וַיִּסְע֖וּ מִקָּדֵ֑שׁ וַיָּבֹ֧אוּ בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֛ל כָּל־הָעֵדָ֖ה הֹ֥ר הָהָֽר׃
22
22
Sie brachen von Kadesch auf, und die Kinder Israel, die ganze Gemeinde, kamen zum Berg Hor.
die ganze Gemeinde
Alle vollzählig und und zum Einzug in das Land bereit. Es war keiner unter ihnen von jenen, über die die Strafe verhängt worden war. Die in der Wüste starben, waren nicht mehr am Leben. Und diese hier gehörten zu jenen, von denen es heißt (Dew. 4:4) חַיִּים כֻּלְּכֶם הַיּוֹם „ihr alle lebt heute“.
Raschi
Berg Hor
הֹר הָהָר, ein Berg auf einem anderen Berg; wie ein kleiner Apfel auf einem großen Apfel. Und obwohl die Wolke vor ihnen herzog und die Berge eben machte, blieben noch drei übrig: der Berg Sinai für die Torah, der Berg Newo zum Grab von Mosche und der Berg Hor zum Grab von Aharon.
Raschi
der Berg Newo zum Grab von Mosche: Die Torah hält fest, dass Mosche auf dem Berg Newo starb (Dewarim 34:1–5), nennt aber nicht seine genaue Grabstätte. Es liegt jedoch nahe, dass Mosche ebendort auf dem Berg begraben wurde, auf dem er verstorben ist.
Ibn Esra zu Dewarim 34:6
וַיֹּ֧אמֶר יְהוָ֛ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה וְאֶֽל־אַהֲרֹ֖ן בְּהֹ֣ר הָהָ֑ר עַל־גְּב֥וּל אֶֽרֶץ־אֱד֖וֹם לֵאמֹֽר׃
23
23
Und der Ewige sprach zu Mosche und zu Aharon am Berg Hor, an der Grenze des Landes Edom, wie folgt: an der Grenze des Landes Edom
an der Grenze des Landes Edom
Das lehrt, weil sie sich hier mit dem bösen Esaw verbunden und sich ihm angeschlossen hatten, wurden ihre Unternehmungen durchbrochen, und sie verloren diesen Zaddik. So sagte auch der Prophet zu Joschafat (2 Chro. 20:37) בְּהִתְחַבֶּרְךָ עִם אֲחַזְיָהוּ פָּרַץ ה׳ אֶת מַעֲשֶׂיךָ „weil du dich mit Achasjahu verbunden hast, hat der Ewige deine Unternehmungen durchbrochen“.
Raschi
zu Joschafat: dem rechtschaffenen König von Jehuda, als dieser ein Bündnis mit Achasjahu schloss, dem frevelhaften König der zehn Stämme Israels.
יֵאָסֵ֤ף אַהֲרֹן֙ אֶל־עַמָּ֔יו כִּ֣י לֹ֤א יָבֹא֙ אֶל־הָאָ֔רֶץ אֲשֶׁ֥ר נָתַ֖תִּי לִבְנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל עַ֛ל אֲשֶׁר־מְרִיתֶ֥ם אֶת־פִּ֖י לְמֵ֥י מְרִיבָֽה׃
24
24
Aharon werde zu seinem Volk aufgenommen, denn er wird nicht in das Land kommen, das Ich den Kindern Israel gebe, weil ihr widerspenstig wart gegen Meinen Befehl bei dem Streitwasser.
Streitwasser
Als es in Kadesch an Wasser mangelte, erhob sich das Volk gegen Mosche und Aharon. G‑tt befahl Mosche, vor den Augen der versammelten Gemeinde zum Felsen zu sprechen, um Wasser hervorzubringen. Anstatt dessen schlug Mosche im Zorn zweimal mit dem Stab gegen den Felsen, was Aharon schweigend duldete. Siehe Paraschat Chukat, Bamidbar 20:1–13.
קַ֚ח אֶֽת־אַהֲרֹ֔ן וְאֶת־אֶלְעָזָ֖ר בְּנ֑וֹ וְהַ֥עַל אֹתָ֖ם הֹ֥ר הָהָֽר׃
25
25
Nimm Aharon und seinen Sohn Elasar und führe sie auf den Berg Hor hinauf.
Nimm Aharon
קַח אֵת אַהֲרֹן, Bewege ihn durch Worte des Trostes, sage zu ihm: Wie glücklich du bist, dass du sehen darfst, dass deine Krone [der Kohenwürde] deinem Sohn verliehen wird, was mir nicht gelungen ist.
Raschi
וְהַפְשֵׁ֤ט אֶֽת־אַהֲרֹן֙ אֶת־בְּגָדָ֔יו וְהִלְבַּשְׁתָּ֖ם אֶת־אֶלְעָזָ֣ר בְּנ֑וֹ וְאַהֲרֹ֥ן יֵאָסֵ֖ף וּמֵ֥ת שָֽׁם׃
26
26
Und Aharon ziehe seine Gewänder aus und lege sie seinem Sohn Elasar an; Aharon aber soll zu seinen Vätern versammelt werden und dort sterben.
Und Aharon ziehe seine Gewänder aus: die Gewänder des Kohen Gadol. Nimm sie von ihm ab, um sie vor ihm seinem Sohn anzulegen.
G‑tt sagte zu ihm: „Geh in die Höhle“, und er ging hinein. Dort sah er eine Lagerstätte hergerichtet und ein Licht brennen. Er sagte zu ihm: „Besteige die Lagerstätte“, und er bestieg sie. „Strecke deine Hände aus“, und er streckte sie aus. „Schließe deinen Mund“, und er schloss ihn. „Schließe deine Augen“, und er schloss sie. Da wünschte sich auch Mosche diese Form des Todes. Das ist, was zu ihm gesagt wurde (Dew. 32:50) כַּאֲשֶׁר מֵת אַהֲרֹן אָחִיךָ „so wie dein Bruder Aharon gestorben ist“, die Form des Todes, die du dir erhofft hast.
Raschi
וַיַּ֣עַשׂ מֹשֶׁ֔ה כַּאֲשֶׁ֖ר צִוָּ֣ה יְהוָ֑ה וַֽיַּעֲלוּ֙ אֶל־הֹ֣ר הָהָ֔ר לְעֵינֵ֖י כָּל־הָעֵדָֽה׃
27
27
Und Mosche tat, wie der Ewige befohlen hatte; sie stiegen hinauf auf den Berg Hor vor den Augen der ganzen Gemeinde.
Und Mosche tat: obwohl ihm die Sache schmerzhaft war, zögerte er nicht.
Raschi
obwohl ihm die Sache schmerzhaft war: Obwohl es Mosche schwerfiel, seinen Bruder Aharon auf seinen bevorstehenden Tod vorzubereiten, zögerte er nicht und führte G‑ttes Befehl sofort aus. [Beer baSade, Leket Bahir]
obwohl ihm die Sache schmerzhaft war: Obwohl Mosche es schwerfiel, seinen Bruder Aharon auf seinen bevorstehenden Tod vorzubereiten, zögerte er nicht und führte G‑ttes Befehl sofort aus. [Beer baSade, Leket Bahir]
Obwohl Mosche es schwerfiel, weil Aharons Sohn Elasar die Kohenwürde seines Vaters fortführte, was Mosche selbst verwehrt blieb.
Diwre David
וַיִּרְאוּ֙ כָּל־הָ֣עֵדָ֔ה כִּ֥י גָוַ֖ע אַהֲרֹ֑ן וַיִּבְכּ֤וּ אֶֽת־אַהֲרֹן֙ שְׁלֹשִׁ֣ים י֔וֹם כֹּ֖ל בֵּ֥ית יִשְׂרָאֵֽל׃
29
29
Und als die ganze Gemeinde sah, dass Aharon verstorben war, da beweinten sie Aharon dreißig Tage, das ganze Haus Israel.
Und als die ganze Gemeinde sah
Als sie sahen, dass Mosche und Elasar herunterkamen und Aharon nicht herunterkam, sagten sie: Wo ist Aharon? Da sagte er zu ihnen: Er ist gestorben. Und sie sagten: Ist es möglich, dass über ihn, der dem Engel entgegentrat und das Sterben aufhielt, der Todesengel Macht hat?! Sogleich betete Mosche, und Engel des Dienstes (מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת) zeigten ihnen Aharon, wie er auf der Lagerstätte lag. Als sie das sahen, glaubten sie.
Raschi
über ihn, der dem Engel entgegentrat und das Sterben aufhielt: Als nach dem Aufstand Korachs eine Seuche über das Volk kam, fasste Aharon den Todesengel und machte ihn gegen seinen Willen stillstehen. Der Engel sagte zu ihm: Lass mich meinen Auftrag ausführen. Aharon antwortete: Mosche hat mir befohlen, dich aufzuhalten. Der Engel sagte: Ich bin der Bote des Ewigen, und wer bist du? Du bist der Bote von Mosche. Da antwortete Aharon ihm: Mosche sagt nichts aus seinem Herzen, sondern nur aus dem Mund G‑ttes.
Raschi zu Bamidbar 17:13
das ganze Haus Israel
Die Männer und die Frauen. Weil Aharon unablässig dem Frieden nachjagte und Liebe herbeiführte zwischen Streitenden und zwischen Mann und Frau.
Raschi
dass Aharon verstorben war
כִּי גָוַע „dass verstorben war“. Ich meine, wer das mit דְּהָא מִית „weil“ übersetzt, irrt, außer wenn er וַיִּרְאוּ zu Beginn des Verses mit וְאִתְחֲזִיאוּ „sie wurden gesehen“ übersetzt. Denn unsere Lehrer haben nur für den Midrasch gesagt, dass die Wolken der Herrlichkeit (עַנְנֵי כָּבוֹד) gewichen waren, dass dieses כִּי „weil“ sei, und wie R. Abahu lehrte (Rosch haSchana 3a). Rabbi Abahu sagte: Lies nicht וַיִּרְאוּ „sie sahen“, sondern וַיֵּרָאוּ „sie wurden gesehen“. Zu dieser Erklärung passt die Bedeutung „weil“, da es eine Begründung für das einleitet, was vorher steht. Warum wurden sie gesehen? Weil Aharon gestorben war. Aber zum Targum וַחֲזוֹ כָּל כְּנִישְׁתָּא „die Gemeinde sah“, passt nicht „weil“; sondern אֲשֶׁר „dass“, das ähnliche Anwendung wie אִי hat. Wir finden אִם in der Bedeutung von אֲשֶׁר; wie im Vers (Ijow 21:4) וְאִם מַדּוּעַ לֹא תִקְצַר רוּחִי „dass ich keinen Grund hätte, kleinmütig zu sein“. Und viele Stellen müssen mit dieser Bedeutung erklärt werden; (Ijow 14:5) אִם חֲרוּצִים יָמָיו „dass seine Tage bestimmt sind“.
Raschi
וַיִּשְׁמַ֞ע הַכְּנַעֲנִ֤י מֶֽלֶךְ־עֲרָד֙ יֹשֵׁ֣ב הַנֶּ֔גֶב כִּ֚י בָּ֣א יִשְׂרָאֵ֔ל דֶּ֖רֶךְ הָאֲתָרִ֑ים וַיִּלָּ֙חֶם֙ בְּיִשְׂרָאֵ֔ל וַיִּ֥שְׁבְּ׀ מִמֶּ֖נּוּ שֶֽׁבִי׃
1
1
Als die Kna’anim hörten, der König von Arad, der auf der Südseite wohnte, dass Israel auf dem Weg der Kundschafter komme, kämpfte er gegen Israel und nahm eine Gefangene von ihm.
Als die Kna’anim hörten, der König von Arad
Er hörte, dass Aharon gestorben war und sich die Wolken der Herrlichkeit (עַנְנֵי כָּבוֹד) entfernt hatten, wie in Rosch haSchana (3a) steht. Amalek war immer schon eine Zuchtrute für Israel (רְצוּעַת מַרְדּוּת לְיִשְׂרָאֵל), zu jeder Zeit zur Strafe bereit.
Raschi
der auf der Südseite wohnte
יֹשֵׁב הַנֶּגֶב „der auf der Südseite wohnt“: das ist Amalek; so heißt es (Bam. 13:19) עֲמָלֵק יוֹשֵׁב בְּאֶרֶץ הַנֶּגֶב „Amalek wohnt im Land des Südens“; und er änderte seine Sprache und sprach die Sprache Kna’ans, damit die Kinder Israel zum Ewigen beteten, die Kna’anim in ihre Hand zu geben, während es in Wirklichkeit keine Kna’anim waren. Aber Israel sah, dass ihre Gewänder die der Amalekim waren und ihre Sprache die der Kna’anim, da sagten sie, so wollen beten ohne [ihre Nationalität ausdrücklich] zu benennen, wie es (im nächsten Vers) heißt אִם נָתֹן תִּתֵּן אֶת הָעָם הַזֶּה בְּיָדִי „wenn Du dieses Volk in meine Hand gibst“.
Raschi
auf dem Weg der Kundschafter
דֶּרֶךְ הָאֲתָרִים bedeutet, den Weg in den Süden [des Landes Israel], auf dem die Kundschafter [achtunddreißig Jahre zuvor] gegangen waren; so steht (Bam. 13:22) וַיַּעֲלוּ בַנֶּגֶב „sie gingen im Süden hinauf“. [Der Vers besagt, dass der König von Aharons Tod erfuhr, als Israel in Richtung Süden des Landes Israel zog. Da dies sein Gebiet war, hatte er nun einen Grund und die Gelegenheit für einen Angriff.]
Andere Erklärung: דֶּרֶךְ הָאֲתָרִים, den Weg des großen Wegweisers [הַתַּיָּר הַגָּדוֹל, d.h. die heilige Lade mit den Bundestafeln], die vor ihnen herzog, so heißt es (Bam. 10:33) דֶּרֶךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים לָתוּר לָהֶם מְנוּחָה „einen Weg von drei Tagen, um ihnen einen Ruheplatz auszuforschen (לָתוּר)“.
Raschi
die Kundschafter: die haTarim (הַתָּרִים, „diejenigen, die auskundschaften“, zuvor 14:6) genannt werden.
„einen Weg von drei Tagen …“: וַאֲרוֹן בְּרִית ה׳ נֹסֵעַ לִפְנֵיהֶם דֶּרֶךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים לָתוּר לָהֶם מְנוּחָה „… und die Truhe des Bundes des Ewigen zog vor ihnen her einen Weg von drei Tagen, um ihnen einen Ruheplatz auszuforschen“. Diese Truhe zog einen Weg von drei Tagen vor ihnen her, um für sie einen Ort zum Lagern vorzubereiten. [Raschi z.St.]
den Weg des großen Wegweisers: Nach dieser Deutung besagt der Vers, dass der König von Arad von Aharons Tod hörte und dass Israel den Weg allein den Weg der Heiligen Truhe einschlug, ohne von den Wolken geführt und geschützt zu werden. Aus diesem Grund griff er Israel an.
Misrachi
und nahm eine Gefangene: es war nur eine einzige Sklavin (שִׁפְחָה).
Raschi
Eine einzige kna’anische Sklavin gelang es ihnen, wegzuführen. Hier im Vers steht der Ausdruck שֶׁבִי, und ebenso (Schem. 12:29) עַד בְּכוֹר הַשְּׁבִי „bis zum Erstgeborenen der Gefangenen“. Dort ist eine Sklavin gemeint, wie es in der Warnung vor der Plage heißt (Schem 11:5) עַד בְּכוֹר הַשִּׁפְחָה „bis zum Erstgeborenen der Sklavin“, und so ist auch hier eine Sklavin gemeint.
Sifte Chachamim
וַיִּדַּ֨ר יִשְׂרָאֵ֥ל נֶ֛דֶר לַֽיהוָ֖ה וַיֹּאמַ֑ר אִם־נָתֹ֨ן תִּתֵּ֜ן אֶת־הָעָ֤ם הַזֶּה֙ בְּיָדִ֔י וְהַֽחֲרַמְתִּ֖י אֶת־עָרֵיהֶֽם׃
2
2
Da tat Israel dem Ewigen ein Gelübde (Neder) und sagte: Wenn Du dieses Volk in meine Hand gibst, dann will ich seine Städte als Cherem weihen.
als Cherem weihen
וְהַחֲרַמְתִּי, werde ich die Beute dem Heiligtum weihen.
Raschi
Das Wort חֵרֶם bedeutet sowohl „Vernichtung“, „Verbanntes“, „Bann“, als auch „Weihung“ (weil der Gegenstand dem Weihenden zum Genuss verboten ist).
Weil zu Beginn des Verses steht: Da tat Israel „dem Ewigen“ ein Gelübde, ist zu entnehmen, dass es sich hier um eine Weihung für G‑tt handelt. [Misrachi, Gur Arye]
Durch die g‑ttgefällige Tat der Weihung sollte ihr Gebet erhört werden und der Feind in ihre Hände fallen.
Raschi zu Eruwin 64b
וַיִּשְׁמַ֨ע יְהוָ֜ה בְּק֣וֹל יִשְׂרָאֵ֗ל וַיִּתֵּן֙ אֶת־הַֽכְּנַעֲנִ֔י וַיַּחֲרֵ֥ם אֶתְהֶ֖ם וְאֶת־עָרֵיהֶ֑ם וַיִּקְרָ֥א שֵׁם־הַמָּק֖וֹם חָרְמָֽה׃
3
3
Und der Ewige hörte auf die Stimme Israels und gab die Kna’anim in ihre Hand, man vollzog Cherem an ihnen und tötete sie und an ihren Städten und weihte die Beute dem Heiligtum; *den Namen des Ortes nannte man Chorma.*
man vollzog Cherem an ihnen und an ihren Städten
וַיַּחֲרֵם אֶתְהֶם „man weihte sie als Cherem“: tötete sie; וְאֶת עָרֵיהֶם „und ihre Städte“: weihte sie dem Heiligtum.
Raschi
וַיִּסְע֞וּ מֵהֹ֤ר הָהָר֙ דֶּ֣רֶךְ יַם־ס֔וּף לִסְבֹ֖ב אֶת־אֶ֣רֶץ אֱד֑וֹם וַתִּקְצַ֥ר נֶֽפֶשׁ־הָעָ֖ם בַּדָּֽרֶךְ׃
4
4
Und sie zogen vom Berg Hor den Weg zum Schilfmeer, um das Land Edom zu umgehen, und die Seele des Volkes wurde eng auf dem Weg.
den Weg zum Schilfmeer
Als Aharon gestorben war und dieser Krieg über sie kam, gingen sie rückwärts, den Weg zum Schilfmeer. Das ist derselbe Weg, auf dem sie zurückkehrten, als die Strafe wegen der Kundschafter über sie verhängt wurde, wie es dort heißt (Dew. 1:40) וּסְעוּ הַמִּדְבָּרָה דֶּרֶךְ יַם סוּף „und ziehet in die Wüste den Weg zum Schilfmeer“.
Hier zogen sie sieben Stationen zurück. [Wir wissen, dass sie dorthin zurückzogen,] wie es heißt (Dew. 10:6) וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל נָסְעוּ מִבְּאֵרֹת בְּנֵי יַעֲקָן מוֹסֵרָה שָׁם מֵת אַהֲרֹן „die Kinder Israel zogen von Beerot Bne Jaakan nach Mosera, dort starb Aharon“. Starb er denn in Mosera, er starb doch auf dem Berg Hor? Nur, dort begannen sie noch einmal über ihn zu trauern und zu klagen, als wenn er vor ihnen wäre. Geh und sieh die Stationen nach, so wirst du von Mosera bis zum Berg Hor sieben Stationen finden.
Raschi
um das Land Edom zu umgehen: weil er ihnen nicht erlaubt hatte, durch sein Land zu ziehen.
Raschi
und die Seele des Volkes wurde eng auf dem Weg
וַתִּקְצַר נֶפֶשׁ הָעָם בַּדָּרֶךְ „und die Seele des Volkes wurde eng auf dem Weg“, durch die Mühseligkeit des Weges wurde die Seele eng. Sie sagten, jetzt waren wir nahe dran, ins Land Israel zu kommen, und ziehen wieder rückwärts; so kehrten einst unsere Väter um und blieben achtunddreißig Jahre bis zum heutigen Tag in der Wüste. Darum wurde ihre Seele eng, durch die Mühseligkeit des Weges. Auf Französisch encrot lor, es kam ihnen schwer an.
Es wäre aber nicht richtig zu sagen, die Seele wurde eng auf dem Weg, als das Volk auf dem Weg war, und der Vers erklärt nicht, wodurch der Mut abnahm. Denn überall, wo du קִצּוּר נֶפֶשׁ „Verdruss der Seele“ im Vers findest, steht dabei, wodurch diese entstand. Wie zum Beispiel (Sech. 11:8) וַתִּקְצַר נַפְשִׁי בָּהֶם „meine Seele wurde ihrer überdrüssig“; und zum Beispiel (Ri. 10:16) וַתִּקְצַר נַפְשׁוֹ בַּעֲמַל יִשְׂרָאֵל „Seine Seele duldete nicht länger die Mühseligkeit Israels“.
Auf jede Sache, die einem Menschen unangenehm ist, passt der Ausdruck קִצּוּר נֶפֶשׁ, wie wenn über einen Menschen eine Mühe kommt und sein Sinn nicht stark genug ist, diese Sache zu ertragen, und er in seinem Herzen kein Aufnahmevermögen für diesen Schmerz hat; und auf die Sache, die Mühe macht, passt der Ausdruck „Größe“, weil sie für den Menschen groß und schwer ist.
Die Regel, die sich aus dieser Erklärung ergibt: Der Ausdruck קִצּוּר נֶפֶשׁ über eine Sache bedeutet überall, dass der Mensch eine Sache nicht ertragen kann, weil sein Gemüt dem nicht gewachsen ist.
Raschi
„meine Seele wurde ihrer überdrüssig“: G‑tt bringt damit zum Ausdruck, dass Er – gleichsam gesprochen – die Geduld mit Israel verlor; Er empfand tiefen Überdruss gegen sie.
וַיְדַבֵּ֣ר הָעָ֗ם בֵּֽאלֹהִים֮ וּבְמֹשֶׁה֒ לָמָ֤ה הֶֽעֱלִיתֻ֙נוּ֙ מִמִּצְרַ֔יִם לָמ֖וּת בַּמִּדְבָּ֑ר כִּ֣י אֵ֥ין לֶ֙חֶם֙ וְאֵ֣ין מַ֔יִם וְנַפְשֵׁ֣נוּ קָ֔צָה בַּלֶּ֖חֶם הַקְּלֹקֵֽל׃
5
5
Und das Volk redete gegen G‑tt und gegen Mosche: Warum habt ihr uns heraufgeführt aus Mizraim, dass wir sterben in der Wüste? Denn da ist kein Brot und kein Wasser und uns ekelt vor der Verderben bringenden Speise.
gegen G‑tt und gegen Mosche: sie stellten den Diener seinem Herrn gleich.
Raschi
Warum habt ihr uns heraufgeführt: beide gleichmäßig.
Raschi
und uns ekelt
וְנַפְשֵׁנוּ קָצָה, auch das bedeutet „nicht ertragen können“.
Raschi
vor der Verderben bringenden Speise
Weil das Man im Körper restlos aufging, nannten sie es קְלֹקֵל „Verderben bringend“. Sie sagten, dieses Man wird noch in unserem Inneren anschwellen; gibt es denn einen Menschen, der nur aufnimmt und nicht ausscheidet? (Joma 75b)
Raschi
So ist קְלֹקֵל zu verstehen als קִלְקוּל „verdorben“, wie eine Speise, die dem Menschen den Magen verdirbt.
Misrachi, Gur Arye
וַיְשַׁלַּ֨ח יְהוָ֜ה בָּעָ֗ם אֵ֚ת הַנְּחָשִׁ֣ים הַשְּׂרָפִ֔ים וַֽיְנַשְּׁכ֖וּ אֶת־הָעָ֑ם וַיָּ֥מָת עַם־רָ֖ב מִיִּשְׂרָאֵֽל׃
6
6
Da schickte der Ewige gegen das Volk die giftigen Schlangen und sie bissen das Volk und es starben viele Menschen von Israel.
die giftigen Schlangen
אֵת הַנְּחָשִׁים הַשְּׂרָפִים, die Schlangen, die den Menschen mit dem Gift ihrer Zähne den Menschen beißen (wörtl. verbrennen, שֶׁשּׂוֹרְפִים אֶת הָאָדָם בְּאֶרֶס שִׁנֵּיהֶם).
Raschi
und sie bissen das Volk
Es soll jene Schlange kommen, die ehemals wegen böser Rede geschlagen wurde, und diejenigen strafen, die böse Rede ausgesprochen haben. Es soll die Schlange kommen, für die alle Speisen denselben Geschmack haben, und die Undankbaren bestrafen, denen sich dieselbe Sache in jeden Wohlgeschmack verwandelt.
Raschi
וַיָּבֹא֩ הָעָ֨ם אֶל־מֹשֶׁ֜ה וַיֹּאמְר֣וּ חָטָ֗אנוּ כִּֽי־דִבַּ֤רְנוּ בַֽיהוָה֙ וָבָ֔ךְ הִתְפַּלֵּל֙ אֶל־יְהוָ֔ה וְיָסֵ֥ר מֵעָלֵ֖ינוּ אֶת־הַנָּחָ֑שׁ וַיִּתְפַּלֵּ֥ל מֹשֶׁ֖ה בְּעַ֥ד הָעָֽם׃
7
7
Da kam das Volk zu Mosche und sie sagten: Wir haben gesündigt, dass wir gegen den Ewigen und gegen dich geredet haben! Bete zum Ewigen, dass Er die Schlangen von uns nehme! Da betete Mosche für das Volk.
Da betete Mosche für das Volk
Von hier lernt man, dass derjenige, den man um Verzeihung bittet, nicht grausam sein soll (Midrasch Tanchuma).
Raschi
וַיֹּ֨אמֶר יְהוָ֜ה אֶל־מֹשֶׁ֗ה עֲשֵׂ֤ה לְךָ֙ שָׂרָ֔ף וְשִׂ֥ים אֹת֖וֹ עַל־נֵ֑ס וְהָיָה֙ כָּל־הַנָּשׁ֔וּךְ וְרָאָ֥ה אֹת֖וֹ וָחָֽי׃
8
8
Und der Ewige sagte zu Mosche: Mache dir eine giftige Schlange und setze sie auf eine Stange, und jeder, der gebissen wird und sie ansieht, wird am Leben bleiben.
auf eine Stange
עַל נֵס „auf eine Stange“: auf einen Pfahl, perche im Französischen; ebenso (Jesch. 30:17) וְכַנֵּס עַל הַגִּבְעָה „wie eine Stange auf dem Hügel“; (Jesch. 49:22) אָרִים נִסִּי „ich will mein Banner aufrichten“; (Jesch. 13:2) שְׂאוּ נֵס „richtet ein Banner auf“. Weil die Stange hoch war, um als Zeichen zu dienen, und damit man sie ansehe, nennt der Vers sie נֵס.
Raschi
jeder, der gebissen wurde
Auch wenn ihn ein Hund oder ein Esel gebissen hatte, litt er Schaden und leidete krank dahin, nur tötete der Biss der Schlange schneller. Darum steht hier וְרָאָה „sehen“, ein einfaches Hinsehen genügte. Aber beim Biss der Schlange steht (nächster Vers) וְהִבִּיט „anblicken“, „es war, wenn eine Schlange jemanden biss, dann richtete er seinen Blick darauf“. Denn der von der Schlange Gebissene heilte nicht so schnell, wenn er nicht mit Absicht darauf blickte. Unsere Lehrer sagen (Rosch haSchana 29a): Tötete denn die Schlange oder erhielt sie am Leben? Nur, sobald Israel zur Höhe blickte und sein Herz seinem Vater im Himmel unterwarf, fand es Heilung, und wenn nicht, endeten sie.
Raschi
וַיַּ֤עַשׂ מֹשֶׁה֙ נְחַ֣שׁ נְחֹ֔שֶׁת וַיְשִׂמֵ֖הוּ עַל־הַנֵּ֑ס וְהָיָ֗ה אִם־נָשַׁ֤ךְ הַנָּחָשׁ֙ אֶת־אִ֔ישׁ וְהִבִּ֛יט אֶל־נְחַ֥שׁ הַנְּחֹ֖שֶׁת וָחָֽי׃
9
9
Da machte Mosche eine kupferne Schlange und setzte sie auf die Stange; es war, wenn eine Schlange jemanden biss, dann richtete er seinen Blick auf die kupferne Schlange und blieb am Leben.
kupferne Schlange
Es war ihm nicht gesagt worden, sie aus Kupfer zu machen. Nur, Mosche sagte: Der Ewige nannte sie נָחָשׁ (nachasch), also will ich sie aus נְחֹשֶׁת (nechoschet, „Kupfer“) herstellen, denn die beiden Worte klingen ähnlich (לָשׁוֹן נוֹפֵל עַל לָשׁוֹן).
וַיִּסְע֖וּ מֵאֹבֹ֑ת וַֽיַּחֲנ֞וּ בְּעִיֵּ֣י הָֽעֲבָרִ֗ים בַּמִּדְבָּר֙ אֲשֶׁר֙ עַל־פְּנֵ֣י מוֹאָ֔ב מִמִּזְרַ֖ח הַשָּֽׁמֶשׁ׃
11
11
Und sie brachen auf von Owot und lagerten in Ije haAwarim, in der Wüste, die östlich vor Moaw liegt.
Ije haAwarim
Ich weiß nicht, warum der Ort „Ije“ genannt wurde. עִי bedeutet „Ruine“, eine Stelle, die mit dem Besen ausgekehrt ist. Der Buchstabe ע allein gehört zur Wurzel; es hängt mit יָעִים „Schaufeln“ zusammen; wie (Jesch. 28:17) וְיָעָה בָרָד „und der Hagel reißt weg“.
Raschi
ha-Awarim
Der Pass für diejenigen, die dort vom Berg Newo ins Land Kna’an hinüberzogen; und er bildete die Grenze zwischen dem Land Moaw und dem Land Emori.
Raschi
die östlich vor Moaw liegt: im Osten des Landes Moaw.
Raschi
מִשָּׁם֮ נָסָעוּ֒ וַֽיַּחֲנ֗וּ מֵעֵ֤בֶר אַרְנוֹן֙ אֲשֶׁ֣ר בַּמִּדְבָּ֔ר הַיֹּצֵ֖א מִגְּב֣וּל הָֽאֱמֹרִ֑י כִּ֤י אַרְנוֹן֙ גְּב֣וּל מוֹאָ֔ב בֵּ֥ין מוֹאָ֖ב וּבֵ֥ין הָאֱמֹרִֽי׃
13
13
Von dort brachen sie auf und lagerten auf der anderen Seite des Flusses Arnon, da, wo er in der Wüste fließt und aus dem Grenzgebiet des Emori herauskommt; denn der Fluss Arnon ist die Grenze Moaws zwischen Moaw und den Emorim.
aus dem Grenzgebiet des Emori
מִגְּבֻל הָאֱמוֹרִי, aus der Grenzlinie ihres Gebietes; ebenso (Deut. 2:18) גְּבוּל מוֹאָב „Grenze Moaws“ [nicht in der Bedeutung von „Gebiet“, sondern] in der Bedeutung von Ende und Grenze.
Raschi
auf der anderen Seite des Flusses Arnon
Sie umzogen vom Land Moaw den ganzen Süden und den Osten, bis sie auf die andere Seite des Arnon im Land Emori nördlich vom Land Moaw kamen.
Raschi
aus dem Gebiet der Emorim herauskommt
Ein Streifen Land kam aus dem Gebiet des Emori hervor, der den Emorim gehörte und bis zum Fluss Arnon ins Gebiet von Moaw hineinragte. Und der Arnon bildete die Grenze von Moaw, und dort lagerten die Kinder Israel und kamen nicht ins Gebiet von Moaw, denn der Arnon ist die Grenze Moaws, und Moaw hatte ihnen nicht die Erlaubnis gegeben, durch ihr Land zu ziehen. Obwohl das Mosche nicht berichtet, berichtet es Jiftach, wie es bei Jiftach heißt (Richt. 11:17) וְגַם אֶל מֶלֶךְ מוֹאָב שָׁלַח וְלֹא אָבָה „und auch zum König von Moaw schickte er, und er wollte nicht“. Mosche deutete es nur an (Dew. 2:29) כַּאֲשֶׁר עָשׂוּ לִי בְּנֵי עֵשָׂו הַיֹּשְׁבִים בְּשֵׂעִיר וְהַמּוֹאָבִים הַיֹּשְׁבִים בְּעָר „wie mir die Söhne Esaw taten, die im Se’ir wohnen, und die Moawim, die in Ar wohnen“, so wie jene ihnen nicht erlaubten, durch ihr Land zu ziehen, dass sie um sie herumziehen mussten, ebenso Moaw.
Raschi
עַל־כֵּן֙ יֵֽאָמַ֔ר בְּסֵ֖פֶר מִלְחֲמֹ֣ת יְהוָ֑ה אֶת־וָהֵ֣ב בְּסוּפָ֔ה וְאֶת־הַנְּחָלִ֖ים אַרְנֽוֹן׃
14
14
Darum wird erzählt im Buch »Kriege des Ewigen« von Wahew in Sufa und den Bächen des Arnon,
Darum wird erzählt
Von dieser Lagerung und den Wundern, die dort geschahen, heißt es im Buch »Kriege des Ewigen«, wenn man die Wunder erzählt, die unseren Vorvätern geschehen sind, nennt man Wahew. וָהֵב – כְּמוֹ יָהֵב, „Wahew“ ist so wie „Jahew“. Wie man von יָעַד „bestimmen“ das Wort וָעֶד bildet, so sagt man für יָהֵב (Jahew) auch וָהֵב (Wahew). Der Buchstabe ו (Waw) gehört zur Wurzel. Das heißt: אֶת אֲשֶׁר יָהַב לָהֶם וְהִרְבָּה נִסִּים בְּיַם סוּף, dass Er ihnen am Schilfmeer Wunder gab und mehrte.
Raschi
und den Bächen des Arnon
Ebenso, wie man von den Wundern am Schilfmeer erzählt, so ist auch von den Wundern an den Bächen des Arnon zu erzählen; denn auch dort geschahen große Wunder.
Raschi
וְאֶ֙שֶׁד֙ הַנְּחָלִ֔ים אֲשֶׁ֥ר נָטָ֖ה לְשֶׁ֣בֶת עָ֑ר וְנִשְׁעַ֖ן לִגְב֥וּל מוֹאָֽב׃
15
15
und der Strömung der Bäche, die sich zur Siedlung von Ar hinneigte und sich ans Gebiet von Moaw lehnte.
und der Strömung der Bäche
וְאֶשֶׁד הַנְּחָלִים „und die Strömung der Bäche“: die aramäische Bezeichnung für שָׁפַךְ „Strömung“ ist אֲשַׁד. Und so kann der Vers ausgelegt werden שֶׁפֶךְ הַנְּחָלִים: Von der Strömung der Bäche, שֶׁנִּשְׁפַּךְ שָׁם דַּם אֱמוֹרִיִּים: in die sich das Blut der Emorim ergoss, die sich dort verborgen hatten. Es waren dort hohe Berge und ein tiefes, enges Tal dazwischen. Die Berge waren so nahe aneinander, dass wenn jemand auf dem einen Berg auf dieser Seite stand, er mit seinem Gefährten auf dem anderen Berg sprechen konnte. Und die Straße ging durchs Tal. Da sagten die Emorim, wenn die Kinder Israel (ins Land) in dieses Tal hineingehen werden, um durchzuziehen, werden wir aus den Höhlen in den Bergen, die über ihnen sind, herauskommen und sie mit Pfeilen und Wurfsteinen töten. Jene Felsenspalten waren im Gebirge auf der Seite von Moaw, und im Gebirge auf der Seite der Emorim waren jenen Spalten gegenüber wie Zacken und nach außen hervortretenden Wölbungen. Als nun die Kinder Israel kamen, um durchzuziehen, erbebte der Berg auf der Seite des Landes Israel wie eine Magd, die hinausgeht, ihre Herrin zu begrüßen, und trat an die Seite des Moaw-Gebirges, sodass jene Vorsprünge in die Höhlen eindrangen und die Feinde töteten. Das bedeuten die Worte אֲשֶׁר נָטָה לְשֶׁבֶת עָר „die sich hineinneigte zur Siedlung von Ar“, das Gebirge verließ seinen Ort, näherte sich der Moaw-Seite und schloss sich an sie an, wie hier steht וְנִשְׁעַן לִגְבוּל מוֹאָב „und sich ans Gebiet von Moaw lehnte“. (Andere Version: Israel zog über die Berge hinweg und erfuhr von diesen Wundern nur durch den Brunnen, der sich darin befunden hatte.)
Raschi
וּמִשָּׁ֖ם בְּאֵ֑רָה הִ֣וא הַבְּאֵ֗ר אֲשֶׁ֨ר אָמַ֤ר יְהוָה֙ לְמֹשֶׁ֔ה אֱסֹף֙ אֶת־הָעָ֔ם וְאֶתְּנָ֥ה לָהֶ֖ם מָֽיִם׃
16
16
Und von dort zogen sie nach Be‘er — das ist der Brunnen, wo der Ewige zu Mosche sagte: Versammle das Volk, und Ich will ihnen Wasser geben. Von dort zogen sie nach Be’er – das ist der Brunnen
Von dort zogen sie nach Be’er – das ist der Brunnen
Von dort kam die Strömung zum Brunnen. Wie ist das zu verstehen? Der Ewige sagte: Wer berichtet Meinen Kindern von diesen Wundern? Das Sprichwort sagt (Schabbat 10b) „Hast du einem Kind Brot gegeben, so lass es seine Mutter wissen“. Nachdem Israel vorübergezogen war, kehrten die Berge an ihren Ort zurück, und der Brunnen stieg ins Tal hinunter und brachte von dort Blut der Erschlagenen, Arme und Glieder mit und trug sie rings um das Lager. Israel sah es und stimmte einen Lobgesang an.
Raschi
„Hast du einem Kind Brot gegeben, so lass es seine Mutter wissen“: Hast du jemandem einen Gefallen erwiesen, lass es ihn wissen; das wird die Freundschaft stärken.
אָ֚ז יָשִׁ֣יר יִשְׂרָאֵ֔ל אֶת־הַשִּׁירָ֖ה הַזֹּ֑את עֲלִ֥י בְאֵ֖ר עֱנוּ־לָֽהּ׃
17
17
Damals sang Israel diesen Gesang: Steig auf, Brunnen! Singt ihm zu!
Steig auf, Brunnen!
עֲלִי בְאֵר „Steig auf, Brunnen“, steig auf aus dem Tal und trage herauf, was du mitbringst. Und woher wissen wir, dass der Brunnen es ihnen mitteilte? Weil es heißt (voriger Vers) וּמִשָּׁם בְּאֵרָה „von dort nach Be’er – das ist der Brunnen“. Stammte denn der Brunnen von dort? Er war doch schon seit dem Beginn der vierzig Jahre bei ihnen? Er war hinuntergestiegen, um die Wunder zu verkünden. Ebenso, אָז יָשִׁיר יִשְׂרָאֵל „damals sang Israel“, dieser Gesang wurde am Ende der vierzig Jahre gesagt. Und der Brunnen wurde ihnen am Anfang der vierzig Jahre gegeben. Aus welchem Grund steht es erst hier? Nun, der Grund ist in dem zuvor Genannten enthalten.
Raschi
בְּאֵ֞ר חֲפָר֣וּהָ שָׂרִ֗ים כָּר֙וּהָ֙ נְדִיבֵ֣י הָעָ֔ם בִּמְחֹקֵ֖ק בְּמִשְׁעֲנֹתָ֑ם וּמִמִּדְבָּ֖ר מַתָּנָֽה׃
18
18
Brunnen, den Fürsten gegraben haben, den Edle des Volkes gegraben haben mit Zepter und Stab, von der Wüste wurde er ihnen gegeben.
den Fürsten gegraben haben
Das ist der Brunnen, den Fürsten – Mosche und Aharon – gegraben haben.
Raschi
Zepter: besonderer Stab als Zeichen der Macht und Würde eines König.
und Stab
בְּמִשְׁעֲנֹתָם „mit ihrem Stab“.
Raschi
von der Wüste: wurde er ihnen gegeben.
Raschi
וּמִמַּתָּנָ֖ה נַחֲלִיאֵ֑ל וּמִנַּחֲלִיאֵ֖ל בָּמֽוֹת׃
19
19
Und von Matana nach Nachli’el und von Nachli’el nach Bamot.
Und von Matana nach Nachli’el: wie der Targum erklärt.
Raschi
Targum Onkelos: וּמִדְּאִתְיְהֵיבַת לְהוֹן נָחֲתָא עִמְּהוֹן לְנַחְלַיָּא וּמִנַּחְלַיָּא סָלְקָא עִמְּהוֹן לְרָמָתָא „und von dem Zeitpunkt an, als ihnen [der Brunnen] gegeben wurde, folgte er ihnen hinab in die Täler und hinauf in die Höhen“. Das heißt, der Brunnen zog mit dem Volk Israel, wohin immer sie zogen.
וּמִבָּמ֗וֹת הַגַּיְא֙ אֲשֶׁר֙ בִּשְׂדֵ֣ה מוֹאָ֔ב רֹ֖אשׁ הַפִּסְגָּ֑ה וְנִשְׁקָ֖פָה עַל־פְּנֵ֥י הַיְשִׁימֹֽן׃
20
20
Und von den Höhen in das Tal, das im Feld Moaws an der Spitze des Pisga liegt und auf die Einöde hinabschaut.
Und von den Höhen in das Tal, das im Feld Moaws liegt
Denn dort starb Mosche, und dort hörte der Brunnen auf. Andere Erklärung: כָּרוּהָ נְדִיבֵי הָעָם „den Edle des Volkes gegraben haben“ (zuvor, Vers 18). Wenn sie lagerten, nahm jedes Oberhaupt (נָשִׂיא) von ihnen seinen Stab und zog eine Linie zu seiner Abteilung und seinem Lager. Das Wasser aus dem Brunnen lief an dieser Markierung entlang und kam vor das Lager jedes Stammes.
zu seiner Abteilung und seinem Lager: Die zwölf Stämme waren in der Wüste in vier Abteilungen unterteilt (hebr. דְּגָלִים), mit jeweils drei Stämmen pro Abteilung. Jede Abteilung lagerte auf einer der vier Seiten um das Mischkan.
בִּמְחֹקֵק (zuvor, Vers 18) in der Bedeutung: auf Ausspruch Mosches, der מְחוֹקֵק „Gesetzgeber“ genannt wird, wie es heißt (Dew. 33:21) כִּי שָׁם חֶלְקַת מְחֹקֵק סָפוּן „weil dort der Teil des Gesetzgebers verborgen ist“. Und warum ist Mosche in diesem Lied nicht erwähnt? Weil er wegen des Brunnens gestraft wurde. Und da der Name von Mosche nicht erwähnt ist, ist auch der Name des Ewigen nicht erwähnt. Das gleicht einem König, den man zu einem Festmahl einlädt, und er sagt, wenn mein geliebter Freund dabei ist, so bin ich auch dabei. Und wenn nicht, so gehe auch ich nicht hin.
רֹאשׁ הַפִּסְגָּה (in diesem Vers), wie der Targum sagt רֵישׁ רָמָתָא „zum Gipfel der Höhen“. Das Wort פִּסְגָּה bedeutet „Höhe“. Ebenso (Teh. 48:14) פַּסְּגוּ אַרְמְנוֹתֶיהָ „erhöht seine Paläste“.
Raschi
der schaut
וְנִשְׁקָפָה עַל פְּנֵי הַיְשִׁימֹן „auf die Einöde (Jeschimon) hinabschaut“: jener Berg schaut über die Fläche der Gegend, die Jeschimon heißt. Das Wort יְשִׁימוֹן bedeutet Wüste, öde Gegend. Andere Erklärung: der Brunnen schaut über die Fläche der Wüste. Denn er wurde im See von Tiberias verborgen. Und wer über der Wüste steht und Ausschau hält, sieht eine Stelle wie ein Sieb im See, das ist der Brunnen; so erklärt Rabbi Tanchuma (Abschn. 21).
Raschi