Täglich Torah – und Dein Tag wird gut

Nizawim

6. Alija

(Dewarim 30:11 – 30:14)

כִּ֚י הַמִּצְוָ֣ה הַזֹּ֔את אֲשֶׁ֛ר אָנֹכִ֥י מְצַוְּךָ֖ הַיּ֑וֹם לֹֽא־נִפְלֵ֥את הִוא֙ מִמְּךָ֔ וְלֹ֥א רְחֹקָ֖ה הִֽוא׃

Denn dieses Gebot, das ich dir heute befehle, ist dir nicht verborgen und ist nicht fern,

Denn dieses Gebot

„Dieses Gebot“: das Torahlernen. [Eruwin 55a]
„Dieses Gebot“: alle Mizwot der Torah. [Rabbenu Bechaje]
„Dieses Gebot“: die Mizwa von Teschuwa, wie in den Versen zuvor angesprochen: (Vers 1) וַהֲשֵׁבֹתָ אֶל לְבָבֶךָ „du führst es dir zu Herzen“, (Vers 2) וְשַׁבְתָּ עַד ה׳ אֱלֹהֶיךָ „du kehrst zurück zum Ewigen, deinem G‑tt“. Damit ist das g‑ttliche Versprechen ausgedrückt, dass es so geschehen wird. Darauf bezogen sagt Mosche (Vers 4) אִם יִהְיֶה נִדַּחֲךָ בִּקְצֵה הַשָּׁמָיִם „Wenn deine Verstoßenen sind am Ende des Himmels“ und du dich unter der Herrschaft der Völker findest, kannst du zum Ewigen umkehren und all das erfüllen, was ich dir heute auftrage, denn „nicht verborgen“ und „nicht fern“ ist es dir, sondern (Vers 14) קָרוֹב אֵלֶיךָ הַדָּבָר מְאֹד גו׳ לַעֲשֹׂתוֹ „sehr nahe ist dir die Sache … sie zu tun“ zu jeder Zeit und an jedem Ort.

Ramban

nicht verborgen

לֹא נִפְלֵאת הִוא מִמְּךָ „ist dir nicht verborgen“. Wie im Vers (Dew. 17:8) כִּי יִפָּלֵא, wo [von Targum Onkelos] übersetzt wird
אֲרֵי יִתִּכְסֵי „wenn [dir ein Rechtsspruch] verborgen sein sollte“. Und wie im Vers (Echa 1:9) וַתֵּרֶד פְּלָאִים „[die Stadt Jeruschalaim] sank ins Dunkel“, sie sank in Verborgenheit; [Jeruschalaim] war verborgen und eingeschlossen an einer verborgenen Stätte.

Der Vers in Echa beschreibt bildhaft den Verfall Jeruschalaims, gleichsam als sei es in eine tiefe Grube gestürzt, worin alles verborgen und eingeschlossen liegt, vergleichbar einem im Verborgenen gefangenen Häftling.

Beer Jizchak, Josef Hallel, Beer Majim Chaim

Die letzten zwei Worte in Raschis Kommentar וַחֲבוּשָׁה בְּטָמוּן sind eine sprachlich leicht abgewandelte Form des Verses in Ijow (40:13) חֲבֹשׁ בַּטָּמוּן „eingeschlossen in Verborgenheit“.

nicht verborgen … und nicht fern

לֹא נִפְלֵאת הִוא מִמְּךָ „ist dir nicht verborgen“, das ist das Verstehen der Torah.
וְלֹא רְחֹקָה הִוא „und ist nicht fern“, das ist die Erfüllung der Mizwot.

Or haChaim, Kli Jakar

לֹ֥א בַשָּׁמַ֖יִם הִ֑וא לֵאמֹ֗ר מִ֣י יַעֲלֶה־לָּ֤נוּ הַשָּׁמַ֙יְמָה֙ וְיִקָּחֶ֣הָ לָּ֔נוּ וְיַשְׁמִעֵ֥נוּ אֹתָ֖הּ וְנַעֲשֶֽׂנָּה׃

nicht im Himmel ist es, um sagen zu müssen: Wer steigt für uns in den Himmel und holt es uns und lässt es uns hören, damit wir es tun.

nicht im Himmel ist es

Denn, wenn es im Himmel wäre, müsstest du hinaufsteigen und dort lernen (Eruwin 55a).

Raschi

nicht im Himmel ist es

Es gibt keine echte Torah bei denen, die sich arrogant erheben über die Mitmenschen wie der Himmel über die Erde.

Eruwin 55a

Die Weisen sagten:
בְּכָל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא גְּדֻלָּתוֹ, שֶׁל הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא – שָׁם אַתָּה מוֹצֵא עַנְוְתָנוּתוֹ
„Wo du die Größe des Ewigen findest, dort findest du auch Seine Bescheidenheit“ (Megilla 31a). Das bedeutet auch: Sieht man jemanden, der „Größe“ גְּדוּלָּה besitzt – ein hohes Maß an Torahkenntnis oder außergewöhnlichen Reichtum –, und es steht die Frage im Raum: Stammt diese „Größe“ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא „vom Ewigen“? – dann zeigt das Maß an עַנְוְתָנוּתוֹ, Demut des Menschen, die Antwort.

Rabbi Israel von Modzitz

וְלֹֽא־מֵעֵ֥בֶר לַיָּ֖ם הִ֑וא לֵאמֹ֗ר מִ֣י יַעֲבָר־לָ֜נוּ אֶל־עֵ֤בֶר הַיָּם֙ וְיִקָּחֶ֣הָ לָּ֔נוּ וְיַשְׁמִעֵ֥נוּ אֹתָ֖הּ וְנַעֲשֶֽׂנָּה׃

Und nicht jenseits des Meeres ist das Gebot, um sagen zu müssen: Wer zieht für uns über das Meer und holt es uns und lässt es uns hören, damit wir es ausüben.

nicht jenseits des Meeres

„Nicht jenseits des Meeres“ ist die Erklärung und Fortsetzung von „ist nicht fern“ (Vers 11).

Ibn Esra

Das wendet sich an das Volk Israel in den verschiedenen Ländern der Erde, damit sie nicht sagen, die Torah und ihre Mizwot seien nur im Land Israel zu erfüllen.

R. Jonathan Eibeschütz

כִּֽי־קָר֥וֹב אֵלֶ֛יךָ הַדָּבָ֖ר מְאֹ֑ד בְּפִ֥יךָ וּבִֽלְבָבְךָ֖ לַעֲשֹׂתֽוֹ׃ (ס)

Sondern sehr nahe ist dir die Sache in deinem Mund und in deinem Herzen, um sie zu tun.

Sondern

Das Wort כִּי hat hier die Bedeutung „sondern“.

Saadia Gaon, Raschbam

Sondern sehr nahe ist dir

Die Torah wurde euch schriftlich und mündlich gegeben.

Raschi

„Sehr nahe“ bezieht sich dabei auf die Schriftliche Torah (תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב), die den Augen sichtbar ist. „In deinem Mund und in deinem Herzen“ bezieht sich auf die Mündliche Torah (תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה), denn sie wird im Gedächtnis des Herzens bewahrt, wenn der Mensch sie auswendig lernt.

Minchat Jehuda

Sondern sehr nahe ist dir

R. Jehoschua ben Chanania sagte: Einst befand ich mich auf der Reise, und als ich einen Jungen an einer Wegkreuzung sitzen sah, fragte ich ihn, welcher Weg in die Stadt (Jeruschalaim) führe. Er sagte: „Ein Weg ist kurz aber lang, der andere ist lang aber kurz.“ Ich ging den kurzen Weg. Ich hatte schon fast die Stadt erreicht, da standen mir unüberwindbare Hindernisse entgegen. Ich kehrte um und sagte zu ihm: „Mein Sohn, sagtest du nicht, dieser Weg sei kurz?“ Da erwiderte er: „Ich sagte: kurz aber lang.“

Eruwin 53b

Sondern sehr nahe ist dir

Wo ist die Torah euch nahe? Im Bet Midrasch! „In deinem Mund“, öffne den Mund, um die Worte der Torah auszusprechen, „und in deinem Herzen“, denke über das Gelernte im Herzen nach.

Targum Jonathan

Sondern sehr nahe ist dir

Wann ist die Torah dir nahe? Wenn du die Worte der Torah ständig „in deinem Mund“ aussprichst und darüber „in deinem Herzen“ nachdenkst, dann sind dir die Mizwot sehr nahe „um sie zu tun“.

Eruwin 54a

um sie zu tun: denn die vorrangige Aufgabe des Menschen ist es, die Gebote praktisch auszuführen.

Ralbag

in deinem Mund und in deinem Herzen, um sie zu tun

Echtes Torahlernen „in deinem Mund“ ist vereint mit dem Entschluss בִלְבָבְךָ לַעֲשֹׂתוֹ, „in deinem Herzen ist, sie zu tun“ – dass man das Gelernte auch im eigenen Leben ausführen wird.

Meschech Chochma