○ עי״ן גדולה ○○ דל״ת גדולה
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Höre Israel, der Ewige, unser G‑tt, der Ewige ist einig und einzig.
der Ewige, unser G‑tt, der Ewige ist einig und einzig
ה׳ אֱלֹהֵינוּ ה׳ אֶחָד, Der Ewige, der jetzt unser G‑tt ist und nicht von den Völkern als G‑tt anerkannt wird, wird künftig der einzige G‑tt sein, ה׳ אֶחָד, wie es heißt (Zef. 3:9) כִּי אָז אֶהְפֹּךְ אֶל עַמִּים שָׂפָה בְרוּרָה לִקְרֹא כֻלָּם בְּשֵׁם ה׳ „denn dann werde Ich den Völkern wieder klare Rede verleihen, dass alle den Namen des Ewigen anrufen“; und es heißt (Sech. 14:9) בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה ה׳ אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד „an jenem Tag wird der Ewige einzig und Sein Name einzig sein“.
Raschi
Höre Israel
„Höre Israel“: Denke tief darüber nach und erlange Verständnis. [Saadia Gaon, Seforno]
„Höre Israel“: Nicht das akustische Hören ist damit gemeint, sondern das Verinnerlichen, bis es als Glaube dein Herz füllt.
Chowot haLewawot, Schaar haJichud
unser G‑tt: G‑tt führt und leitet diese unsere Welt und alle Geschöpfe und Geschehen darin.
Raschba
der Ewige ist einig und einzig: Ihm allein dienen wir und an keine andere Gottheit wenden wir uns.
Raschbam
der Ewige ist einig und einzig: Er allein ist G‑tt.
Ibn Esra
וְאָ֣הַבְתָּ֔ אֵ֖ת יְהוָ֣ה אֱלֹהֶ֑יךָ בְּכָל־לְבָבְךָ֥ וּבְכָל־נַפְשְׁךָ֖ וּבְכָל־מְאֹדֶֽךָ׃
5
5
Du sollst den Ewigen, deinen G‑tt, lieben mit deinem ganzen Herzen und deiner ganzen Seele und deinem ganzen Vermögen.
So heißt es auch bei David: der G‑tt in guten und in schweren Zeiten pries. Über die guten Zeiten sagte er (Teh. 116:3) כּוֹס יְשׁוּעוֹת אֶשָּׂא וּבְשֵׁם ה׳ אֶקְרָא „den Becher der Rettungen erhebe ich und ich rufe den Namen G‑ttes an“. Und wenn er von seinen Bedrängnissen sprach, verwendete er genau denselben Ausdruck und sagte (ebd., Vers 3–4) צָרָה וְיָגוֹן אֶמְצָא וּבְשֵׁם ה׳ אֶקְרָא „“.„wenn Not und Kummer mich heimsuchen, rufe ich den Namen G‑ttes an“.
Du sollst lieben
Erfülle Seine Worte aus Liebe. Es gleicht nicht einer, der es aus Liebe tut, einem, der es aus Furcht tut. Wer seinem Herrn nur aus Furcht dient, verlässt ihn, wenn ihn dieser zu sehr in Anspruch nimmt, und geht seines Weges.
Raschi
Du sollst lieben
Liebe G‑tt mit einer vollkommenen Liebe, die keinerlei Zweifel enthält.
Saadia Gaon
mit deinem ganzen Herzen
בְּכָל לְבָבְךָ, mit deinen beiden Impulsen, dem Impuls zum Guten (יֵצֶר הָטוֹב) und dem Impuls zum Bösen (יֵצֶר הַרַע).
Andere Erklärung: „mit deinem ganzen Herzen“, dein Herz enthalte keinen Widerspruch gegen den Ewigen.
Raschi
Du sollst lieben
Führe die Gebote G‑ttes (מִצְוֹת עֲשֵׂה) aus, auch wenn sie mit Anstrengung und Mühe verbunden sind.
Rabbenu Meyuchas
mit deinen beiden Impulsen: denn es steht nicht לִבְּךָ („mit deinem Herzen“), sondern לְבָבְךָ („deinen Herzen“).
Minchat Jehuda, Chiskuni
mit deinem ganzen Herzen: mit deinem Herzen, das Liebe und Verlangen enthält.
Ramban
und mit deiner ganzen Seele
„mit deiner ganzen Seele“: sogar wenn Er dir das Leben nimmt.
Raschi
und mit deiner ganzen Seele
Mit tiefer, aufrichtiger Seelenliebe, die an keine Bedingung geknüpft ist.
Gaon von Wilna
und mit deinem ganzen Vermögen
מְאֹד bedeutet hier „Vermögen“. Es gibt Menschen, denen ihr Vermögen lieber ist als ihr Körper; darum steht „mit deinem ganzen Vermögen“.
Andere Erklärung: וּבְכָל מְאֹדֶךָ im Sinn von בְּכָל מִדָּה וּמִדָּה שֶׁמּוֹדֵד לְךָ, in jedem Geschick, für jedes Maß, mit dem Er dir zumisst, sowohl für das Maß der Güte als auch für das Maß der Strafe. So heißt es auch bei David (Teh. 116:3) כּוֹס יְשׁוּעוֹת אֶשָּׂא וגו׳ וּבְשֵׁם ה׳ אֶקְרָא „den Becher der Rettungen erhebe ich …“, und (ebd., Vers 3–4) צָרָה וְיָגוֹן אֶמְצָא וגו׳ „wenn Not und Kummer mich heimsuchen …“
Raschi
und mit deinem ganzen Vermögen
So wie der Mensch stets nach מְאֹד „Vermögen“ gelüstet, so sollst du ohne Unterlass den Ewigen lieben.
Or haChaim
und mit deinem ganzen Vermögen
מְאֹדֶךָ vom Ausdruck בִּמְאֹד מְאֹד, „sehr stark“ und mit deiner ganzen Macht sollst du G‑tt lieben.
Ramban, Ibn Esra
וְהָי֞וּ הַדְּבָרִ֣ים הָאֵ֗לֶּה אֲשֶׁ֨ר אָנֹכִ֧י מְצַוְּךָ֛ הַיּ֖וֹם עַל־לְבָבֶֽךָ׃
6
6
Es seien diese Worte, die Ich dir heute befehle, in deinem Herzen.
Es seien diese Worte
Und worin besteht die Liebe [die im vorhergehenden Vers gefordert ist]? וְהָיוּ הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה „Es seien diese Worte …“ – durch [das Toralernen] erkennst du den Ewigen, und schließt dich Seinen Wegen an.
Raschi
diese Worte: den Ewigen, deinen G‑tt, zu lieben (Vers zuvor) „mit deinem ganzen Herzen und deiner ganzen Seele und deinem ganzen Vermögen“.
Or haChaim
וְשִׁנַּנְתָּ֣ם לְבָנֶ֔יךָ וְדִבַּרְתָּ֖ בָּ֑ם בְּשִׁבְתְּךָ֤ בְּבֵיתֶ֙ךָ֙ וּבְלֶכְתְּךָ֣ בַדֶּ֔רֶךְ וּֽבְשָׁכְבְּךָ֖ וּבְקוּמֶֽךָ׃
7
7
Du sollst sie einschärfen deinen Kindern und sollst von ihnen reden, wenn du sitzt in deinem Haus und wenn du gehst auf dem Weg und wenn du dich niederlegst und wenn du aufstehst.
„Mein Vater, mein Vater, Wagen Israels“: Elischa rief diese Worte seinem Lehrer Elijahu zu, als dieser im Sturmwind zum Himmel auffuhr.
Du sollst sie einschärfen
וְשִׁנַּנְתָּם bedeutet „schärfen“, sie ihnen gut verständlich machen. Ähnlich findet sich der Ausdruck im Vers (Teh. 64:4) אֲשֶׁר שָׁנְנוּ כַחֶרֶב לְשׁוֹנָם „die ihre Zunge geschärft haben wie ein Schwert“.
Raschbam
Du sollst sie einschärfen
וְשִׁנַּנְתָּם bedeutet „schärfen“, sie ihnen gut verständlich machen. Ähnlich findet sich der Ausdruck im Vers (Teh. 64:4) אֲשֶׁר שָׁנְנוּ
כַחֶרֶב לְשׁוֹנָם „die ihre Zunge geschärft haben wie ein Schwert“.
Raschbam
Du sollst sie einschärfen
וְשִׁנַּנְתָּם bedeutet „schärfen“, sie ihnen gut verständlich machen. Ähnlich findet sich der Ausdruck im Vers (Teh. 64:4) אֲשֶׁר שָׁנְנוּ
כַחֶרֶב לְשׁוֹנָם „die ihre Zunge geschärft haben wie ein Schwert“.
Raschbam
sollst von ihnen reden: und Mund und Herz übereinstimmen lassen.
Ibn Esra
„Mein Vater, mein Vater, Wagen Israels“: Elischa rief diese Worte seinem Lehrer Elijahu zu, als dieser im Sturmwind zum Himmel auffuhr.
„Mein Vater, mein Vater, Wagen Israels“: Elischa rief diese Worte seinem Lehrer Elijahu zu, als dieser im Sturmwind zum Himmel auffuhr.
sollst von ihnen reden: und Mund und Herz übereinstimmen lassen.
Ibn Esra
sollst von ihnen reden: und Mund und Herz übereinstimmen lassen.
Ibn Esra
וּקְשַׁרְתָּ֥ם לְא֖וֹת עַל־יָדֶ֑ךָ וְהָי֥וּ לְטֹטָפֹ֖ת בֵּ֥ין עֵינֶֽיךָ׃
8
8
Binde diese Worte zum Zeichen an deine Hand und sie seien zum Gedenken zwischen deinen Augen.
Binde … und sie seien
Beim Anlegen der Tefillin legt man zunächst die Tefillin der Hand und danach die Tefillin des Kopfes, so heißt es „Binde sie zum Zeichen an deine Hand“, und danach heißt es „Und sie seien zum Gedenken zwischen deinen Augen“.
Menachot 36a
Binde … und sie seien
Beim Anlegen der Tefillin legt man zunächst die Tefillin der Hand und danach die Tefillin des Kopfes, so heißt es „Binde sie zum Zeichen an deine Hand“, und danach heißt es „Und sie seien zum Gedenken zwischen deinen Augen“.
Menachot 36a
Binde … und sie seien
Beim Anlegen der Tefillin legt man zunächst die Tefillin der Hand und danach die Tefillin des Kopfes, so heißt es „Binde sie zum Zeichen an deine Hand“, und danach heißt es „Und sie seien zum Gedenken zwischen deinen Augen“.
Menachot 36a
וּכְתַבְתָּ֛ם עַל־מְזוּזֹ֥ת בֵּיתֶ֖ךָ וּבִשְׁעָרֶֽיךָ׃
9
9
Und schreibe sie auf die Pfosten deines Hauses und an deine Tore.
Und schreibe sie auf die Pfosten deines Hauses: damit du der Worte der Torah eingedenk bist bei deinem Eintreten und bei deinem Weggehen.
Chiskuni
Und schreibe sie auf die Pfosten deines Hauses: damit du der Worte der Torah eingedenk bist bei deinem Eintreten und bei deinem Weggehen.
Chiskuni
Und schreibe sie auf die Pfosten deines Hauses: damit du der Worte der Torah eingedenk bist bei deinem Eintreten und bei deinem Weggehen.
Chiskuni
וְהָיָ֞ה כִּ֥י יְבִיאֲךָ֣׀ יְהוָ֣ה אֱלֹהֶ֗יךָ אֶל־הָאָ֜רֶץ אֲשֶׁ֨ר נִשְׁבַּ֧ע לַאֲבֹתֶ֛יךָ לְאַבְרָהָ֛ם לְיִצְחָ֥ק וּֽלְיַעֲקֹ֖ב לָ֣תֶת לָ֑ךְ עָרִ֛ים גְּדֹלֹ֥ת וְטֹבֹ֖ת אֲשֶׁ֥ר לֹא־בָנִֽיתָ׃
10
10
Und es wird geschehen, wenn dich der Ewige, dein G‑tt, in das Land bringen wird, das Er mit einem Schwur zugesagt hat deinen Vätern Awraham, Jizchak und Jaakow, dir große und schöne Städte zu geben, die du nicht gebaut hast,
וּבָ֨תִּ֜ים מְלֵאִ֣ים כָּל־טוּב֮ אֲשֶׁ֣ר לֹא־מִלֵּאתָ֒ וּבֹרֹ֤ת חֲצוּבִים֙ אֲשֶׁ֣ר לֹא־חָצַ֔בְתָּ כְּרָמִ֥ים וְזֵיתִ֖ים אֲשֶׁ֣ר לֹא־נָטָ֑עְתָּ וְאָכַלְתָּ֖ וְשָׂבָֽעְתָּ׃
11
11
und Häuser voll von allem Guten, die du nicht gefüllt hast, und ausgehauene Brunnen, die du nicht ausgehauen hast, Weinberge und Ölbäume, die du nicht gepflanzt hast, und du wirst essen und satt werden:
אֶת־יְהוָ֧ה אֱלֹהֶ֛יךָ תִּירָ֖א וְאֹת֣וֹ תַעֲבֹ֑ד וּבִשְׁמ֖וֹ תִּשָּׁבֵֽעַ׃
13
13
Den Ewigen, deinen G‑tt, sollst du fürchten und Ihm dienen, und bei Seinem Namen schwören.
sollst du fürchten
Der Zahlenwert (Gematria) des Wortes תִּיראַ „sollst du fürchten“ (611) ist derselbe wie von תַּלְמִידֵי חֲכָמִים (Torahgelehrte)*.
[Baal haTurim]
*גימטריה 611עם הכולל 612 =
sollst du fürchten
Der Zahlenwert (Gematria) des Wortes תִּיראַ „sollst du fürchten“ (611) ist derselbe wie von תַּלְמִידֵי חֲכָמִים (Torahgelehrte)*.
[Baal haTurim]
*גימטריה 611עם הכולל = 612
sollst du fürchten
Der Zahlenwert (Gematria) des Wortes תִּיראַ „sollst du fürchten“ (611) ist derselbe wie von תַּלְמִידֵי חֲכָמִים (Torahgelehrte)*. [Baal haTurim]
*גימטריה 611עם הכולל 612 =
כִּ֣י אֵ֥ל קַנָּ֛א יְהוָ֥ה אֱלֹהֶ֖יךָ בְּקִרְבֶּ֑ךָ פֶּן־יֶ֠חֱרֶה אַף־יְהוָ֤ה אֱלֹהֶ֙יךָ֙ בָּ֔ךְ וְהִשְׁמִ֣ידְךָ֔ מֵעַ֖ל פְּנֵ֥י הָאֲדָמָֽה׃
15
15
Denn ein gegen Götzendienst eifernder G‑tt ist der Ewige, dein G‑tt, in deiner Mitte; damit nicht der Zorn des Ewigen, deines G‑ttes, über dich entbrenne und Er dich vom Erdboden vernichte.
ein eifernder G‑tt
אֵל קַנָּא, G‑tt fordert ungeteilte Treue vom Menschen.
ein eifernder G‑tt
אֵל קַנָּא, G‑tt fordert ungeteilte Treue vom Menschen.
ein eifernder G‑tt
אֵל קַנָּא, G‑tt fordert ungeteilte Treue vom Menschen.
ein eifernder G‑tt
אֵל קַנָּא, Er gibt nicht nach, Götzendienst zu verzeihen. Überall bedeutet קַנָּא „Eifer“, Er richtet sein Herz darauf, zu strafen. [Siehe Raschi zu Schemot 20:5]
Obgleich der Begriff קִנְאָה an mancher Stelle in der Bedeutung „Eifersucht“, „Neid“ vorkommt, wie etwa im Vers (Ber. 26:14) וַיְקַנְאוּ אֹתוֹ פְּלִשְׁתִּים „und die Plischtim beneideten ihn“; und auch im Vers (Ber. 30:1) וַתְּקַנֵּא רָחֵל בַּאֲחֹתָהּ „Rachel beneidete ihre Schwester“, ist das hier gewiss nicht der Fall. Beim Ewigen sind Neid und Vergleich undenkbar. Der Begriff אֵל קַנָּא bedeutet, dass der Ewige Vergeltung übt an den Sündern.
Misrachi, Gur Arye, Minchat Jehuda
ein eifernder G‑tt
אֵל קַנָּא, Er gibt nicht nach, Götzendienst zu verzeihen. Überall bedeutet קַנָּא „Eifer“, Er richtet sein Herz darauf, zu strafen. [Siehe Raschi zu Schemot 20:5]
Obgleich der Begriff קִנְאָה an mancher Stelle in der Bedeutung „Eifersucht“, „Neid“ vorkommt, wie etwa im Vers (Ber. 26:14) וַיְקַנְאוּ אֹתוֹ פְּלִשְׁתִּים „und die Plischtim beneideten ihn“; und auch im Vers (Ber. 30:1) וַתְּקַנֵּא רָחֵל בַּאֲחֹתָהּ „Rachel beneidete ihre Schwester“, ist das hier gewiss nicht der Fall. Beim Ewigen sind Neid und Vergleich undenkbar. Der Begriff אֵל קַנָּא bedeutet, dass der Ewige Vergeltung übt an den Sündern.
Misrachi, Gur Arye, Minchat Jehuda
ein eifernder G‑tt
אֵל קַנָּא, Er gibt nicht nach, Götzendienst zu verzeihen. Überall bedeutet קַנָּא „Eifer“, Er richtet sein Herz darauf, zu strafen. [Siehe Raschi zu Schemot 20:5]
Obgleich der Begriff קִנְאָה an mancher Stelle in der Bedeutung „Eifersucht“, „Neid“ vorkommt, wie etwa im Vers (Ber. 26:14) וַיְקַנְאוּ אֹתוֹ פְּלִשְׁתִּים „und die Plischtim beneideten ihn“; und auch im Vers (Ber. 30:1) וַתְּקַנֵּא רָחֵל בַּאֲחֹתָהּ „Rachel beneidete ihre Schwester“, ist das hier gewiss nicht der Fall. Beim Ewigen sind Neid und Vergleich undenkbar. Der Begriff אֵל קַנָּא bedeutet, dass der Ewige Vergeltung übt an den Sündern.
Misrachi, Gur Arye, Minchat Jehuda
שָׁמ֣וֹר תִּשְׁמְר֔וּן אֶת־מִצְוֹ֖ת יְהוָ֣ה אֱלֹהֵיכֶ֑ם וְעֵדֹתָ֥יו וְחֻקָּ֖יו אֲשֶׁ֥ר צִוָּֽךְ׃
17
17
Haltet, ja, haltet die Gebote des Ewigen, eures G‑ttes, und Seine Bezeugungen und Seine g‑ttlichen Anweisungen, die Er dir befohlen hat.
וְעָשִׂ֛יתָ הַיָּשָׁ֥ר וְהַטּ֖וֹב בְּעֵינֵ֣י יְהוָ֑ה לְמַ֙עַן֙ יִ֣יטַב לָ֔ךְ וּבָ֗אתָ וְיָֽרַשְׁתָּ֙ אֶת־הָאָ֣רֶץ הַטֹּבָ֔ה אֲשֶׁר־נִשְׁבַּ֥ע יְהוָ֖ה לַאֲבֹתֶֽיךָ׃
18
18
Du sollst tun, was recht und gut ist in den Augen des Ewigen, damit es dir gut ergehe und du hinkommest und in Besitz nehmest das gute Land, das der Ewige deinen Vätern mit einem Schwur zugesagt hat,
כִּֽי־יִשְׁאָלְךָ֥ בִנְךָ֛ מָחָ֖ר לֵאמֹ֑ר מָ֣ה הָעֵדֹ֗ת וְהַֽחֻקִּים֙ וְהַמִּשְׁפָּטִ֔ים אֲשֶׁ֥ר צִוָּ֛ה יְהוָ֥ה אֱלֹהֵ֖ינוּ אֶתְכֶֽם׃
20
20
Wenn dich dein Sohn später fragen wird und sagt: Was bedeuten die Bezeugungen und die g‑ttlichen Anordnungen und die Rechtsvorschriften, die der Ewige, unser G‑tt, euch befohlen hat?
וַיִּתֵּ֣ן יְהוָ֡ה אוֹתֹ֣ת וּ֠מֹפְתִים גְּדֹלִ֨ים וְרָעִ֧ים׀ בְּמִצְרַ֛יִם בְּפַרְעֹ֥ה וּבְכָל־בֵּית֖וֹ לְעֵינֵֽינוּ׃
22
22
Und der Ewige tat große und schreckliche Zeichen und Wunder an Mizraim, an Pharao und an allen Angehörigen seines Hauses vor unseren Augen.
seines Hauses
וּבְכׇל בֵּיתוֹ bedeutet וּבְכָל אֱנָשׁ בֵּיתֵיהּ „an allen Angehörigen seines Hauses“.
Targum Onkelos
seines Hauses
וּבְכׇל בֵּיתוֹ bedeutet וּבְכָל אֱנָשׁ בֵּיתֵיהּ „an allen Angehörigen seines Hauses“.
Targum Onkelos
seines Hauses
וּבְכׇל בֵּיתוֹ bedeutet וּבְכָל אֱנָשׁ בֵּיתֵיהּ „an allen Angehörigen seines Hauses“.
Targum Onkelos
וַיְצַוֵּ֣נוּ יְהוָ֗ה לַעֲשׂוֹת֙ אֶת־כָּל־הַחֻקִּ֣ים הָאֵ֔לֶּה לְיִרְאָ֖ה אֶת־יְהוָ֣ה אֱלֹהֵ֑ינוּ לְט֥וֹב לָ֙נוּ֙ כָּל־הַיָּמִ֔ים לְחַיֹּתֵ֖נוּ כְּהַיּ֥וֹם הַזֶּֽה׃
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24
Und der Ewige hat uns befohlen, alle diese g‑ttlichen Anordnungen auszuführen, den Ewigen, unseren G‑tt, zu fürchten, damit es uns gut ergehe alle Tage und Er uns am Leben erhalte, so wie es heute ist.
וּצְדָקָ֖ה תִּֽהְיֶה־לָּ֑נוּ כִּֽי־נִשְׁמֹ֨ר לַעֲשׂ֜וֹת אֶת־כָּל־הַמִּצְוָ֣ה הַזֹּ֗את לִפְנֵ֛י יְהוָ֥ה אֱלֹהֵ֖ינוּ כַּאֲשֶׁ֥ר צִוָּֽנוּ׃
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25
Und es wird uns Güte sein, wenn wir darauf achten, dieses ganze Gebot zu tun vor dem Ewigen, unserem G‑tt, so wie Er uns befohlen hat.
Güte
צְדָקָה „Güte“: der Vers nennt den Lohn der Mizwot צְדָקָה „Güte“; wenn wir G‑tt dienen, können wir keinen Lohn fordern, sondern alles, was Er uns gibt, ist aus Güte und Barmherzigkeit heraus.
Ramban
Güte
צְדָקָה „Güte“: der Vers nennt den Lohn der Mizwot צְדָקָה „Güte“; wenn wir G‑tt dienen, können wir keinen Lohn fordern, sondern alles, was Er uns gibt, ist aus Güte und Barmherzigkeit heraus.
Ramban
Güte
צְדָקָה „Güte“: der Vers nennt den Lohn der Mizwot צְדָקָה „Güte“; wenn wir G‑tt dienen, können wir keinen Lohn fordern, sondern alles, was Er uns gibt, ist aus Güte und Barmherzigkeit heraus.
Ramban
wird uns Güte sein
וּצְדָקָה תִּהְיֶה לָּנוּ „es wird uns Güte sein“: hier wird der Lohn für die Mizwot in der Künftigen Welt angedeutet, תִּהְיֶה לָּנוּ
„wird uns sein“. [Targum Jonathan, Ibn Esra]
וּצְדָקָה תִּהְיֶה לָּנוּ im Sinn von צֶדֶק וֶיוֹשֶׁר, recht und angebracht ist es für uns, den Willen G‑ttes durch Seine Mizwot auszuführen.
Ibn Esra
wird uns Güte sein
וּצְדָקָה תִּהְיֶה לָּנוּ „es wird uns Güte sein“: hier wird der Lohn für die Mizwot in der Künftigen Welt angedeutet, תִּהְיֶה לָּנוּ
„wird uns sein“. [Targum Jonathan, Ibn Esra]
וּצְדָקָה תִּהְיֶה לָּנוּ im Sinn von צֶדֶק וֶיוֹשֶׁר, recht und angebracht ist es für uns, den Willen G‑ttes durch Seine Mizwot auszuführen.
Ibn Esra
wird uns Güte sein
וּצְדָקָה תִּהְיֶה לָּנוּ „es wird uns Güte sein“: hier wird der Lohn für die Mizwot in der Künftigen Welt angedeutet, תִּהְיֶה לָּנוּ „wird uns sein“. [Targum Jonathan, Ibn Esra]
וּצְדָקָה תִּהְיֶה לָּנוּ im Sinn von צֶדֶק וֶיוֹשֶׁר, recht und angebracht ist es für uns, den Willen G‑ttes durch Seine Mizwot auszuführen.
Ibn Esra