וַיְדַבֵּ֣ר יְהוָ֔ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה וְאֶֽל־אַהֲרֹ֖ן לֵאמֹֽר׃
20
20
Der Ewige sagte zu Mosche und zu Aharon, wie folgt:
Korach
3. Alija
(Bamidbar 16:20 – 17:8)
הִבָּ֣דְל֔וּ מִתּ֖וֹךְ הָעֵדָ֣ה הַזֹּ֑את וַאַכַלֶּ֥ה אֹתָ֖ם כְּרָֽגַע׃
21
21
Sondert euch ab aus der Mitte dieser Gemeinde, Ich will sie im Augenblick vernichten.
וַיִּפְּל֤וּ עַל־פְּנֵיהֶם֙ וַיֹּ֣אמְר֔וּ אֵ֕ל אֱלֹהֵ֥י הָרוּחֹ֖ת לְכָל־בָּשָׂ֑ר הָאִ֤ישׁ אֶחָד֙ יֶחֱטָ֔א וְעַ֥ל כָּל־הָעֵדָ֖ה תִּקְצֹֽף׃
22
22
Sie fielen auf ihr Angesicht und sagten: Oh G‑tt, G‑tt des Geistes in allem Körper! Ein Mann sündigt, und über die ganze Gemeinde willst Du zürnen?
G‑tt des Geistes
אֵל אֱלֹהֵי הָרוּחֹת bedeutet, dass G‑tt die Gedanken kennt. Deine g‑ttliche Eigenschaft ist nicht gleich der Eigenschaft von Fleisch und Blut: Wenn sich gegen einen König von Fleisch und Blut ein Teil eines Landes versündigt hat, dann weiß er nicht, wer sich vergangen hat; darum, wenn er zürnt, straft er alle. Du aber, vor Dir sind alle Gedanken offenbar, und Du weißt, wer gesündigt hat.
Raschi
Der Ausdruck אֱלֹהֵי הָרוּחֹת bedeutet nicht „G‑tt der Seelen“ (wie רוּחַ gewöhnlich übersetzt wird), sondern „G‑tt der Gedanken“.
Misrachi
G‑tt des Geistes in allem Körper
Der Vorteil von Seelen auf dieser Welt liegt darin, dass sie in einem Körper leben. Wenn du sie tötest, löschst du diesen Vorteil aus.
Or haChaim
G‑tt des Geistes in allem Körper
אֱלֹהֵי הָרוּחֹת לְכָל בָּשָׂר, wörtl. „G‑tt des Geistes in allem Fleisch“: Schwach ist der Geist des Menschen, dass er dem Fleisch folgt in allen üblen Gelüsten.
Ha’amek Dawar
Ein Mann sündigt
Das Wort יֶחֱטָא ist nicht Zukunftsform („wird sündigen“), sondern bedeutet הוּא הַחוֹטֵא „er ist der Sünder“.
Mincha Belula
Ein Mann sündigt: das ist der Sünder; und über die ganze Gemeinde willst Du zürnen? Da sagte der Ewige, Ihr habt richtig gesprochen. Ich weiß und werde bekanntgeben, wer gesündigt hat und wer nicht gesündigt hat.
Raschi
וַיְדַבֵּ֥ר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃
23
23
Da sagte der Ewige zu Mosche, wie folgt:
דַּבֵּ֥ר אֶל־הָעֵדָ֖ה לֵאמֹ֑ר הֵֽעָלוּ֙ מִסָּבִ֔יב לְמִשְׁכַּן־קֹ֖רַח דָּתָ֥ן וַאֲבִירָֽם׃
24
24
Rede zu der Gemeinde, wie folgt: Entfernt euch aus der Umgebung der Wohnung von Korach, Datan und Awiram!
Entfernt euch
Das Wort הֵעָלוּ bedeutet, wie der Targum sagt אִסְתַּלַּקוּ „entfernt euch“ aus der Umgebung der Wohnung von Korach.
Raschi
וַיָּ֣קָם מֹשֶׁ֔ה וַיֵּ֖לֶךְ אֶל־דָּתָ֣ן וַאֲבִירָ֑ם וַיֵּלְכ֥וּ אַחֲרָ֖יו זִקְנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃
25
25
Da erhob sich Mosche und ging zu Datan und Awiram, und ihm folgten die Ältesten Israels.
Da erhob sich Mosche
Er dachte, [Datan und Awiram] würden Rücksicht auf ihn nehmen; sie aber nahmen keine Rücksicht (Midrasch Tanchuma).
Raschi
Sie weigerten sich sogar, ihre Zelte zu verlassen. Deshalb richtete Mosche kein Wort an sie. Er wandte sich stattdessen an die Gemeinde und warnte die Menschen davor, sich in der Nähe von Datan und Awiram aufzuhalten.
Tanchuma, Abschn. 8
וַיְדַבֵּ֨ר אֶל־הָעֵדָ֜ה לֵאמֹ֗ר ס֣וּרוּ נָ֡א מֵעַל֩ אָהֳלֵ֨י הָאֲנָשִׁ֤ים הָֽרְשָׁעִים֙ הָאֵ֔לֶּה וְאַֽל־תִּגְּע֖וּ בְּכָל־אֲשֶׁ֣ר לָהֶ֑ם פֶּן־תִּסָּפ֖וּ בְּכָל־חַטֹּאתָֽם׃
26
26
Und er sagte zur Gemeinde, wie folgt: Weicht doch von den Zelten dieser bösen Männer, rührt nichts an von dem, was ihnen gehört, ihr könntet sonst für alle ihre Sünden mit weggerafft werden.
וַיֵּעָל֗וּ מֵעַ֧ל מִשְׁכַּן־קֹ֛רֶח דָּתָ֥ן וַאֲבִירָ֖ם מִסָּבִ֑יב וְדָתָ֨ן וַאֲבִירָ֜ם יָצְא֣וּ נִצָּבִ֗ים פֶּ֚תַח אָֽהֳלֵיהֶ֔ם וּנְשֵׁיהֶ֥ם וּבְנֵיהֶ֖ם וְטַפָּֽם׃
27
27
Sie zogen sich aus der Umgebung der Wohnung von Korach, Datan und Awiram zurück; Datan und Awiram aber kamen heraus und standen aufrecht am Eingang ihrer Zelte mit ihren Frauen, ihren Söhnen und kleinen Kindern.
kamen heraus und standen aufrecht
יָצְאוּ נִצָּבִים, wörtl. „kamen aufrecht heraus“, mit aufgerichteter Gestalt, um zu lästern und zu verfluchen. Das Wort נִצָּבִים wie im Vers (1 Schmu. 17:16) וַיִּתְיַצֵּב אַרְבָּעִים יוֹם „er stellte sich vierzig Tage hin“, bei Goliath.
Raschi
Goliath stand vierzig Tage lang anmaßend vor dem Heer Israels, forderte sie auf, einen kampfbereiten Krieger gegen ihn zu finden, und verhöhnte sie wegen ihrer Feigheit. Er selbst verkündete (1 Schmu. 17:10) אֲנִי חֵרַפְתִּי אֶת מַעַרְכוֹת יִשְׂרָאֵל הַיּוֹם הַזֶּה תְּנוּ לִי אִישׁ וְנִלָּחֲמָה יָחַד „Ich habe die Truppen Israels heute beschämt, als ich sagte: Gebt mir einen Mann, damit wir gegeneinander kämpfen.“ Vierzig Tage stellte sich Goliath hin, wie es heißt (Vers 16) וַיִּגַּשׁ הַפְּלִשְׁתִּי הַשְׁכֵּם וְהַעֲרֵב וַיִּתְיַצֵּב אַרְבָּעִים יוֹם „Der Plischti trat herbei, morgens und abends, vierzig Tage stellte er sich hin.“ Der Begriff וַיִּתְיַצֵּב bei Goliath ist ähnlich dem Begriff נִצָּבִים hier bei Datan und Awiram. Das deutet darauf hin, dass Datan und Awiram genauso herausfordernd und trotzig dastanden wie Goliath.
mit ihren Frauen, ihren Söhnen und kleinen Kindern
Komm und sieh, wie folgenschwer der Streit (מַּחֲלֹקֶת) ist. Siehe, ein Gericht auf Erden straft nur den, der bereits die Zeichen der Großjährigkeit hat. Das Gericht im Himmel straft erst, wenn der Mensch 20 Jahre alt ist; hier aber gingen sogar diejenigen unter, die noch an der Mutterbrust tranken.
Raschi
וַיֹּאמֶר֮ מֹשֶׁה֒ בְּזֹאת֙ תֵּֽדְע֔וּן כִּֽי־יְהוָ֣ה שְׁלָחַ֔נִי לַעֲשׂ֕וֹת אֵ֥ת כָּל־הַֽמַּעֲשִׂ֖ים הָאֵ֑לֶּה כִּי־לֹ֖א מִלִּבִּֽי׃
28
28
Und Mosche sagte: Daran sollt ihr erkennen, dass der Ewige mich gesandt hat, damit ich alle diese Taten ausführe, dass es nicht aus meinem eigenen Herzen kommt:
damit ich alle diese Taten ausführe
Daran sollt ihr erkennen, dass ich auf g‑ttlichen Befehl gehandelt habe, Aharon die Würde des Kohen Gadol zu geben, und seine Söhne Elasar und Itamar zu Vorstehern der Kohanim (סְגַנֵי כְּהֻנָּה) zu machen, und Elizafan zum Oberhaupt (נְשִׂיא) von Kehat.
Raschi
אִם־כְּמ֤וֹת כָּל־הָֽאָדָם֙ יְמֻת֣וּן אֵ֔לֶּה וּפְקֻדַּת֙ כָּל־הָ֣אָדָ֔ם יִפָּקֵ֖ד עֲלֵיהֶ֑ם לֹ֥א יְהוָ֖ה שְׁלָחָֽנִי׃
29
29
Wenn diese hier sterben werden, wie alle Menschen sterben, und ein Verhängnis wie über alle Menschen über sie verhängt wird, dann hat nicht der Ewige mich gesandt.
dann hat nicht der Ewige mich gesandt: sondern habe ich alles von mir aus getan, und streitet er mit Recht gegen mich.
Raschi
וְאִם־בְּרִיאָ֞ה יִבְרָ֣א יְהוָ֗ה וּפָצְתָ֨ה הָאֲדָמָ֤ה אֶת־פִּ֙יהָ֙ וּבָלְעָ֤ה אֹתָם֙ וְאֶת־כָּל־אֲשֶׁ֣ר לָהֶ֔ם וְיָרְד֥וּ חַיִּ֖ים שְׁאֹ֑לָה וִֽידַעְתֶּ֕ם כִּ֧י נִֽאֲצ֛וּ הָאֲנָשִׁ֥ים הָאֵ֖לֶּה אֶת־יְהוָֽה׃
30
30
Wenn aber der Ewige eine neue *Schöpfung erschaffen wird, dass die Erde ihren Mund auftut und sie mit allem, was ihnen gehört, verschlingt, dass sie lebendig in den Sche’ol hinunterfahren, dann werdet ihr erkennen, dass diese Männer den Ewigen erzürnt haben.*
Wenn aber der Ewige eine Schöpfung, eine neue, erschaffen wird, den Anhang Korachs durch einen Tod umkommen zu lassen, durch den bis jetzt noch nie ein Mensch gestorben ist; und worin besteht die Schöpfung? Dass die Erde ihren Mund auftut und sie verschlingt; dann werdet ihr erkennen, dass Korach und sein Anhang den Ewigen erzürnt haben und ich auf Befehl des Allmächtigen gesprochen habe. Unsere Lehrer erklären: אִם בְּרִיאָה „wenn bereits erschaffen ist“ ein Mund der Erde seit den sechs Tagen des Anbeginns, so ist es gut; und wenn nicht, יִבְרָא ה׳, dann „wird der Ewige erschaffen“ (Sanh. 110a).
Raschi
Sche’ol ist sowohl die Bezeichnung für „Grab“, als auch für „Gehinnom“. [Radak, שורש שאל]
Sche’ol bedeutet nach dem einfachen Sinn „Grab“. Nach dem Midrasch bedeutet es „Gehinnom“. [Raschi zu Bereschit 37:35]
Sche’ol bedeutet „Unterwelt“. [Ralbag]
Sche’ol ist die Bezeichnung der siebten und tiefsten Ebene in Gehinnom.
Sche’ol bedeutet nach dem einfachen Sinn „Grab“. Nach dem Midrasch bedeutet es „Gehinnom“. [Raschi zu Bereschit 37:35]
Sche’ol bedeutet „Unterwelt“. [Ralbag]
Sche’ol ist die Bezeichnung der siebten und tiefsten Ebene in Gehinnom.
Rabbenu Bechaje zu Bamidbar 16:33
וַיְהִי֙ כְּכַלֹּת֔וֹ לְדַבֵּ֕ר אֵ֥ת כָּל־הַדְּבָרִ֖ים הָאֵ֑לֶּה וַתִּבָּקַ֥ע הָאֲדָמָ֖ה אֲשֶׁ֥ר תַּחְתֵּיהֶֽם׃
31
31
Und es geschah, als er all diese Worte zu Ende gesprochen hatte, da spaltete sich der Boden unter ihnen.
וַתִּפְתַּ֤ח הָאָ֙רֶץ֙ אֶת־פִּ֔יהָ וַתִּבְלַ֥ע אֹתָ֖ם וְאֶת־בָּתֵּיהֶ֑ם וְאֵ֤ת כָּל־הָאָדָם֙ אֲשֶׁ֣ר לְקֹ֔רַח וְאֵ֖ת כָּל־הָרֲכֽוּשׁ׃
32
32
Die Erde öffnete ihren Mund und verschlang sie und ihre Häuser, und die Erde verschlang alle Menschen, die Korach angehörten, und den ganzen Besitz.
וַיֵּ֨רְד֜וּ הֵ֣ם וְכָל־אֲשֶׁ֥ר לָהֶ֛ם חַיִּ֖ים שְׁאֹ֑לָה וַתְּכַ֤ס עֲלֵיהֶם֙ הָאָ֔רֶץ וַיֹּאבְד֖וּ מִתּ֥וֹךְ הַקָּהָֽל׃
33
33
*So fuhren sie hinunter, sie und alle, die ihnen angehörten, lebendig in den Sche’ol; die Erde bedeckte sie, und sie verschwanden aus der Gemeinde.*
sie verschwanden aus der Gemeinde: durch den Tod ihrer Nachkommen erlosch ihr Andenken.
Ibn Esra
sie verschwanden: „aus der Gemeinde“. Während sie inmitten der Gemeinde standen, verschlang sie die Erde in einem Augenblick.
Ramban
וְכָל־יִשְׂרָאֵ֗ל אֲשֶׁ֛ר סְבִיבֹתֵיהֶ֖ם נָ֣סוּ לְקֹלָ֑ם כִּ֣י אָֽמְר֔וּ פֶּן־תִּבְלָעֵ֖נוּ הָאָֽרֶץ׃
34
34
Und ganz Israel, die ringsum standen, flohen bei ihrem Geschrei; denn die Menschen sagten: Die Erde könnte uns mitverschlingen!
flohen bei ihrem Geschrei
לְקֹלָם – בִּשְׁבִיל הַקּוֹל, Wegen des Schreiens, das bei ihrem Verschlingen in der Erde entstand.
Raschi
וְאֵ֥שׁ יָצְאָ֖ה מֵאֵ֣ת יְהוָ֑ה וַתֹּ֗אכַל אֵ֣ת הַחֲמִשִּׁ֤ים וּמָאתַ֙יִם֙ אִ֔ישׁ מַקְרִיבֵ֖י הַקְּטֹֽרֶת׃
35
35
Und ein Feuer ging aus vom Ewigen und verzehrte die 250 Mann, die das Räucherwerk dargebracht hatten.
וַיְדַבֵּ֥ר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃
1
1
Und der Ewige sagte zu Mosche, wie folgt:
אֱמֹ֨ר אֶל־אֶלְעָזָ֜ר בֶּן־אַהֲרֹ֣ן הַכֹּהֵ֗ן וְיָרֵ֤ם אֶת־הַמַּחְתֹּת֙ מִבֵּ֣ין הַשְּׂרֵפָ֔ה וְאֶת־הָאֵ֖שׁ זְרֵה־הָ֑לְאָה כִּ֖י קָדֵֽשׁוּ׃
2
2
Sage Elasar, dem Sohn von Aharon dem Kohen, dass er die Pfannen aus dem Brand herausholen und das Feuer weitherum verstreuen soll; denn sie sind heilig geworden.
und das Feuer: in den Pfannen.
Raschi
aus dem Brand
מִבֵּין הַשְּׂרֵפָה bedeutet מִבֵּין יְקֵידַיָּא „von den verbrannten Menschen“. Die Pfannen der Verbrannten verblieben am Eingang des Mischkan.
Targum Onkelos, Abarbanel
verstreuen
Das Wort זְרֵה bedeutet יַרְחֵיק „entferne“. [Targum Onkelos]
Das Wort זְרֵה bedeutet בַּדְרֵי „verstreue“.
Das Wort זְרֵה bedeutet בַּדְרֵי „verstreue“.
Targum Jonathan
weitherum verstreuen: auf der Erde, aus den Pfannen.
Raschi
weitherum
Jedes הָלְאָה im Vers hat die Bedeutung „entfernen“.
Raschi zu Bereschit 19:9
denn sie sind heilig geworden: die Pfannen, und zur Benützung verboten, weil sie Dienstgeräte (כְּלֵי שָׁרֵת) daraus gemacht haben.
Raschi
אֵ֡ת מַחְתּוֹת֩ הַֽחַטָּאִ֨ים הָאֵ֜לֶּה בְּנַפְשֹׁתָ֗ם וְעָשׂ֨וּ אֹתָ֜ם רִקֻּעֵ֤י פַחִים֙ צִפּ֣וּי לַמִּזְבֵּ֔חַ כִּֽי־הִקְרִיבֻ֥ם לִפְנֵֽי־יְהוָ֖ה וַיִּקְדָּ֑שׁוּ וְיִֽהְי֥וּ לְא֖וֹת לִבְנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃
3
3
Nämlich die Pfannen dieser Männer, die sündigten gegen ihr Leben, und man mache daraus Blechplatten als Überzug für den Altar; denn sie haben sie vor den Ewigen gebracht, und so sind sie heilig geworden, sie sollen den Kindern Israels zum Zeichen dienen.
dieser Männer, die sündigten gegen ihr Leben
הַחַטָּאִים הָאֵלֶּה בְּנַפְשֹׁתָם, diese, die sündigten, [obwohl sie wussten,] dass es sie das Leben kosten würde, indem sie gegen den Ewigen stritten.
Raschi
Blechplatten
רִקֻּעֵי „plattgeschlagen“, פַחִים „gedehnte Bleche“, tenves im Französischen.
Raschi
als Überzug für den Altar: für den kupfernen Altar (מִזְבַּח הַנְּחֹשֶׁת).
Raschi
sie sollen den Kindern Israel zum Zeichen dienen
וְיִהְיוּ לְאוֹת bedeutet לְזִכָּרוֹן, zum Gedenken, dass sie sagen, diese stammen von jenen, die gegen die Kohen-Würde stritten und verbrannt wurden.
Raschi
sie sollen den Kindern Israel zum Zeichen dienen
„… den Kindern Israel zum Zeichen dienen“, nicht mehr die Träger der Kohen-Würde anzufeinden.
Rabbenu Meyuchas
וַיִּקַּ֞ח אֶלְעָזָ֣ר הַכֹּהֵ֗ן אֵ֚ת מַחְתּ֣וֹת הַנְּחֹ֔שֶׁת אֲשֶׁ֥ר הִקְרִ֖יבוּ הַשְּׂרֻפִ֑ים וַֽיְרַקְּע֖וּם צִפּ֥וּי לַמִּזְבֵּֽחַ׃
4
4
Da nahm Elasar der Kohen die kupfernen Pfannen, die die Verbrannten gebracht hatten, und man machte daraus Platten zum Überzug für den Altar,
man machte daraus Platten
וַיְרַקְּעוּם „dehnten sie aus“; auf Französisch atenvirent.
Raschi
זִכָּר֞וֹן לִבְנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֗ל לְ֠מַעַן אֲשֶׁ֨ר לֹֽא־יִקְרַ֜ב אִ֣ישׁ זָ֗ר אֲ֠שֶׁר לֹ֣א מִזֶּ֤רַע אַהֲרֹן֙ ה֔וּא לְהַקְטִ֥יר קְטֹ֖רֶת לִפְנֵ֣י יְהוָ֑ה וְלֹֽא־יִהְיֶ֤ה כְקֹ֙רַח֙ וְכַ֣עֲדָת֔וֹ כַּאֲשֶׁ֨ר דִּבֶּ֧ר יְהוָ֛ה בְּיַד־מֹשֶׁ֖ה לֽוֹ׃
5
5
als Erinnerung für die Kinder Israel, damit kein Fremder, der nicht von den Nachkommen Aharons und damit kein Kohen ist, herantrete, um vor dem Ewigen Räucherwerk (Ketoret) darzubringen, dass es ihm nicht wie Korach und seinem Anhang ergehe, wie der Ewige über ihn durch Mosche angekündigt hatte.
dass es ihm nicht wie Korach und seinem Anhang ergehe
וְלֹא יִהְיֶה כְקֹרַח im Sinn von כְּדֵי שֶׁלֹּא, damit es ihm nicht so wie Korach ergehe.
Raschi
wie der Ewige über ihn durch Mosche angekündigt hatte
כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר ה׳ בְּיַד מֹשֶׁה לוֹ ist zu verstehen als כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר ה׳ בְּיַד מֹשֶׁה עָלָיו „wie der Ewige durch Mosche gesprochen hatte über ihn“. Über Aharon sprach G‑tt zu Mosche, dass er und seine Söhne Kohanim sein sollen. Und deshalb: „kein Fremder, der nicht von den Nachkommen Aharons ist, darf herantreten“. Überall sind לִי, לוֹ und לָהֶם, wenn sie sich an דִּבּוּר anschließen, als עַל [„über ihn“, und nicht „zu ihm“] zu erklären. Der Midrasch bezieht das Wort לוֹ „über ihn“ auf Korach. Und was bedeutet בְּיַד מֹשֶׁה (wörtl. „durch die Hand von Mosche“), und warum steht nicht אֶל מֹשֶׁה „zu Mosche“? Das ist eine Andeutung, dass diejenigen, die gegen die Kohen-Würde streiten, mit Aussatz (צָרַעַת) gestraft würden, wie Mosche an seiner Hand davon getroffen wurde, wie es heißt (Schem. 4:6) וַיּוֹצִיאָהּ וְהִנֵּה יָדוֹ מְצֹרַעַת כַּשָּׁלֶג „er nahm sie heraus, und siehe, sie war aussätzig wie Schnee“; und darum wurde Usija mit Aussatz bestraft.
Raschi
Usija, König von Jehuda, maß sich an, Räucherwerk (Ketoret) auf dem goldenen Altar darzubringen. Die Kohanim erhoben Einspruch, dass dieser Dienst ausschließlich den Kohanim vorbehalten ist und ein Nicht-Kohen ihn nicht ausführen darf. Als König Usija über ihre Worte in Zorn geriet, erschien Aussatz (Zara’at) auf seiner Stirn. Er wurde nie geheilt und blieb bis zu seinem Tod ein Aussätziger (siehe 2 Chro. 26:16–21).
וַיִּלֹּ֜נוּ כָּל־עֲדַ֤ת בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵל֙ מִֽמָּחֳרָ֔ת עַל־מֹשֶׁ֥ה וְעַֽל־אַהֲרֹ֖ן לֵאמֹ֑ר אַתֶּ֥ם הֲמִתֶּ֖ם אֶת־עַ֥ם יְהוָֽה׃
6
6
Und es murrte die ganze Gemeinde der Kinder Israel am anderen Tag gegen Mosche und gegen Aharon und sagte: Ihr habt das Volk des Ewigen getötet!
es murrte: beschwerte sich.
וַיְהִ֗י בְּהִקָּהֵ֤ל הָֽעֵדָה֙ עַל־מֹשֶׁ֣ה וְעַֽל־אַהֲרֹ֔ן וַיִּפְנוּ֙ אֶל־אֹ֣הֶל מוֹעֵ֔ד וְהִנֵּ֥ה כִסָּ֖הוּ הֶעָנָ֑ן וַיֵּרָ֖א כְּב֥וֹד יְהוָֽה׃
7
7
Und es geschah, als die Gemeinde sich zusammenscharte gegen Mosche und gegen Aharon, und sie sich hinwendeten zum Zelt der Zusammenkunft, da hatte es die Wolke bedeckt, und die Herrlichkeit des Ewigen erschien.
sich zusammenscharte: versammelte.
Zelt der Zusammenkunft: אֹהֶל מוֹעֵד, das Mischkan.
וַיָּבֹ֤א מֹשֶׁה֙ וְאַהֲרֹ֔ן אֶל־פְּנֵ֖י אֹ֥הֶל מוֹעֵֽד׃
8
8
Und Mosche und Aharon kamen vor das Zelt der Zusammenkunft.