וַיִּקְרָ֖א אֶל־מֹשֶׁ֑ה וַיְדַבֵּ֤ר יְהוָה֙ אֵלָ֔יו מֵאֹ֥הֶל מוֹעֵ֖ד לֵאמֹֽר׃
1
1
Es rief der Ewige Mosche zu und sprach zu ihm aus dem Zelt der Zusammenkunft, wie folgt:
Es rief der Ewige Mosche zu
Warum ist der Buchstabe א (Alef) im Wort וַיִּקְרָא im Sefer Torah kleiner als die übrigen Buchstaben geschrieben? Es ist ein Verweis auf die Kinder, die das Lernen des Chumasch mit den in Sefer Wajikra beschriebenen Korbanot (Opferungen) beginnen.
Kli Jakar
Es rief der Ewige Mosche zu
וַיִּקְרָא „es rief“: Jeder Ansprache und jeder Rede und jedem Befehl ging ein Ruf voran (קְרִיאָה), ein Ausdruck der Liebe, der Ausdruck, den die Engel des Dienstes (מַּלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת) verwenden, wie es heißt (Jesch. 6:3) וְקָרָא זֶה אֶל זֶה „und einer rief dem anderen zu“. Aber den Propheten der Völker der Welt erschien Er mit dem Ausdruck, der auf das Vorübergehende und auf ihre Unreinheit hinweist; so heißt es (Bam. 23:4) וַיִּקָּר אֱלֹהִים אֶל בִּלְעָם „der Ewige trat Bilam entgegen“.
Raschi
Es rief Mosche zu
Die Stimme G‑ttes ging bis zu seinem Ohr, aber ganz Israel hörte sie nicht. Man hätte meinen können, dass auch dem Aufhören ein Ruf vorausging, darum steht hier וַיְדַבֵּר „und sprach zu ihm“, vor der Rede war ein Ruf, aber nicht vor dem Aufhören. Und wozu dienten die Unterbrechungen? Um Mosche Zeit zu geben, zwischen einem Abschnitt und dem anderen und einem Thema und dem anderen nachzudenken; um so mehr ist das für den Gewöhnlichen nötig, der von einem Gewöhnlichen lernt.
Raschi
Es rief Mosche zu
Die Stimme G‑ttes ertönte voller Kraft, und dennoch konnte nur Mosche sie hören; deshalb steht hier וַיִּקְרָא אֶל מֹשֶׁה „Es rief Mosche zu“ ohne direkte Erwähnung G‑ttes.
Or haChaim
und sprach zu ihm
Das schließt Aharon aus. Rabbi Jehuda sagt, 13 Anreden in der Torah sind an Mosche und Aharon gerichtet, und ihnen entsprechend gibt es 13 Stellen, wo G‑tt nicht mit Aharon sprach, sondern nur mit Mosche.
Raschi
aus dem Zelt der Zusammenkunft
Das lehrt, dass die g‑ttliche Stimme dort aufhörte und nicht aus dem Zelt herauskam. Ich hätte meinen können, weil die Stimme leise war, darum steht (Bam. 7:89) אֶת הַקּוֹל „die Stimme“. Was bedeutet „die Stimme“? Das ist die Stimme, die in Tehillim 29 beschrieben wird:
„die Stimme des Ewigen ist voll Kraft“ – קוֹל ה׳ בַּכֹּחַ
„die Stimme des Ewigen ist voll Schönheit“ – קוֹל ה׳ בֶּהָדָר
– קוֹל ה׳ שֹׁבֵר אֲרָזִים
„die Stimme des Ewigen zerbricht Zedernbäume“
Warum steht also „aus dem Zelt der Zusammenkunft“? Das lehrt, dass die Stimme dort aufhörte.
Raschi
aus dem Zelt der Zusammenkunft, wie folgt
Ich hätte meinen können, aus dem ganzen Haus, darum heißt es (Bam. 7:89) מֵעַל הַכַּפֹּרֶת „vom Deckel herab“; ich hätte nun meinen können, vom ganzen Deckel, darum heißt es dort מִבֵּין שְׁנֵי הַכְּרֻבִים „zwischen den beiden Cheruwim“.
Raschi
wie folgt
לֵאמֹר „wie folgt“: Geh und sage ihnen ergreifende Worte, um euretwillen sprach der Ewige mit mir; denn so finden wir, die ganzen 38 Jahre, die Israel in der Wüste wie Geächtete (כִּמְנֻדִּים) waren, von den Kundschaftern (מְרַגְּלִים) an und weiter, wurde das Wort des Ewigen nicht an Mosche gerichtet; so heißt es (Dew. 2:16) וַיְהִי כַאֲשֶׁר תַּמּוּ כָּל אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה לָמוּת גו׳ וַיְדַבֵּר ה׳ אֵלַי לֵאמֹר „Als alle Kriegsmänner vollends gestorben waren, da sprach der Ewige zu mir“; da erst erging das Wort wieder an mich.
Andere Erklärung: Geh und sage ihnen Meine Worte und berichte Mir dann, ob sie sie annehmen, und so steht geschrieben (Schem. 19:8) וַיָּשֶׁב מֹשֶׁה אֶת דִּבְרֵי הָעָם „und Mosche brachte die Worte des Volkes zu G‑tt …“
Raschi
aus dem Zelt der Zusammenkunft, wie folgt
Es waren vollständige, klare Aussagen, frei von Unklarheit oder bloßer Andeutung.
Ramban
Mosche empfing alle Einzelheiten der Mizwot und auch den tieferliegenden Sinn (טַעֲמֵי הַמִּצְווֹת). Im Wort „wie folgt“ לֵאמֹר ist angedeutet, dass G‑ttes Worte an Mosche eine vollständige Aussage waren.
Rabbenu Bechaje
דַּבֵּ֞ר אֶל־בְּנֵ֤י יִשְׂרָאֵל֙ וְאָמַרְתָּ֣ אֲלֵהֶ֔ם אָדָ֗ם כִּֽי־יַקְרִ֥יב מִכֶּ֛ם קָרְבָּ֖ן לַֽיהוָ֑ה מִן־הַבְּהֵמָ֗ה מִן־הַבָּקָר֙ וּמִן־הַצֹּ֔אן תַּקְרִ֖יבוּ אֶת־קָרְבַּנְכֶֽם׃
2
2
Sprich zu den Kindern Israel und sage ihnen: Wenn jemand dem Ewigen von euch ein Opfer darbringen will, so könnt ihr vom Vieh — von Rindern und Schafen — euer Opfer darbringen.
Sprich … und sage zu ihnen
דַּבֵּר „Sprich“ bezieht sich auf die Korbanot im Allgemeinen; וְאָמַרְתָּ „und sage ihnen“: das sind die konkreten Abläufe und Halachot, wenn ein Korban gebracht wird.
Rabbenu Bechaje
דַּבֵּר „Sprich“ bezieht sich auf die Korbanot, die verpflichtend gebracht werden mussten, wenn ein Mensch gesündigt hatte. וְאָמַרְתָּ „und sage ihnen“: das sind die freiwilligen Opferungen (קָרְבְּנוֹת נְדָבָה).
Or haChaim
Wenn jemand von euch
Das Wort ,Mensch‘ אָדָם ist ein allgemeiner Begriff, der Mann und Frau umfast. Das zeigt, dass beide – Frau und Mann – ein Korban (Opfer) bringen können.
Abarbanel
Wenn jemand von euch
Wörtlich steht hier אָדָם כִּי יַקְרִיב מִכֶּם „Wenn ein Mensch (אָדָם) von euch …“
So wie der erste Mensch (אָדָם הָרִאשׁוֹן) nichts Gestohlenes als Opfer für G‑tt brachte, so dürft auch ihr nichts Gestohlenes als Opfer spenden.
Raschi
Vieh
הַבְּהֵמָה „Vieh“: ich hätte meinen können, dass auch Wild (חַיָּה) darunter zu verstehen ist, darum heißt es בָּקָר וָצֹאן „von Rindern und Schafen“.
Raschi
vom Vieh
מִן הַבְּהֵמָה „vom Vieh“, aber nicht alles. Das schließt solches aus, das zur Unzucht missbraucht wurde (רוֹבֵעַ וְנִּרְבָּע).
Raschi
von Rindern
מִן הַצֹּאן „von Rindern“: schließt Angebetetes aus (נֶּעֱבָד).
Raschi
Schafe
מִן הַצֹּאן „von Schafen“: schließt zum Götzenopfer bestimmte Tiere aus (מֻּקְצֶה).
Raschi
und von Schafen
וּמִן הַצֹּאן „und von Schafen“: schließt ein solches aus, das gestoßen und getötet hat (נּוֹגֵחַ שֶׁהֵמִית). Wenn der Vers außerdem nachher im Abschnitt (Vers 3) nochmals sagt מִן הַבָּקָר „von den Rindern“, das nicht zu stehen braucht, so schließt er damit Terefa aus [טְּרֵפָה, ein tödlich krankes oder verletztes Tier].
Raschi
von euch ein Opfer darbringen will
Wer sieht, wie das Blut des Korban (Opferung) an den Altar gespritzt und die Teile verbrannt werden, dem sollte bewusst werden: Das sollte ursprünglich mir geschehen, und so steht מִכֶּם קָרְבָּן „von euch ein Opfer“.
Ramban
Wenn jemand ein Opfer darbringen will
Von den hebräischen Worten אָדָם כִּי יַקְרִיב „Wenn jemand ein Opfer darbringt“ könnte man meinen, dass er es bringen muss; nein, er kann es bringen (רְשׁוּת). Dieser Abschnitt behandelt nicht die Pflicht Opfer wie Chatat und Ascham, sondern die Opfer, die der Mensch als freiwillige Spende bringen kann (קָרְבְּנוֹת נְדָבָה).
Torat Kohanim, Torah Temima
Wenn jemand ein Opfer darbringen will
Wenn jemand freiwillige Opfer (קָרְבְּנוֹת נְדָבָה) bringen will, davon spricht der Abschnitt.
Raschi
enn jemand dem Ewigen von euch ein Opfer darbringen will
Das bezieht die Konvertiten (גֵּרִים) mit ein. Denn eigentlich sollte stehen אָדָם מִכֶּם כִּי יַקְרִיב „Wenn jemand von euch ein Opfer darbringen will“. Warum steht אָדָם כִּי יַקְרִיב מִכֶּם „Wenn jemand dem Ewigen von euch“ mit dieser Trennung zwischen „jemand“ und „von euch“? Um zu zeigen, dass auch ein Mensch, der nicht direkt von euch kommt – das ist der Konvertit (גֵּר) – ein Opfer bringen kann.
Jerusalemer Talmud, Schekalim 1:4; Torah Temima
von euch
אָדָם כִּי יַקְרִיב – Wenn der Mensch G‑tt nahe kommen möchte, מִכֶּם קָרְבָּן לַה׳ – dann muss er von sich selbst ein Opfer bringen, מִן הַבְּהֵמָה – von dem Tierischen in seinem Charakter. Seine tiergleiche Seele und alle ihre Triebe und Begierden muss er beherrschen, dann erst kommt er G‑tt nahe.
Rabbi Schneor Salman von Ljadi, Likute Torah
Wenn jemand von euch will
אָדָם כִּי יַקְרִיב – Möchte der Mensch andere näher zu G‑tt bringen, ist es unerlässlich (Bawa Batra 60b) קְשֹׁט עַצְמְךָ וְאַחַר כָּךְ קְשֹׁט אֲחֵרִים „zuerst schmücke dich selbst, und danach andere“. Deshalb steht hier מִכֶּם „bei dir“: bei dir selbst beginne.
Ture Sahaw
dem Ewigen ein Opfer
Das lehrt, dass zuerst das Korban (Opfer) als solches bestimmt werden muss, ehe es dargebracht wird. Das Wort ,Opfer‘ קָרְבָּן scheint hier überflüssig; es könnte genauso stehen „ein Mensch, der von euch für G‑tt opfert“. Aus dem zusätzlichen Wort ,Opfer‘ קָרְבָּן ist zu lernen, dass es schon als Korban bestimmt und damit ein Korban war, bevor es „für G‑tt“ am Altar gebracht wurde.
Torat Kohanim, Torah Temima
ihr darbringen
תַּקְרִיבוּ steht im Plural, um zu lehren, dass zwei Personen [oder mehr] gemeinsam ein Olah bringen können.
Raschi
euer Opfer
קָרְבַּנְכֶם, das lehrt, dass wenn es als freiwilliges Opfer der Gemeinde (נִדְבַת צִבּוּר) gebracht wird, es ein Ganzopfer des „Nachtisches“ für den Altar sei, das von den Überresten gebracht wird (עוֹלַת קַיִץ הַמִּזְבֵּחַ הַבָּאָה מִן הַמּוֹתָרוֹת).
Raschi
אִם־עֹלָ֤ה קָרְבָּנוֹ֙ מִן־הַבָּקָ֔ר זָכָ֥ר תָּמִ֖ים יַקְרִיבֶ֑נּוּ אֶל־פֶּ֝תַח אֹ֤הֶל מוֹעֵד֙ יַקְרִ֣יב אֹת֔וֹ לִרְצֹנ֖וֹ לִפְנֵ֥י יְהוָֽה׃
3
3
Das Ganzopfer – קרבן עולה
Wenn sein Opfer ein Ganzopfer vom Rindvieh ist, dann muss er ein männliches, fehlerloses Tier darbringen; an den Eingang des Zeltes der Zusammenkunft muss er es bringen, zum Wohlgefallen für ihn vor dem Ewigen.
männlich: und nicht weiblich. Wenn der Vers weiter (Vers 10) „männlich“ sagt, das nicht zu stehen braucht, so bedeutet es: männlich, aber nicht zweifelhaften Geschlechtes (טֻמְטוּם) oder Zwitter (אַנְדְּרוֹגִינוּס).
Raschi
fehlerloses
תָּמִים bedeutet ohne körperlichen Fehler.
Raschi
an den Eingang des Zeltes der Zusammenkunft
Er bemühe sich, bis er es zum Vorhof gebracht hat. Warum sagen die Verse zweimal יַקְרִיב „darbringen“, יַקְרִיב „soll er es bringen“? Um zu lehren, dass wenn sogar das Olah Rëuwens mit dem Olah Schimons vermischt wurde, er jedes im Namen dessen darbringe, dem es gehört. Ebenso Olot mit Unheiligem, werde das Unheilige zum Olah verkauft, dass beide Olot werden und jedes im Namen dessen, dem es gehört, dargebracht werde. Ich hätte meinen können, auch wenn es mit untauglichen oder anderen Arten von Opfern vermischt wurde, darum steht יַקְרִיבֶנּוּ „bringe er es dar“ [es allein].
Raschi
sagen die Verse zweimal: (Vers 2) אָדָם כִּי יַקְרִיב „Wenn jemand ein Opfer darbringen will“, (Vers 3) יַקְרִיבֶנּוּ אֶל פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד „an den Eingang des Zeltes der Zusammenkunft muss er es bringen“.
Maskil leDavid
muss er es bringen
יַקְרִיב אֹתוֹ, das lehrt, dass man ihn zwingt. Ich könnte meinen, gegen seinen Willen; darum steht לִרְצֹנוֹ „zum Wohlgefallen für ihn“. Wie ist das also zu verstehen? כּוֹפִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיֹּאמַר
׳רוֹצֶה אֲנִי׳ – Man zwingt ihn, bis er sagt, „Ja, ich will“ (Torat Kohanim).
Raschi
vor dem Ewigen … und er stütze: [im Mischkan und Mikdasch („vor dem Ewigen“) stützt er seine Hand auf das Opfer,] aber er stütze sich nicht auf das auf einer Opferhöhe (בָמָה) dargebrachte Opfer.
Raschi
וְשָׁחַ֛ט אֶת־בֶּ֥ן הַבָּקָ֖ר לִפְנֵ֣י יְהוָ֑ה וְ֠הִקְרִיבוּ בְּנֵ֨י אַהֲרֹ֤ן הַֽכֹּֽהֲנִים֙ אֶת־הַדָּ֔ם וְזָרְק֨וּ אֶת־הַדָּ֤ם עַל־הַמִּזְבֵּ֙חַ֙ סָבִ֔יב אֲשֶׁר־פֶּ֖תַח אֹ֥הֶל מוֹעֵֽד׃
5
5
Und man schlachte das junge Rind vor dem Ewigen, und die Söhne Aharons, die Kohanim, sollen das Blut herbeibringen und auf den Altar ringsum sprengen, der am Eingang des Zeltes der Zusammenkunft steht.
sprengen, besprengen: etwas mit Flüssigkeit besprühen.
Man schlachte … und die Söhne Aharons, die Kohanim sollen herbeibringen
Vom Auffangen des Blutes an und weiter ist es die Pflicht der Kohanim. Das lehrt, dass das Schlachten dieses Opfers durch einen Nicht Kohen erlaubt ist.
Raschi
vor dem Ewigen: im Vorhof (עֲזָרָה).
Raschi
auf den Altar ringsum sprengen
Er steht unten und schleudert aus dem Gefäß an die Wand des Altars unterhalb der roten Linie an die Kanten; darum steht סָבִיב „ringsum“, das Blut werde an die vier Seiten des Altars gebracht. Oder ich hätte meinen können, man umgebe den Altar mit einem Streifen Blut?
Darum steht וְזָרְקוּ „sie sollen sprengen“, man kann aber nicht sprengend mit einem Streifen umgeben. Aus dem Wort וְזָרְקוּ „sie soll sprengen“ hätte ich nun entnehmen können, eine einzige Sprengung; darum steht סָבִיב „ringsum“. Wie ist es also zu verstehen? Er bringt zwei Blutgaben, die sich an den Kanten in vier teilen.
Raschi
der am Eingang des Zeltes der Zusammenkunft steht:
und nicht zu einer Zeit, wenn das Mischkan abgebaut ist.
Raschi
וְעָרְכ֗וּ בְּנֵ֤י אַהֲרֹן֙ הַכֹּ֣הֲנִ֔ים אֵ֚ת הַנְּתָחִ֔ים אֶת־הָרֹ֖אשׁ וְאֶת־הַפָּ֑דֶר עַל־הָעֵצִים֙ אֲשֶׁ֣ר עַל־הָאֵ֔שׁ אֲשֶׁ֖ר עַל־הַמִּזְבֵּֽחַ׃
8
8
Die Söhne von Aharon, die Kohanim, sollen die Stücke, den Kopf und die Fetthaut auf den Hölzern ordnen, die auf dem Feuer liegen, das auf dem Altar ist.
Die Söhne von Aharon, die Kohanim: wenn sie in ihrem Kohengewand sind. Wenn aber ein gewöhnlicher Kohen (כֹּהֵן הֶדְיוֹט) in den acht Gewändern den Dienst tut, ist sein Dienst ebenfalls untauglich.
Raschi
die Stücke, den Kopf
Der Kopf wurde schon nach dem Schlachten abgetrennt und war daher beim Enthäuten nicht inbegriffen. Darum musste der Vers ihn hier besonders aufzählen.
Raschi
das auf dem Altar ist: die Scheite dürfen nicht über die Brandstätte (מַּעֲרָכָה) hinausgehen.
Raschi
וְקִרְבּ֥וֹ וּכְרָעָ֖יו יִרְחַ֣ץ בַּמָּ֑יִם וְהִקְטִ֨יר הַכֹּהֵ֤ן אֶת־הַכֹּל֙ הַמִּזְבֵּ֔חָה עֹלָ֛ה אִשֵּׁ֥ה רֵֽיחַ־נִיח֖וֹחַ לַֽיהוָֽה׃ (ס)
9
9
Und die Eingeweide und Fußstücke des Opfertieres wasche man in Wasser und der Kohen lasse das alles auf dem Altar verdampfen als Ganzopfer, eine Feuergabe zum lieblichen Duft, dem Ewigen zu Ehren.
als Ganzopfer: zum Zweck eines Ganzopfers lasse er es verdampfen.
Raschi
eine Feuergabe
Wenn er es schlachtet, schlachte er es, um es dem Feuer zu übergeben; אִשֶּׁה kommt von אֵשׁ, für das Feuer bestimmt, foede auf Französisch.
Raschi
zum lieblichen Duft: zum Wohlgefallen vor Mir, denn Ich habe gesprochen und Mein Wille wurde erfüllt.
Raschi
וְאִם־מִן־הַצֹּ֨אן קָרְבָּנ֧וֹ מִן־הַכְּשָׂבִ֛ים א֥וֹ מִן־הָעִזִּ֖ים לְעֹלָ֑ה זָכָ֥ר תָּמִ֖ים יַקְרִיבֶֽנּוּ׃
10
10
Und wenn vom Kleinvieh sein Opfer ist, von den Schafen und von den Ziegen zum Ganzopfer, dann soll er ein männliches, fehlerloses Tier darbringen.
Und wenn vom Kleinvieh
Der Buchstabe ו (Waw) im Wort וְאִם fügt zum ersten Abschnitt hinzu. Warum aber wurde unterbrochen? Um Mosche Zeit zu geben, zwischen einem Abschnitt und dem anderen nachzudenken.
Raschi
vom Kleinvieh, von den Schafen und von Ziegen
מִן הַצֹּאן מִן הַכְּשָֹבִים מִן הָעִזִּים „vom Kleinvieh, von den Schafen und von Ziegen“: [die dreimalige Nennung des Wortes מִן bedeutet] drei Ausschließungen, um Altes, Krankes und Übelriechendes auszuschließen.
Raschi
von den Schafen
כֶּשֶׂב und כֶּבֶשׂ sind dasselbe Wort für „Schaf“.
Radak, Rabbi Jona ibn Dschanach, שורש כשב
וְשָׁחַ֨ט אֹת֜וֹ עַ֣ל יֶ֧רֶךְ הַמִּזְבֵּ֛חַ צָפֹ֖נָה לִפְנֵ֣י יְהוָ֑ה וְזָרְק֡וּ בְּנֵי֩ אַהֲרֹ֨ן הַכֹּהֲנִ֧ים אֶת־דָּמ֛וֹ עַל־הַמִּזְבֵּ֖חַ סָבִֽיב׃
11
11
Man schlachte es an der Seite des Altars, an der Nordseite des Altars vor dem Ewigen: die Söhne Aharons, die Kohanim, sollen sein Blut auf den Altar ringsum sprengen.
an der Seite des Altars: neben dem Altar.
Raschi
an der Nordseite vor dem Ewigen: aber bei der Opferhöhe [בָמָה, außerhalb des Heiligtums] war die Nordseite nicht vorgeschrieben.
Raschi
Man schlachte es an der Seite des Altars, an der Nordseite, vor dem Ewigen
Damit beschreibt der Vers den Kampf des Menschen gegen seine Neigung zum Bösen:
וְשָׁחַט אֹתוֹ „Schlachte ihn“, der dich auf drei Gebieten in die Sünde führen will:
עַל יֶרֶךְ – das Wort יֶרֶךְ bedeutet auch „Oberschenkel“ und ist ein Hinweis auf die Geschlechtsbegierde;
הַמִּזְבֵּחַ – die Gier nach Speis und Trank, denn der Esstisch des Menschen wird als Altar (מִזְבֵּחַ) bezeichnet;
צָפֹנָה – die Gier nach dem Geld, wie es im Vers heißt (Ijow 37:22) מִצָּפוֹן זָהָב יֶאֱתֶה „aus dem Verborgenen kommt es golden“.
Wer sich auf diesen drei Gebieten heiligt, er wird לִפְנֵי ה׳, direkt vor G‑tt stehen.
Rabbi Israel von Ruschin
sprengen, besprengen: etwas mit Flüssigkeit besprühen.