn vorüber ist“ – zürnen und euch vernichten. Darum ist es besser für euch, wenn Ich einen Boten schicke.
Raschi
Nun also: von dieser Strafe sollt ihr gleich getroffen werden, dass ihr euren Schmuck ablegen müsst.
Raschi
und Ich werde bestimmen, was Ich mit dir tun soll: zur Ahndung der übrigen Schuld weiß Ich, was in Meinem Herzen beschlossen ist, dir zu tun.
Raschi
וּמֹשֶׁה֩ יִקַּ֨ח אֶת־הָאֹ֜הֶל וְנָֽטָה־ל֣וֹ ׀ מִח֣וּץ לַֽמַּחֲנֶ֗ה הַרְחֵק֙ מִן־הַֽמַּחֲנֶ֔ה וְקָ֥רָא ל֖וֹ אֹ֣הֶל מוֹעֵ֑ד וְהָיָה֙ כָּל־מְבַקֵּ֣שׁ יְהוָ֔ה יֵצֵא֙ אֶל־אֹ֣הֶל מוֹעֵ֔ד אֲשֶׁ֖ר מִח֥וּץ לַֽמַּחֲנֶֽה׃
7
7
Und Mosche nahm das Zelt und schlug es sich auf außerhalb des Lagers, fern vom Lager, und nannte es: Zelt der Zusammenkunft. Jeder, der den Ewigen suchte, ging hinaus in das Zelt der Zusammenkunft, das außerhalb des Lagers war.
Und Mosche: von jener Sünde an und weiter,
nahm das Zelt: die Zukunftsform יִקַּח bedeutet eine Wiederholung. Er nahm das Zelt und schlug es außerhalb des Lagers auf, indem er sagte, wer vom Lehrer in den Bann getan ist, ist auch für den Schüler im Bann befindlich.
Raschi
fern: 2.000 Ellen (אַמָּה), gleich jener Stelle (Jeh. 3:4) אַךְ רָחוֹק יִהְיֶה
בֵּינֵיכֶם וּבֵינָו כְּאַלְפַּיִם אַמָּה בַּמִּדָּה „nur sei ein Abstand zwischen euch und ihr, ungefähr 2.000 Ellen an Maß“.
Raschi
und nannte es: und er nannte es Zelt der Zusammenkunft, das ist Stätte der Zusammenkunft für diejenigen, die nach der Torah verlangen.
Raschi
Jeder, der den Ewigen suchte: von hier geht hervor, dass wer das Angesicht eines Lehrers aufsucht, dem gleicht, der dem Angesicht der Schechina naht.
Raschi
ging zum Zelt der Offenbarung hinaus
Das Wort יֵצֵא ist so wie יוֹצֵא.
Andere Erklärung: jeder, der den Ewigen aufsuchte, selbst die Engel des Dienstes, wenn sie nach dem Ort der Schechina fragten, sagten ihre Gefährten zu ihnen, siehe, Er ist im Zelt Mosches.
Raschi
וְהָיָ֗ה כְּצֵ֤את מֹשֶׁה֙ אֶל־הָאֹ֔הֶל יָק֙וּמוּ֙ כָּל־הָעָ֔ם וְנִ֨צְּב֔וּ אִ֖ישׁ פֶּ֣תַח אָהֳל֑וֹ וְהִבִּ֙יטוּ֙ אַחֲרֵ֣י מֹשֶׁ֔ה עַד־בֹּא֖וֹ הָאֹֽהֱלָה׃
8
8
Und so oft Mosche hinausging in das Zelt, stand das ganze Volk auf und sie blieben stehen, jeder am Eingang seines Zeltes und so schauten sie Mosche nach, bis er in das Zelt kam.
Und so oft
וְהָיָה [wörtl. „und es war“] bedeutet die Wiederholung.
Raschi
Und so oft Mosche hinausging: aus dem Lager, um in das Zelt zu gehen.
Raschi
stand das ganze Volk auf: standen vor ihm auf und setzten sich erst, wenn er nicht mehr von ihnen gesehen wurde.
Raschi
schauten sie Mosche nach: zu seinem Ruhm, glücklich der Mensch, dem so zugesagt worden ist, dass die Schechina nach ihm in den Eingang seines Zeltes eintreten würde.
Raschi
וְהָיָ֗ה כְּבֹ֤א מֹשֶׁה֙ הָאֹ֔הֱלָה יֵרֵד֙ עַמּ֣וּד הֶֽעָנָ֔ן וְעָמַ֖ד פֶּ֣תַח הָאֹ֑הֶל וְדִבֶּ֖ר עִם־מֹשֶֽׁה׃
9
9
Sobald Mosche in das Zelt hineingegangen war, kam die Wolkensäule herab und stand am Eingang des Zeltes, und dann sprach G‑tt mit Mosche.
sprach Er mit Mosche
Die Worte וְדִבֶּר עִם מֹשֶׁה sind so wie וּמִדַּבֵּר עִם מֹשֶׁה. Der Targum sagt וּמִתְמַלֵּל עִם מֹשֶׁה, das ist aus Ehrerbietung gegenüber der Schechina. Wie im Vers (Bam. 7:89) וַיִּשְׁמַע אֶת הַקּוֹל מִדַּבֵּר אֵלָיו „vernahm er die Stimme“, zu sich sprechend. Man liest aber nicht מְדַבֵּר. Denn wenn man מִדַּבֵּר liest, so ist die Bedeutung, die Stimme sprach zu sich selbst, und dadurch hörte sie der Mensch. Wenn man aber מְדַבֵּר liest, so bedeutet es, der König sprach mit dem Gewöhnlichen.
Raschi
וְרָאָ֤ה כָל־הָעָם֙ אֶת־עַמּ֣וּד הֶֽעָנָ֔ן עֹמֵ֖ד פֶּ֣תַח הָאֹ֑הֶל וְקָ֤ם כָּל־הָעָם֙ וְהִֽשְׁתַּחֲוּ֔וּ אִ֖ישׁ פֶּ֥תַח אָהֳלֽוֹ׃
10
10
Und wenn das ganze Volk die Wolkensäule sah, wie sie am Eingang des Zeltes stand, da stand das ganze Volk auf und sie verneigten sich jeder am Eingang seines Zeltes.
und sie verneigten sich: vor der Schechina.
Raschi
וְדִבֶּ֨ר יְהוָ֤ה אֶל־מֹשֶׁה֙ פָּנִ֣ים אֶל־פָּנִ֔ים כַּאֲשֶׁ֛ר יְדַבֵּ֥ר אִ֖ישׁ אֶל־רֵעֵ֑הוּ וְשָׁב֙ אֶל־הַֽמַּחֲנֶ֔ה וּמְשָׁ֨רְת֜וֹ יְהוֹשֻׁ֤עַ בִּן־נוּן֙ נַ֔עַר לֹ֥א יָמִ֖ישׁ מִתּ֥וֹךְ הָאֹֽהֶל׃ (ס)
11
11
Und der Ewige sprach zu Mosche von Angesicht zu Angesicht, wie ein Mensch mit seinem Freund redet. Dann kehrte Mosche zurück in das Lager; aber sein Diener Jehoschua, Sohn von Nun, ein Jugendlicher, entfernte sich nie aus dem Zelt.
Und der Ewige sprach zu Mosche von Angesicht zu Angesicht: der Targum übersetzt וּמִתְמַלֵּל ה׳ עִם מֹשֶׁה, der Ewige sprach zu Mosche.
Raschi
Dann kehrte er zurück in das Lager: nachdem Er mit ihm gesprochen hatte, kehrte Mosche ins Lager zurück und lehrte die Ältesten, was er gelernt hatte. Diese Weise wandte Mosche von Jom Kippur bis zur Errichtung des Mischkan an, aber nicht länger. Denn, siehe, am 17. Tamus wurden die Tafeln des Bundes zerbrochen; am 18. Tamus verbrannte er das Kalb und richtete die Sünder, am 19. Tamus stieg er hinauf. So steht (Schem. 32:30) וַיְהִי מִמָּחֳרָת וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל הָעָם וגו׳ „und es war am nächsten Tag und Mosche sprach zum Volk“. Dort blieb er 40 Tage und flehte um Erbarmen, so heißt es (Dew. 9:25) וָאֶתְנַפַּל לִפְנֵי ה׳ „ich warf mich vor dem Ewigen nieder“. An Rosch Chodesch Elul wurde zu ihm gesagt (Schem. 34:2) וְעָלִיתָ בַבֹּקֶר אֶל הַר סִינַי „steige am Morgen auf den Berg Sinai“, um die letzten Tafeln zu empfangen. Und er blieb dort 40 Tage. Denn von ihnen heißt es im Vers (Dew. 10:10) וְאָנֹכִי עָמַדְתִּי בָהָר כַּיָּמִים הָרִאשֹׁנִים „ich verweilte auf dem Berg gleich den ersten Tagen“, wie die ersten voll Wohlgefallen waren, so waren es auch die letzten; daraus kannst du schließen, dass die mittleren voller Zorn waren. Am 10. Tischre verzieh der Ewige dem Volk Israel mit Freude und ganzem Herzen und sagte zu Mosche (Bam. 14:20) סָלַחְתִּי כִּדְבָרֶךָ „Ich habe verziehen“ und gab ihm die letzten Tafeln. Dann stieg er hinab und begann, den Bau des Mischkan zu befehlen. Sie machten das Mischkan bis zum 1. Nissan; und als es errichtet war, sprach Er nur noch aus dem Zelt der Zusammenkunft (אֹהֶל מוֹעֵד) mit ihm.
Raschi
Dann kehrte er ins Lager zurück: der Targum übersetzt וְתָב לְמַשְׁרִיתָא (Partizip), weil es die Bedeutung der Wiederholung hat. Und so die ganze Begebenheit, „das Volk sah“ וְחָזָן, „es stand“ וְקָיְמִין, „schaute“ וּמִסְתַּכְּלִין, „verneigte sich“ וְסָגְדִין.
Der Midrasch sagt, der Ewige sprach zu Mosche, er solle ins Lager zurückkehren, indem Er zu ihm sagte, wenn Ich zürne und auch du zürnst, wer wird sie dann wieder zur Pflicht zurückführen.
Raschi