וַיַּ֛עַשׂ אֶת־מְעִ֥יל הָאֵפֹ֖ד מַעֲשֵׂ֣ה אֹרֵ֑ג כְּלִ֖יל תְּכֵֽלֶת׃
22
22
*Man machte den Umhang zu dem Efod in Weberarbeit, ganz aus himmelblauer Wolle.*
Pekude
3. Alija
(Schemot 39:22 – 39:32)
וּפִֽי־הַמְּעִ֥יל בְּתוֹכ֖וֹ כְּפִ֣י תַחְרָ֑א שָׂפָ֥ה לְפִ֛יו סָבִ֖יב לֹ֥א יִקָּרֵֽעַ׃
23
23
Und die Öffnung des Umhanges in der Mitte war gleich der Öffnung eines Panzerhemdes; ein Saum war an dieser Öffnung ringsum, damit der Kohen nicht den Umhang einreiße.
וַֽיַּעֲשׂוּ֙ עַל־שׁוּלֵ֣י הַמְּעִ֔יל רִמּוֹנֵ֕י תְּכֵ֥לֶת וְאַרְגָּמָ֖ן וְתוֹלַ֣עַת שָׁנִ֑י מָשְׁזָֽר׃
24
24
Und sie fertigten am unteren Saum des Umhanges Granatäpfel, aus himmelblauer, purpurfarbener und karmesinroter Wolle gezwirnt.
gezwirnt
מָשְׁזָר „gezwirnt“: jeder einzelner Faden bestand aus 24 Fäden, je acht der drei Arten: himmelblaue Wolle, purpurfarbene Wolle, karmesinrote Farbe. So wie beim Vorhang (פָרֹכֶת, Schem. 26:31) der Begriff מָשְׁזָר („gezwirnt“) 24 Fäden bedeutet, so überall, wo der Begriff מָשְׁזָר steht.
Joma 71b
וַיַּעֲשׂ֥וּ פַעֲמֹנֵ֖י זָהָ֣ב טָה֑וֹר וַיִּתְּנ֨וּ אֶת־הַפַּֽעֲמֹנִ֜ים בְּת֣וֹךְ הָרִמֹּנִ֗ים עַל־שׁוּלֵ֤י הַמְּעִיל֙ סָבִ֔יב בְּת֖וֹךְ הָרִמֹּנִֽים׃
25
25
Sie fertigten Glöckchen aus reinem Gold und setzten die Glöckchen zwischen die Granatäpfel an den unteren Saum des Umhanges ringsum, zwischen die Granatäpfel,
פַּעֲמֹ֤ן וְרִמֹּן֙ פַּעֲמֹ֣ן וְרִמֹּ֔ן עַל־שׁוּלֵ֥י הַמְּעִ֖יל סָבִ֑יב לְשָׁרֵ֕ת כַּאֲשֶׁ֛ר צִוָּ֥ה יְהוָ֖ה אֶת־מֹשֶֽׁה׃ (ס)
26
26
ein Glöckchen und ein Granatapfel, dann wieder ein Glöckchen und ein Granatapfel an den unteren Saum des Umhanges ringsum, für den Dienst, wie der Ewige Mosche befohlen hatte.
וַֽיַּעֲשׂ֛וּ אֶת־הַכָּתְנֹ֥ת שֵׁ֖שׁ מַעֲשֵׂ֣ה אֹרֵ֑ג לְאַהֲרֹ֖ן וּלְבָנָֽיו׃
27
27
Sie fertigten die langen Hemden aus kostbarem Gewebe in Weberarbeit, für Aharon und seine Söhne,
וְאֵת֙ הַמִּצְנֶ֣פֶת שֵׁ֔שׁ וְאֶת־פַּאֲרֵ֥י הַמִּגְבָּעֹ֖ת שֵׁ֑שׁ וְאֶת־מִכְנְסֵ֥י הַבָּ֖ד שֵׁ֥שׁ מָשְׁזָֽר׃
28
28
und die Kopfbedeckung aus kostbarem Gewebe, den Schmuck der Kopfbedeckungen aus kostbarem Gewebe und die Leinen-Hosen aus gezwirntem kostbarem Gewebe,
Schmuck der Kopfbedeckungen
פַּאֲרֵי הַמִּגְבָּעוֹת bedeutet so viel wie תִּפְאֶרֶת הַמִּגְבָּעוֹת („Pracht“) – die schönen Kopfbedeckungen.
Raschi
וְֽאֶת־הָאַבְנֵ֞ט שֵׁ֣שׁ מָשְׁזָ֗ר וּתְכֵ֧לֶת וְאַרְגָּמָ֛ן וְתוֹלַ֥עַת שָׁנִ֖י מַעֲשֵׂ֣ה רֹקֵ֑ם כַּאֲשֶׁ֛ר צִוָּ֥ה יְהוָ֖ה אֶת־מֹשֶֽׁה׃ (ס)
29
29
und den Gürtel aus gezwirntem Gewebe und himmelblauer, purpurfarbener und karmesinroter Wolle, das Werk eines Kunststickers, wie der Ewige Mosche befohlen hatte.
וַֽיַּעֲשׂ֛וּ אֶת־צִ֥יץ נֵֽזֶר־הַקֹּ֖דֶשׁ זָהָ֣ב טָה֑וֹר וַיִּכְתְּב֣וּ עָלָ֗יו מִכְתַּב֙ פִּתּוּחֵ֣י חוֹתָ֔ם קֹ֖דֶשׁ לַיהוָֽה׃
30
30
*Sie fertigten den Ziz* (Stirnblatt), die heilige Krone, aus reinem Gold und schrieben darauf in der Schrift eines Siegelstechers: „Heilig für den Ewigen!“**
וַיִּתְּנ֤וּ עָלָיו֙ פְּתִ֣יל תְּכֵ֔לֶת לָתֵ֥ת עַל־הַמִּצְנֶ֖פֶת מִלְמָ֑עְלָה כַּאֲשֶׁ֛ר צִוָּ֥ה יְהוָ֖ה אֶת־מֹשֶֽׁה׃ (ס)
31
31
Und sie legten darauf eine himmelblaue Schnur, um sie oben auf die Kopfbedeckung zu geben, wie der Ewige Mosche befohlen hatte.
um sie oben auf die Kopfbedeckung zu geben
Obwohl hier steht לָתֵת עַל הַמִּצְנֶפֶת מִלְמָעְלָה „oben auf die Kopfbedeckung geben“, bedeutet das nicht, dass man das Ziz (Stirnblatt) auf die Kopfbedeckung legte, sondern dass man die Schnüre oben an der Kopfbedeckung befestigte.
Man kann nämlich nicht behaupten, dass das Ziz selbst auf der Kopfbedeckung lag, da wir in der Gemara שְׁחִיטַת קָדָשִׁים (Sewachim 19a) lernen: Sein Haar war sichtbar zwischen dem Ziz und der Kopfbedeckung, und dort legte er die Tefillin an, und das Ziz lag auf der Stirn; also befand sich die Kopfbedeckung oben und das Ziz unten.
Ein weiterer scheinbarer Widerspruch: Hier sagt der Vers, „sie legten eine himmelblaue Schnur“ auf das Ziz (וַיִּתְּנוּ עָלָיו פְּתִיל תְּכֵלֶת), und in Paraschat Tezawe steht umgekehrt, dass man das Ziz auf die Schnur legte (וְשַׂמְתָּ אֹתוֹ עַל פְּתִיל תְּכֵלֶת, Schem. 28:37). Das scheint ein Widerspruch zu sein.
Das Ziz ging nur von Ohr zu Ohr; womit sollte man es also an der Stirn festbinden? Darum sage ich: An beiden Seiten des Ziz war eine eingefädelte Schnur mit zwei Enden – eines von außen und eines von innen, und ebenso in der Mitte. So konnte man es leicht festbinden, da man gewöhnlich zum Binden mindestens zwei Fäden braucht. Darum steht in Paraschat Tezawe: „lege [das Ziz] auf die himmelblaue Schnur“ – das ist der Teil der Schnur, der innen war; und in unserem Vers steht, dass die Schnur auf dem Ziz lag – das ist der Teil der Schnur, der außen war. Und beide Enden der Schnüre band er alle hinten am Nacken zusammen, und machte sie über der Kopfbedeckung fest.
Aber wundere dich nicht, dass „himmelblaue Schnur“ in der Einzahl, und nicht „himmelblaue Schnüre“ in der Mehrzahl steht, obwohl es mehr als nur eine Schnur gab. Denn auch beim Choschen und Efod finden wir (zuvor, Vers 21) וַיִּרְכְּסוּ אֶת הַחֹשֶׁן בִּפְתִיל תְּכֵלֶת „sie banden den Choschen durch eine Schnur fest …“ und dort können es nicht weniger als zwei gewesen sein, da an beiden Enden des Choschen zwei Ringe des Choschen und an den beiden Schulterbändern des Efod zwei Ringe des Efod jenen gegenüber waren. Wie man gewöhnlich bindet, waren es vier Schnüre, jedenfalls unmöglich weniger als zwei. Dennoch steht auch beim Choschen in der Einzahl „Schnur“.
Man kann nämlich nicht behaupten, dass das Ziz selbst auf der Kopfbedeckung lag, da wir in der Gemara שְׁחִיטַת קָדָשִׁים (Sewachim 19a) lernen: Sein Haar war sichtbar zwischen dem Ziz und der Kopfbedeckung, und dort legte er die Tefillin an, und das Ziz lag auf der Stirn; also befand sich die Kopfbedeckung oben und das Ziz unten.
Ein weiterer scheinbarer Widerspruch: Hier sagt der Vers, „sie legten eine himmelblaue Schnur“ auf das Ziz (וַיִּתְּנוּ עָלָיו פְּתִיל תְּכֵלֶת), und in Paraschat Tezawe steht umgekehrt, dass man das Ziz auf die Schnur legte (וְשַׂמְתָּ אֹתוֹ עַל פְּתִיל תְּכֵלֶת, Schem. 28:37). Das scheint ein Widerspruch zu sein.
Das Ziz ging nur von Ohr zu Ohr; womit sollte man es also an der Stirn festbinden? Darum sage ich: An beiden Seiten des Ziz war eine eingefädelte Schnur mit zwei Enden – eines von außen und eines von innen, und ebenso in der Mitte. So konnte man es leicht festbinden, da man gewöhnlich zum Binden mindestens zwei Fäden braucht. Darum steht in Paraschat Tezawe: „lege [das Ziz] auf die himmelblaue Schnur“ – das ist der Teil der Schnur, der innen war; und in unserem Vers steht, dass die Schnur auf dem Ziz lag – das ist der Teil der Schnur, der außen war. Und beide Enden der Schnüre band er alle hinten am Nacken zusammen, und machte sie über der Kopfbedeckung fest.
Aber wundere dich nicht, dass „himmelblaue Schnur“ in der Einzahl, und nicht „himmelblaue Schnüre“ in der Mehrzahl steht, obwohl es mehr als nur eine Schnur gab. Denn auch beim Choschen und Efod finden wir (zuvor, Vers 21) וַיִּרְכְּסוּ אֶת הַחֹשֶׁן בִּפְתִיל תְּכֵלֶת „sie banden den Choschen durch eine Schnur fest …“ und dort können es nicht weniger als zwei gewesen sein, da an beiden Enden des Choschen zwei Ringe des Choschen und an den beiden Schulterbändern des Efod zwei Ringe des Efod jenen gegenüber waren. Wie man gewöhnlich bindet, waren es vier Schnüre, jedenfalls unmöglich weniger als zwei. Dennoch steht auch beim Choschen in der Einzahl „Schnur“.
Raschi
וַתֵּ֕כֶל כָּל־עֲבֹדַ֕ת מִשְׁכַּ֖ן אֹ֣הֶל מוֹעֵ֑ד וַֽיַּעֲשׂוּ֙ בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל כְּ֠כֹל אֲשֶׁ֨ר צִוָּ֧ה יְהוָ֛ה אֶת־מֹשֶׁ֖ה כֵּ֥ן עָשֽׂוּ׃ (פ)
32
32
So wurde vollendet alle Arbeit an dem Mischkan, dem Zelt der Zusammenkunft; die Kinder Israel führten aus, ganz so, wie der Ewige Mosche befohlen hatte, so führten sie es aus.
die Kinder Israel führten aus das Werk ganz so, wie der Ewige befohlen hatte.
Raschi