וַיִּקַּ֣ח קֹ֔רַח בֶּן־יִצְהָ֥ר בֶּן־קְהָ֖ת בֶּן־לֵוִ֑י וְדָתָ֨ן וַאֲבִירָ֜ם בְּנֵ֧י אֱלִיאָ֛ב וְא֥וֹן בֶּן־פֶּ֖לֶת בְּנֵ֥י רְאוּבֵֽן׃
1
1
Und es nahm Korach, Sohn von Jizhar, Sohn von Kehat, Sohn von Levi, und Datan und Awiram, die Söhne von Eliaw, und On, Sohn von Pelet, die Nachkommen von Rëuwen —
Und es nahm Korach
Dieser Abschnitt wird im Midrasch Rabbi Tanchuma schön erklärt.
Raschi
Und es nahm Korach
וַיִּקַּח קֹרַח „Korach nahm“ sich selbst, er begab sich auf die andere Seite, trennte sich von der Gemeinde und lehnte sich gegen die Kehuna auf. Das ist, was der Targum mit וְאִתְפְּלֵיג wiedergibt: „[Korach] trennte sich“ von der übrigen Gemeinde, um den Streit zu führen. Ebenso (Ij. 15:12) מַה יִּקָּחֲךָ לִבֶּךָ „wohin führt dich dein Herz“, dich zu verleiten, dich von den anderen Menschen zu trennen.
Andere Erklärung: וַיִּקַּח קֹרַח „Korach nahm“ mit seinen Worten, er überredete die Häupter der Sanhedrin. Ebenso (Bam. 20:25) קַח אֶת אַהֲרֹן „nimm Aharon“; (Hosch. 14:3) קְחוּ עִמָּכֶם דְּבָרִים „nehmt Worte mit euch“.
Raschi
Und es nahm Korach
וַיִּקַּח קֹרַח „Korach nahm“ ein unheilvolles Vorhaben auf. Und wer das begehrt, was ihm nicht zusteht, verliert auch das eigene.
Sohar
Sohn von Jizhar, Sohn von Kehat, Sohn von Levi
Aber der Vers erwähnt nicht „Sohn von Jaakow“, weil Jaakow darum gebetet hatte, dass sein Name nicht bei ihrem Streit erwähnt werde, wie es heißt (Ber. 49:6) בִּקְהָלָם אַל תֵּחַד כְּבֹדִי „in ihrer Versammlung sei nicht meine Ehre“. Wo aber ist Jaakow dennoch im Zusammenhang mit Korach erwähnt? Wo ihre Abstammung für den Leviim-Dienst erwähnt ist, wie es heißt (1 Chro. 6:22) „Sohn von Ewjassaf, Sohn von Korach, Sohn von Jizhar, Sohn von Kehat, Sohn von Levi, Sohn von Israel“.
Raschi
Datan und Awiram
Weil der Stamm Rëuwen auf der Südseite lagerte, als Nachbar von Kehat und dessen Söhnen, die auch im Süden lagerten, verbanden sie sich mit Korach bei seinem Streit. Wehe dem Bösen, wehe seinem Nachbar! Und welchen Grund hatte Korach, mit Mosche zu streiten? Er war eifersüchtig auf die Nassi-Würde von Elizafan ben Usiël, den Mosche auf g‑ttlichen Befehl zum Oberhaupt über die Söhne Kehat eingesetzt hatte: וּנְשִׂיא בֵית אָב לְמִשְׁפְּחֹת הַקְּהָתִי אֶלִיצָפָן בֶּן עֻזִּיאֵל „und das Oberhaupt des Stammhauses der Familien von Kehat war Elizafan, Sohn von Usiël“ (Dew. 3:30).
Korach sagte: Die Brüder meines Vaters, mit ihm zusammen, waren vier (Schem. 6:18) וּבְנֵי קְהָת עַמְרָם וְיִצְהָר וְחֶבְרוֹן וְעֻזִּיאֵל „die Söhne von Kehat: Amram, Jizhar, Chewron und Usiël“. Von Amram, dem Erstgeborenen, erhielten beide Söhne eine Würde – der eine [Mosche] wurde König und der andere [Aharon] Kohen Gadol. Wer hätte die nächste Würde erhalten sollen? Ich doch, denn ich bin der Sohn von Jizhar, dem nächsten nach Amram. Mosche aber hat den Sohn des jüngsten von allen seiner Brüder zum Oberhaupt (נָשִׂיא) gemacht. Darum streite ich gegen ihn und werde zeigen, dass seine Worte ungültig sind. Was tat er? Er stand auf und versammelte 250 Häupter der Sanhedrin, die meisten vom Stamm Rëuwen, seinen Nachbarn; es waren Elizur ben Schde’ur und seine Freunde, und er bekleidete sie mit Gewändern ganz aus himmelblauer Wolle. Dann stellten sie sich vor Mosche hin und sagten zu ihm: Ein Gewand, das ganz aus himmelblauer Wolle besteht – ist es zu Zizit verpflichtet, oder nicht? Mosche antwortete: Es ist zu Zizit verpflichtet. Da fingen sie an, über ihn zu spotten: Wie ist das möglich? Wenn ein Gewand aus einer anderen Art besteht, befreit es ein einziger Faden aus himmelblauer Wolle [von der Verpflichtung zu Techelet]. Und dieses Gewand, das ganz aus himmelblauer Wolle besteht, soll sich nicht selbst freimachen?
Raschi
On, Sohn von Pelet
On, Sohn von Pelet, wurde von seiner Frau gerettet. Sie sagte nämlich zu ihm: Was geht dich dieser Streit [zwischen Korach und Mosche] an? Ist dieser Meister, so bist du Lehrling, ist jener Meister, bist du ebenfalls Lehrling. Er sagte ihr: Was soll ich nun tun? Ich war bei Korachs Ratschlag und habe mich gegen Mosche Rabbenu verschworen. Sie sprach zu ihm: Bleibe daheim, ich werde dich retten. Da gab sie ihm Wein zu trinken, bis er berauscht war und brachte ihn zu Bett. Sie selbst löste sich das Haar auf und setzte sich zur Tür; kam jemand heran, um ihren Mann zu rufen, so sah er sie mit aufgelöstem Haar und kehrte um.
Sanhedrin 109b
die Nachkommen von Rëuwen: Datan und Awiram und On ben Pelet.
Raschi
וַיָּקֻ֙מוּ֙ לִפְנֵ֣י מֹשֶׁ֔ה וַאֲנָשִׁ֥ים מִבְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֖ל חֲמִשִּׁ֣ים וּמָאתָ֑יִם נְשִׂיאֵ֥י עֵדָ֛ה קְרִאֵ֥י מוֹעֵ֖ד אַנְשֵׁי־שֵֽׁם׃
2
2
Sie traten gegen Mosche auf, sie und 250 Männer von den Kindern Israel, angesehene Männer der Gemeinde und zu den festgelegten Zeiten berufen, Männer von Namen.
angesehene Männer
נָשִׂיא bedeutet hier ein wichtiger, angesehener Mann.
Targum Onkelos
zu den festgelegten Zeiten berufen
קְרִאֵי מוֹעֵד „zu den festgelegten Zeiten berufen“: um das Volk zu richten zu den festgelegten Terminen.
Raschbam
Männer von Namen: deren Name in der ganzen Welt bekannt war aufgrund ihrer Weisheit und ihres Reichtumes.
Sanhedrin 110a, Baal haTurim
וַיִּֽקָּהֲל֞וּ עַל־מֹשֶׁ֣ה וְעַֽל־אַהֲרֹ֗ן וַיֹּאמְר֣וּ אֲלֵהֶם֮ רַב־לָכֶם֒ כִּ֤י כָל־הָֽעֵדָה֙ כֻּלָּ֣ם קְדֹשִׁ֔ים וּבְתוֹכָ֖ם יְהוָ֑ה וּמַדּ֥וּעַ תִּֽתְנַשְּׂא֖וּ עַל־קְהַ֥ל יְהוָֽה׃
3
3
Und sie versammelten sich gegen Mosche und gegen Aharon und sagten zu ihnen: Zu viel für euch! Denn alle in der Gemeinde sind heilig, und unter ihnen ist der Ewige; warum erhebt ihr euch über die Gemeinde des Ewigen?
Zu viel für euch
רַב לָכֶם, zu viel Würde habt ihr euch herausgenommen.
Zu viel für euch
רַב לָכֶם, lange Zeit schon seid ihr an der Macht, jetzt ist es Zeit, dass andere übernehmen. [Kli Jakar]
רַב לָכֶם vom Wort מְרִיבָה „Streit“. Korach und seine Gruppe sagten: Wir werden nicht länger schweigen, sondern Streit gegen euch führen.
Abarbanel
alle sind heilig: alle haben am Sinai die Worte aus dem Mund des Allmächtigen gehört.
Raschi
warum erhebt ihr euch
Wenn du die Königswürde genommen hast, hättest du nicht auch für deinen Bruder [Aharon] die Kohen-Würde auswählen sollen. Nicht ihr allein habt am Sinai gehört „Ich bin der Ewige, dein G‑tt“, sondern die ganze Gemeinde hat es gehört.
Raschi
וַיִּשְׁמַ֣ע מֹשֶׁ֔ה וַיִּפֹּ֖ל עַל־פָּנָֽיו׃
4
4
Als Mosche das hörte, fiel er auf sein Angesicht.
fiel er auf sein Angesicht: wegen des Streites (מַּחֲלֹקֶת). Denn das war bereits das vierte Vergehen seitens des Volkes; sie hatten mit dem Kalb gesündigt, „da flehte Mosche“ וַיְחַל מֹשֶׁה (Schem. 32:11); durch die „Wehklagenden“ (מִּתְאוֹנְנִים), „da betete Mosche“ וַיִּתְפַּלֵּל מֹשֶׁה (Bam. 11:2); durch die Kundschafter, „da sprach Mosche zum Ewigen, die Mizrim werden es hören“ וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל ה׳ וְשָׁמְעוּ מִצְרַיִם (Bam. 14:13). Beim Streit von Korach aber wurden seine Hände schwach. Das gleicht einem Königssohn, der sich gegen seinen Vater vergangen hat und für den der Freund des Königs zwei- und dreimal Fürsprache eingelegt hat. Als er aber zum vierten Mal sündigt, sind die Hände jenes Freundes schlaff, und er sagt, wie lange noch darf ich den König belästigen, vielleicht wird er meine Worte nicht mehr annehmen.
Raschi
וַיְדַבֵּ֨ר אֶל־קֹ֜רַח וְאֶֽל־כָּל־עֲדָתוֹ֮ לֵאמֹר֒ בֹּ֠קֶר וְיֹדַ֨ע יְהוָ֧ה אֶת־אֲשֶׁר־ל֛וֹ וְאֶת־הַקָּד֖וֹשׁ וְהִקְרִ֣יב אֵלָ֑יו וְאֵ֛ת אֲשֶׁ֥ר יִבְחַר־בּ֖וֹ יַקְרִ֥יב אֵלָֽיו׃
5
5
Und er sagte zu Korach und zu seinem ganzen Anhang: Morgen früh wird der Ewige bekanntgeben, wer Ihm angehört, wer heilig ist, wen Er zu sich herantreten lässt; wen Er erwählt, den wird Er zu sich herantreten lassen.
Morgen früh wird der Ewige bekanntgeben
Jetzt ist bei uns die Zeit, dass wir Wein getrunken haben, und da passt es nicht, vor Ihm zu erscheinen. Er hatte die Absicht, die Sache aufzuschieben, vielleicht würden sie davon ablassen.
Raschi
Morgen früh wird der Ewige bekanntgeben, wer Ihm angehört: für den Dienst der Leviim; wer heilig ist: für die Kehuna; wen Er zu sich herantreten lässt: so geht aus dem Targum hervor וִיקָרֵיב לִקְדָמוֹהִי „und wird sie sich nahen lassen“, יְקָרֵיב לְשִׁמּוּשֵׁיהּ „Seinem Dienst nahen lassen“.
Der Midrasch sagt בֹּקֶר, wie der Morgen. Mosche sagte zu ihm: Der Ewige hat in Seiner Welt die Gebiete abgegrenzt. Könnt ihr denn den Morgen in Abend verwandeln? Ebensowenig könnt ihr das aufheben. So heißt es (Ber. 1:4–5) וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר וַיַּבְדֵּל „es war Abend, und es war Morgen; und G‑tt unterschied“; ebenso (1 Chro. 23:13) וַיִּבָּדֵל אַהֲרֹן לְהַקְדִּישׁוֹ „und Aharon wurde unterschieden, ihn zu heiligen“.
Raschi
זֹ֖את עֲשׂ֑וּ קְחוּ־לָכֶ֣ם מַחְתּ֔וֹת קֹ֖רַח וְכָל־עֲדָתֽוֹ׃
6
6
Tut dies: Nehmt euch Rauchpfannen, Korach und sein ganzer Anhang.
Tut dies: Nehmt euch Rauchpfannen
Was hatte Mosche für einen Grund, ihnen das zu sagen? Er sagte zu ihnen: „In den Satzungen der Völker gibt es viele Vorschriften und viele Götzenpriester, und alle (andere Leseart: nicht alle) versammeln sich in einem Haus. Wir hingegen haben nur einen G‑tt, eine heilige Truhe (אֲרוֹן הַבְּרִית), eine Torah, einen Altar und einen Kohen Gadol; und ihr seid 250 Männer und begehrt alle die Würde des Kohen Gadol. So will ich auch damit einverstanden sein: Hier habt ihr den Opferdienst, der am meisten geschätzt wird, das ist das Räucherwerk (Ketoret), das am liebsten ist von allen Opfern; aber es befindet sich ein Todesgift darin, durch das Nadaw und Awihu verbrannt wurden.“ Darum warnte er sie (nächster Vers): „und der Mann, den der Ewige erwählen wird, ist der Heilige“: dieser befindet sich bereits in seiner Heiligkeit. Wissen wir denn nicht, dass derjenige, den Er erwählen wird, der Heilige ist? Nur, Mosche sagte zu ihnen: „Siehe, ich sage das zu euch, damit ihr euch nicht verschuldet. Wen Er erwählen wird, der wird lebend herauskommen, ihr alle aber werdet umkommen.“
Raschi
Rauchpfannen
מַחְתּוֹת, Gefäße, mit denen man Kohlen herausschürt und die einen Griff haben.
Raschi
וּתְנ֣וּ בָהֵ֣ן׀ אֵ֡שׁ וְשִׂימוּ֩ עֲלֵיהֶ֨ן קְטֹ֜רֶת לִפְנֵ֤י יְהוָה֙ מָחָ֔ר וְהָיָ֗ה הָאִ֛ישׁ אֲשֶׁר־יִבְחַ֥ר יְהוָ֖ה ה֣וּא הַקָּד֑וֹשׁ רַב־לָכֶ֖ם בְּנֵ֥י לֵוִֽי׃
7
7
Tut morgen Feuer hinein und legt Räucherwerk (Ketoret) darauf vor dem Ewigen. Und es geschehe, der Mann, den der Ewige erwählen wird, ist der heilige. Ihr wollt zu viel, Söhne Levis! Ihr wollt zuviel, Söhne Levis
Ihr wollt zuviel, Söhne Levis
רַב לָכֶם בְּנֵי לֵוִי „Genug für euch, Söhne Levis“ – eine wichtige Sache habe ich euch mitgeteilt. Waren sie nicht Narren, er hatte sie auf diese Weise gewarnt, und sie unternahmen es dennoch, hinzutreten? Sie versündigten sich damit sogar gegen ihr Leben, wie es heißt (Bam. 17:3) אֵת מַחְתּוֹת הַחַטָּאִים הָאֵלֶּה בְּנַפְשֹׁתָם „die Pfannen dieser Sünder gegen ihr Leben“. Korach aber, der klug war, was hatte ihn zu dieser Dummheit veranlasst? Sein Blick hatte ihn irregeführt. Er sah nämlich, dass von ihm eine große Reihe von Nachkommen abstammen würde: Schmuel, der Mosche und Aharon gleichgestellt wird. Da dachte er, um seinetwillen werde ich gerettet. Weiters würden 24 Abteilungen von Leviim von seinen Enkeln entstehen, die, alle von g‑ttlichem Geist erfüllt, prophezeien würden, wie es heißt (1 Chro. 25:5) כָּל אֵלֶּה בָנִים לְהֵימָן „alle diese sind Söhne von Heman“. Da dachte er, ist es möglich, dass diese ganze Größe von mir abstammen wird und ich verstummen werde? Darum verband er sich mit ihnen, um zu jenem Vorrecht zu gelangen, denn er hatte aus dem Mund von Mosche gehört, alle würden untergehen und einer gerettet werden, den der Ewige erwählen wird, der ist der Heilige. Er bezog es auf sich und irrte sich. Er sah nicht richtig, da seine Söhne in Teschuwa zu G‑tt umkehren würden; und das hatte Mosche gesehen.
Raschi
Ihr wollt zuviel, Söhne Levis
רַב לָכֶם בְּנֵי לֵוִי „Genug für euch, Söhne Levis“, ihr habt euch eine große Sache herausgenommen, gegen den Ewigen zu streiten.
Raschi
Ihr wollt zuviel, Söhne Levis
Korach verführte das Volk, indem er ihnen versprach, die Kehuna und den Dienst im Heiligtum zu den Erstgeborenen zurückzuführen. Hier offenbarte Mosche die wahre Absicht Korachs, dass er die Kehuna für sich selbst begehrte: רַב לָכֶם בְּנֵי לֵוִי „Ihr wollt zu viel, Söhne Levis“.
Ramban, Tur
וַיֹּ֥אמֶר מֹשֶׁ֖ה אֶל־קֹ֑רַח שִׁמְעוּ־נָ֖א בְּנֵ֥י לֵוִֽי׃
8
8
Und Mosche sagte zu Korach: Hört doch, ihr Söhne Levis! Und Mosche sagte zu Korach: Hört doch, ihr Söhne Levis!
Und Mosche sagte zu Korach: Hört doch, ihr Söhne Levis!
Mosche hatte anfangs mit sanften Worten zu Korach gesprochen. Als er aber sah, dass Korach hartnäckig blieb, sagte Mosche: Damit sich nicht die anderen Stämme ihm anschließen und mit ihm untergehen, werde ich auch zu allen sprechen. Darum begann er sie zu ermahnen: Hört doch, ihr Söhne Levis.
Raschi
הַמְעַ֣ט מִכֶּ֗ם כִּֽי־הִבְדִּיל֩ אֱלֹהֵ֨י יִשְׂרָאֵ֤ל אֶתְכֶם֙ מֵעֲדַ֣ת יִשְׂרָאֵ֔ל לְהַקְרִ֥יב אֶתְכֶ֖ם אֵלָ֑יו לַעֲבֹ֗ד אֶת־עֲבֹדַת֙ מִשְׁכַּ֣ן יְהוָ֔ה וְלַעֲמֹ֛ד לִפְנֵ֥י הָעֵדָ֖ה לְשָׁרְתָֽם׃
9
9
Ist es euch zu wenig, dass der G‑tt Israels euch von der Gemeinde Israels abgesondert hat, so dass ihr zu Ihm hintreten dürft, um bei dem Mischkan des Ewigen den Dienst zu verrichten und vor der Gemeinde zu stehen, um für sie den Dienst zu verrichten?
vor der Gemeinde zu stehen: zum Gesang auf der Erhöhung (דּוּכָן).
Raschi
zum Gesang auf der Erhöhung: während die Gemeinschaftsopfer dargebracht wurden.
וַיַּקְרֵב֙ אֹֽתְךָ֔ וְאֶת־כָּל־אַחֶ֥יךָ בְנֵי־לֵוִ֖י אִתָּ֑ךְ וּבִקַּשְׁתֶּ֖ם גַּם־כְּהֻנָּֽה׃
10
10
*Und dass Er dich und alle deine Brüder, die Söhne Levis, hat herantreten lassen — und ihr verlangt noch die Kehuna?*
und dass Er dich hat herantreten lassen: zu jenem Dienst, von dem Er die übrige Gemeinde Israel ferngehalten hat.
Raschi
לָכֵ֗ן אַתָּה֙ וְכָל־עֲדָ֣תְךָ֔ הַנֹּעָדִ֖ים עַל־יְהוָ֑ה וְאַהֲרֹ֣ן מַה־ה֔וּא כִּ֥י תַלִּ֖ינוּ כתיב תלונו עָלָֽיו׃
11
11
So ist es, dass du dich und dein ganzer Anhang gegen den Ewigen versammelst; Aharon, was ist er, dass ihr gegen ihn Beschwerden erhebt?
So ist es, dass du dich und dein ganzer Anhang gegen den Ewigen versammelst
לָכֵן in der Bedeutung בִּשְׁבִיל כָּךְ: Folglich, somit, so ist es, dass du dich und dein ganzer Anhang gegen den Ewigen versammelst. Denn in Seinem Auftrag habe ich gehandelt, die Kehuna-Würde Aharon zu geben; und nicht mit uns ist dieser Streit.
Raschi
Das Wort לָכֵן ist nicht als kausales „Daher“ zu lesen; der Buchstabe ל (Lamed) hat die Funktion der Bedienung (שִׁימּוּשׁ) und ist nicht Teil der Wortwurzel. [Gur Arye]
Der Vers ist zu lesen: אַתָּה וְכָל עֲדָתְךָ הַנֹּעָדִים אִתְּךָ „du und dein ganzer Anhang, der sich mit dir versammelt“, נֹּעָדִים עַל ה’, כִּי וְאַהֲרֹן מַה „gegen den Ewigen versammelt ihr euch, denn Aharon, was ist er“.
Gur Arye
versammelst
נֹּעָדִים bedeutet „versammeln“. [Targum Onkelos]
נֹּעָדִים ist wie das Wort וַעַד „Zusammentreffen“, „Sammelplatz“; וַעַד לָרִיב עִם ה’, ein Rat, um gegen den Ewigen zu streiten.
Ibn Esra
וַיִּשְׁלַ֣ח מֹשֶׁ֔ה לִקְרֹ֛א לְדָתָ֥ן וְלַאֲבִירָ֖ם בְּנֵ֣י אֱלִיאָ֑ב וַיֹּאמְר֖וּ לֹ֥א נַעֲלֶֽה׃
12
12
Und Mosche schickte, um Datan und Awiram rufen zu lassen, die Söhne Eliaws; sie aber ließen sagen: Wir gehen nicht hinauf!
Und Mosche schickte
Von hier lernt man, dass man nicht am Streit festhalten soll; denn Mosche wandte sich an sie, um sie durch Worte des Friedens zu beruhigen.
Raschi
Wie gehen nicht hinauf!
[Warum sagten Datan und Awiram „Wie gehen nicht hinauf“, anstatt einfach zu sagen „Wir kommen nicht“?] Ihr eigener Mund ließ sie straucheln; sie würden nur ein Hinuntergehen haben und den Untergang.
Raschi
הַמְעַ֗ט כִּ֤י הֶֽעֱלִיתָ֙נוּ֙ מֵאֶ֨רֶץ זָבַ֤ת חָלָב֙ וּדְבַ֔שׁ לַהֲמִיתֵ֖נוּ בַּמִּדְבָּ֑ר כִּֽי־תִשְׂתָּרֵ֥ר עָלֵ֖ינוּ גַּם־הִשְׂתָּרֵֽר׃
13
13
Ist es etwa wenig, dass du uns heraufgeführt hast aus einem Land, das von Milch und Honig fließt, uns zu töten in der Wüste, dass du dich auch noch zum Herrscher über uns aufwerfen willst?!
zum Herrscher über uns aufwerfen
Mit dem doppelten Ausdruck תִשְׂתָּרֵר עָלֵינוּ גַּם הִשְׂתָּרֵר wollte Korach sagen: Verdoppelt hat sich deine Machtfülle seit dem Auszug aus Mizraim. [Or haChaim]
Mit dem doppelten Ausdruck תִשְׂתָּרֵר עָלֵינוּ גַּם הִשְׂתָּרֵר wollte Korach sagen: viele verschiedene Ämter und Machtbefugnisse hast du an dich gerissen. [Ramban, Ibn Esra]
תִשְׂתָּרֵר עָלֵינוּ גַּם הִשְׂתָּרֵר bezieht sich auf Mosche und Aharon.
Ramban, Ibn Esra
(13—14) zum Herrscher über uns aufwerfen willst … uns nicht einen Besitz von Feld und Weinberg gegeben
Die Würde, die dem Stamm Levi zugeteilt ist, ist anstelle des Besitzes am Land Israel, an dem sie keinen Anteil haben. Auch wir besitzen weder Feld noch Weinberg und erwarten stattdessen Würde und Einfluss.
Bechor Schor