אַ֡ף לֹ֣א אֶל־אֶרֶץ֩ זָבַ֨ת חָלָ֤ב וּדְבַשׁ֙ הֲבִ֣יאֹתָ֔נוּ וַתִּ֨תֶּן־לָ֔נוּ נַחֲלַ֖ת שָׂדֶ֣ה וָכָ֑רֶם הַעֵינֵ֞י הָאֲנָשִׁ֥ים הָהֵ֛ם תְּנַקֵּ֖ר לֹ֥א נַעֲלֶֽה׃
14
14
Aber in ein Land, das von Milch und Honig fließt, hast du uns nicht gebracht, hast uns nicht einen Besitz von Feld und Weinberg gegeben! Selbst wenn du die Augen dieser Menschen ausstechen willst, wir kommen nicht hinauf!
uns gegeben
וַתִּתֶּן לָנוּ „du hast uns gegeben“ bezieht sich auf den Beginn des Verses: du hast uns nicht gebracht und hast uns nicht Besitz von Feld und Weinberg gegeben. Du hast zu uns gesagt (Schem. 3:17) אַעֲלֶה אֶתְכֶם מֵעֳנִי מִצְרַיִם אֶל אֶרֶץ וגו׳ „Ich will euch hinausführen aus dem Elend Mizraims … [in ein Land, das von Milch und Honig fließt]“. Von dort hast Du uns herausgeführt, aber „hast uns nicht in das Land gebracht, das von Milch und Honig fließt“. Sondern du hast über uns verhängt, (zuvor, Vers 13) „uns in der Wüste zu töten“, indem zu du uns sagtest (Bam. 14:29) בַּמִּדְבָּר הַזֶּה יִפְּלוּ פִגְרֵיכֶם „in dieser Wüste werden eure Leichen fallen“.
Raschi
Aber in ein Land, das von Milch und Honig fließt, hast du uns nicht gebracht, hast uns nicht einen Besitz von Feld und Weinberg gegeben!
Du machst dich lustig über uns! Ins Land Israel hast du uns nicht gebracht, aber die Mizwot des Landes Israel hast du uns befohlen.
Seforno
Selbst wenn du die Augen dieser Menschen ausstechen willst
הַעֵינֵי הָאֲנָשִׁים הָהֵם תְּנַקֵּר וגו׳ bedeutet: Sogar, wenn du schicken solltest, unsere Augen auszustechen, wenn wir nicht zu dir hinaufkommen, werden wir doch nicht hinaufgehen.
Raschi
Der Buchstabe ה im Wort הַעֵינֵי ist zu verstehen in der Bedeutung גַּם אִם „selbst wenn“, „sogar“.
Gur Arye
Willst du die Augen dieser Menschen ausstechen?
„dieser Menschen“: die sich gegen dich auflehnen. Denkst du etwa, diese Menschen seien ohne Augen und sähen nicht den Schandfleck, dass du sie aus dem vorzüglichen Land Mizraim geführt hast, um sie in der Wüste sterben zu lassen?
Raschbam
dieser Menschen
הָאֲנָשִׁים הָהֵם „dieser Menschen“: wie einer, der seine Verwünschung einem anderen anhängt [und es vermeidet, die Verwünschung über sich selbst auszusprechen].
Raschi
וַיִּ֤חַר לְמֹשֶׁה֙ מְאֹ֔ד וַיֹּ֙אמֶר֙ אֶל־יְהוָ֔ה אַל־תֵּ֖פֶן אֶל־מִנְחָתָ֑ם לֹ֠א חֲמ֨וֹר אֶחָ֤ד מֵהֶם֙ נָשָׂ֔אתִי וְלֹ֥א הֲרֵעֹ֖תִי אֶת־אַחַ֥ד מֵהֶֽם׃
15
15
Das machte Mosche sehr betrübt und er sagte zum Ewigen: Wende Dich nicht zu ihrer Opfergabe! Nicht einem von ihnen habe ich den Esel genommen und nicht einem von ihnen habe ich etwas zuleid getan.
Das machte Mosche sehr betrübt: er hatte großen Schmerz davon.
Raschi
Das machte Mosche sehr betrübt
וַיִּחַר לְמֹשֶׁה מְאֹד, eigentlich: dies brannte Mosche sehr, dass man es wagte, ihm den Vorwurf eines Missbrauchs seiner Stellung zu rechtloser Willkür zu machen, das schmerzte ihn tief.
Rabbi Schimschon R. Hirsch
Wende Dich nicht zu ihrer Opfergabe!
Nach dem einfachen Sinn (פְשׁוּטוֹ שֶׁל מִקְרָא): Wende Dich nicht zu dem Räucherwerk (קְּטֹרֶת), das sie morgen vor Dir darbringen. Der Midrasch sagt: Ich weiß, dass sie Anteil an den ständigen Opfern der Gemeinde (תְמִידֵי צִבּוּר) haben; auch dieser Anteil möge nicht vor Dir wohlgefällig aufgenommen werden, das Feuer möge ihnen liegen bleiben und ihren Anteil nicht aufzehren.
Raschi
Wende Dich nicht
אַל תֵּפֶן bedeutet: Wende Dich nicht. [Raschbam]
אַל תֵּפֶן אֶל מִנְחָתָם bedeutet: Blicke nicht auf ihre Opfergabe. [Targum Jonathan]
אַל תֵּפֶן אֶל מִנְחָתָם bedeutet: Nimm ihre Opfergabe nicht mit Wohlgefallen an.
Targum Onkelos
zu ihrer Opfergabe
Mit den Worten אֶל מִנְחָתָם ist gemeint: Weil Korachs Anhang die Kohenwürde forderte, betete Mosche zu G‑tt, Er möge die Opfergaben (קָּרְבָּנוֹת) zurückweisen, die von ihnen dargebracht werden.
Andere Erklärung: אַל תֵּפֶן אֶל מִנְחָתָם, Nimm ihre Gebete nicht an. Der Begriff מִנְחָה kann auch „Gebet“ bedeuten, wie es heißt (Teh. 20:3) יִזְכֹּר כָּל מִנְחֹתֶךָ „[G‑tt] gedenke all deiner Gebete“.
Ramban
Nicht einem von ihnen habe ich den Esel genommen
לֹא חֲמוֹר אֶחָד מֵהֶם נָשָׂאתִי, [dabei fehlt das Wort שֶׁל und der Vers] ist zu lesen: לֹא חֲמוֹרוֹ שֶׁל אֶחָד מֵהֶם נָטַלְתִּי „nicht einem von ihnen habe ich den Esel genommen“. Auch als ich von Midian nach Mizraim ging und meine Frau und meine Kinder auf einem Esel reiten ließ, und ich jenen Esel von dem ihrigen hätte nehmen dürfen, habe ich ihn doch nur von dem meinigen genommen. Der Targum übersetzt das Wort נָשָׂאתִי mit שְׁחָרִית; im Aramäischen wird damit die Beschlagnahme durch den König bezeichnet: שַׁחְוָור.
Raschi
genommen
Das Wort נָשָׂאתִי kommt von מַשָׂא „Last“: nicht einen Esel habe ich mit Last beladen.
Ibn Esra
וּקְח֣וּ׀ אִ֣ישׁ מַחְתָּת֗וֹ וּנְתַתֶּ֤ם עֲלֵיהֶם֙ קְטֹ֔רֶת וְהִקְרַבְתֶּ֞ם לִפְנֵ֤י יְהוָה֙ אִ֣ישׁ מַחְתָּת֔וֹ חֲמִשִּׁ֥ים וּמָאתַ֖יִם מַחְתֹּ֑ת וְאַתָּ֥ה וְאַהֲרֹ֖ן אִ֥ישׁ מַחְתָּתֽוֹ׃
17
17
Und jeder nehme seine Rauchpfanne und gebe darauf Räucherwerk (Ketoret) und jeder bringe vor den Ewigen seine Rauchpfanne, 250 Rauchpfannen, und auch du und Aharon, jeder seine Rauchpfanne.
und jeder bringe … seine Rauchpfanne: die 250 Männer unter euch.
Raschi
וַיִּקְח֞וּ אִ֣ישׁ מַחְתָּת֗וֹ וַיִּתְּנ֤וּ עֲלֵיהֶם֙ אֵ֔שׁ וַיָּשִׂ֥ימוּ עֲלֵיהֶ֖ם קְטֹ֑רֶת וַֽיַּעַמְד֗וּ פֶּ֛תַח אֹ֥הֶל מוֹעֵ֖ד וּמֹשֶׁ֥ה וְאַהֲרֹֽן׃
18
18
Da nahm jeder seine Rauchpfanne und tat Feuer darauf und legte Räucherwerk darauf und stellte sich an den Eingang des Zeltes der Zusammenkunft und auch Mosche und Aharon.
Zelt der Zusammenkunft: אֹהֶל מוֹעֵד, das Mischkan.
וַיַּקְהֵ֨ל עֲלֵיהֶ֥ם קֹ֙רַח֙ אֶת־כָּל־הָ֣עֵדָ֔ה אֶל־פֶּ֖תַח אֹ֣הֶל מוֹעֵ֑ד וַיֵּרָ֥א כְבוֹד־יְהוָ֖ה אֶל־כָּל־הָעֵדָֽה׃
19
19
Und Korach versammelte gegen sie die ganze Gemeinde vor den Eingang des Zeltes der Zusammenkunft; da erschien die Herrlichkeit des Ewigen der ganzen Gemeinde.
Und Korach versammelte gegen sie: durch Worte des Spottes. Jene ganze Nacht ging er zu den Stämmen und redete ihnen zu: Glaubt ihr, dass ich nur auf meine Ehre allein Wert lege? Ich nehme mich für euch alle an! Diese kommen und nehmen alle Würden, für sich nimmt [Mosche] die Königswürde und für seinen Bruder die Kohanim-Würde. Bis alle überredet waren.
Raschi
da erschien die Herrlichkeit des Ewigen
„da erschien die Herrlichkeit des Ewigen“: der Ewige kam in einer Wolkensäule.
Raschi
Das Volk sah die Herrlichkeit G‑ttes nicht direkt. G‑tt erschien vielmehr in einer Wolkensäule, um mit Mosche und Aharon zu sprechen. Dadurch nahm die gesamte Gemeinde die Ankunft der g‑ttlichen Gegenwart wahr.