וַיֹּ֤אמֶר אֲלֵיהֶם֙ מֹשֶׁ֔ה אִֽם־תַּעֲשׂ֖וּן אֶת־הַדָּבָ֣ר הַזֶּ֑ה אִם־תֵּחָ֥לְצ֛וּ לִפְנֵ֥י יְהוָ֖ה לַמִּלְחָמָֽה׃
20
20
Da sagte Mosche zu ihnen: Wenn ihr das tut, wenn ihr euch vor dem Ewigen rüstet zum Krieg,
Matot – Masse’i
4. Alija
(Bamidbar 32:20 – 33:49)
וְעָבַ֨ר לָכֶ֧ם כָּל־חָל֛וּץ אֶת־הַיַּרְדֵּ֖ן לִפְנֵ֣י יְהוָ֑ה עַ֧ד הוֹרִישׁ֛וֹ אֶת־אֹיְבָ֖יו מִפָּנָֽיו׃
21
21
und es zieht von euch jeder Gerüstete über den Jarden vor dem Ewigen, bis Er Seine Feinde vor Ihm ausgetrieben hat,
Seine Feinde: die Völker Kna’ans. Daraus ist zu sehen, dass die Feinde Israels auch die Feinde G‑ttes sind.
Rabbenu Meyuchas
וְנִכְבְּשָׁ֨ה הָאָ֜רֶץ לִפְנֵ֤י יְהוָה֙ וְאַחַ֣ר תָּשֻׁ֔בוּ וִהְיִיתֶ֧ם נְקִיִּ֛ים מֵיְהוָ֖ה וּמִיִּשְׂרָאֵ֑ל וְ֠הָיְתָה הָאָ֨רֶץ הַזֹּ֥את לָכֶ֛ם לַאֲחֻזָּ֖ה לִפְנֵ֥י יְהוָֽה׃
22
22
und das Land Kna’an bezwungen sein wird vor dem Ewigen, und danach erst auf die Ostseite des Jarden zurückkehrt, so seid ihr schuldlos vor dem Ewigen und vor Israel, und dieses Land soll euch zum Eigentum werden vor dem Ewigen.
so seid ihr schuldlos vor dem Ewigen und vor Israel [Pschat]
Die Familie Garmu war Meister in der Zubereitung des Schaubrotes (לֶחֶם הַפָּנִים). Sie wurde besonders geehrt, weil es in den Häusern ihrer Kinder niemals feines Brot gab. Warum? Für den Fall, dass Menschen sagten, sie verwenden die Zutaten des Schaubrotes für den Eigennutz.
Die Familie Awtinas war Meister in der Herstellung des Räucherwerkes (קְּטוֹרֶת). Sie wurde besonders geehrt, weil niemals eine Frau dieser Familie parfümiert außer Haus ging. Und wenn sie eine Braut aus einem anderen Ort heirateten, legten sie als Bedingung fest, dass auch sie nicht parfümiert außer Haus gehen würde. Warum? Für den Fall, dass Menschen sagten, sie verwenden die Zutaten des Ketoret für den Eigennutz. So heißt es im Vers: וִהְיִיתֶם נְקִיִּים מֵה׳ וּמִיִּשְׂרָאֵל „Schuldlos und rein sollt ihr sein vor G‑tt und vor Israel.“
Die Familie Garmu war Meister in der Zubereitung des Schaubrotes (לֶחֶם הַפָּנִים). Sie wurde besonders geehrt, weil es in den Häusern ihrer Kinder niemals feines Brot gab. Warum? Für den Fall, dass Menschen sagten, sie verwenden die Zutaten des Schaubrotes für den Eigennutz.
Die Familie Awtinas war Meister in der Herstellung des Räucherwerkes (קְּטוֹרֶת). Sie wurde besonders geehrt, weil niemals eine Frau dieser Familie parfümiert außer Haus ging. Und wenn sie eine Braut aus einem anderen Ort heirateten, legten sie als Bedingung fest, dass auch sie nicht parfümiert außer Haus gehen würde. Warum? Für den Fall, dass Menschen sagten, sie verwenden die Zutaten des Ketoret für den Eigennutz. So heißt es im Vers: וִהְיִיתֶם נְקִיִּים מֵה׳ וּמִיִּשְׂרָאֵל „Schuldlos und rein sollt ihr sein vor G‑tt und vor Israel.“
Tosefta, Joma 2:3, Joma 2:6
וְאִם־לֹ֤א תַעֲשׂוּן֙ כֵּ֔ן הִנֵּ֥ה חֲטָאתֶ֖ם לַיהוָ֑ה וּדְעוּ֙ חַטַּאתְכֶ֔ם אֲשֶׁ֥ר תִּמְצָ֖א אֶתְכֶֽם׃
23
23
Wenn ihr aber nicht so tut, dann habt ihr gegen den Ewigen gesündigt, eure Sünde erkennt, die euch finden wird.
habt ihr gegen den Ewigen gesündigt: Deutlich wird dadurch, dass es eure Absicht war, das Volk vom Einzug nach Israel abzuhalten.
Seforno
habt ihr gegen den Ewigen gesündigt: nicht nur gegen eure Brüder habt ihr damit gesündigt, sondern הִנֵּה חֲטָאתֶם לַה׳, auch „gegen den Ewigen“.
Abarbanel
eure Sünde erkennt [Pschat]
וּדְעוּ חַטַּאתְכֶם „eure Sünde erkennt“: durch die Bestrafung werdet ihr erfahren, wie groß eure Sünde war. [Abarbanel]
Stelle den Vers um und lies וּדְעוּ אֲשֶׁר תִּמְצָא אֶתְכֶם חַטַּאתְכֶם „wissen sollt ihr, dass euch die Strafe für eure Sünde treffen wird“.
וּדְעוּ חַטַּאתְכֶם „eure Sünde erkennt“: durch die Bestrafung werdet ihr erfahren, wie groß eure Sünde war. [Abarbanel]
Stelle den Vers um und lies וּדְעוּ אֲשֶׁר תִּמְצָא אֶתְכֶם חַטַּאתְכֶם „wissen sollt ihr, dass euch die Strafe für eure Sünde treffen wird“.
Rabbenu Meyuchas
בְּנֽוּ־לָכֶ֤ם עָרִים֙ לְטַפְּכֶ֔ם וּגְדֵרֹ֖ת לְצֹנַאֲכֶ֑ם וְהַיֹּצֵ֥א מִפִּיכֶ֖ם תַּעֲשֽׂוּ׃
24
24
Baut euch Städte für eure Kinder und Zäune für eure Schafe, und was aus eurem Mund gegangen ist, das tut.
für eure Schafe
Diese Form לְצֹנַאֲכֶם „für eure Schafe“ kommt von der Wurzel צֹנֶה, wie (Teh. 8:8) צֹנֶה וַאֲלָפִים כֻּלָּם „Schafe und alle Rinder“. Die Form צֹנַאֲכֶם hat kein א zwischen den Buchstaben נ und צ; der Buchstabe א nach dem נ ist anstelle des ה von צֹנֶה. Das habe ich dem Werk von R. Mosche haDarschan entnommen.
Raschi
Rabbi Mosche haDarschan: ein führender Rosch Jeschiwa in Narbonne, Frankreich, im 11. Jh., der eine Sammlung von Midraschim zusammenstellte, deren Material vielfach nicht in anderen Werken der Midrasch-Literatur zu finden ist.
Erklärung zu Raschi
und was aus eurem Mund gegangen ist, das tut: dem Ewigen zu Ehren, dass ihr auf euch genommen habt, zum Krieg hinüberzuziehen, bis das Land eingenommen und verteilt ist. Denn Mosche hatte von ihnen nur verlangt (zuvor, Vers 22) וְנִכְבְּשָׁה וְאַחַר תָּשֻׁבוּ „wenn das Land eingenommen ist … dann dürft ihr zurückkehren“. Und sie hatten auf sich genommen (zuvor, Vers 18) עַד הִתְנַחֵל „bis sie ihren Besitz haben“. Also hatten sie die sieben Jahre der Verteilung zu ihrem Aufenthalt hinzugefügt; und so taten sie auch.
Raschi
וַיֹּ֤אמֶר בְּנֵי־גָד֙ וּבְנֵ֣י רְאוּבֵ֔ן אֶל־מֹשֶׁ֖ה לֵאמֹ֑ר עֲבָדֶ֣יךָ יַעֲשׂ֔וּ כַּאֲשֶׁ֥ר אֲדֹנִ֖י מְצַוֶּֽה׃
25
25
Es sagten die Söhne von Gad und die Söhne von Rëuwen zu Mosche, wie folgt: Wir, deine Diener werden tun, so wie mein Herr befiehlt.
Es sagten
Alle sprachen wie ein Mann.
Raschi
טַפֵּ֣נוּ נָשֵׁ֔ינוּ מִקְנֵ֖נוּ וְכָל־בְּהֶמְתֵּ֑נוּ יִֽהְיוּ־שָׁ֖ם בְּעָרֵ֥י הַגִּלְעָֽד׃
26
26
Unsere Kinder, unsere Frauen, unsere Herden und all unser Vieh seien dort in den Städten von Gilad.
וַעֲבָדֶ֨יךָ יַֽעַבְר֜וּ כָּל־חֲל֥וּץ צָבָ֛א לִפְנֵ֥י יְהוָ֖ה לַמִּלְחָמָ֑ה כַּאֲשֶׁ֥ר אֲדֹנִ֖י דֹּבֵֽר׃
27
27
Deine Diener aber werden hinüberziehen, alle zum Heer Gerüsteten vor dem Ewigen, zum Krieg, so wie mein Herr redet.
וַיְצַ֤ו לָהֶם֙ מֹשֶׁ֔ה אֵ֚ת אֶלְעָזָ֣ר הַכֹּהֵ֔ן וְאֵ֖ת יְהוֹשֻׁ֣עַ בִּן־נ֑וּן וְאֶת־רָאשֵׁ֛י אֲב֥וֹת הַמַּטּ֖וֹת לִבְנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃
28
28
Da befahl Mosche ihretwegen Elasar dem Kohen und Jehoschua, Sohn von Nun, und den Familienhäuptern der Kinder Israel.
Da befahl Mosche ihretwegen Elasar … und Jehoschua
וַיְצַו לָהֶם ist so wie וַיְצַו עֲלֵיהֶם zu verstehen „er befahl ihretwegen“, über sie und [die Erfüllung] ihrer Bedingung setzte er Elasar und Jehoschua ein. [Das Wort לָהֶם bedeutet hier „ihretwegen“, so wie das Wort לָכֶם] im Vers (Schem. 14:14) ה׳ יִלָּחֵם לָכֶם „der Ewige wird für euch kämpfen“.
Raschi
וַיֹּ֨אמֶר מֹשֶׁ֜ה אֲלֵהֶ֗ם אִם־יַעַבְר֣וּ בְנֵי־גָ֣ד וּבְנֵי־רְאוּבֵ֣ן׀ אִ֠תְּכֶם אֶֽת־הַיַּרְדֵּ֞ן כָּל־חָל֤וּץ לַמִּלְחָמָה֙ לִפְנֵ֣י יְהוָ֔ה וְנִכְבְּשָׁ֥ה הָאָ֖רֶץ לִפְנֵיכֶ֑ם וּנְתַתֶּ֥ם לָהֶ֛ם אֶת־אֶ֥רֶץ הַגִּלְעָ֖ד לַאֲחֻזָּֽה׃
29
29
Und Mosche sagte zu ihnen: Wenn die Söhne von Gad und die Söhne von Rëuwen hinüberziehen werden mit euch über den Jarden, alle Gerüsteten zum Krieg vor dem Ewigen, und das Land bezwungen sein wird vor euch, dann sollt ihr ihnen das Land Gilad zum Eigentum geben.
וְאִם־לֹ֧א יַֽעַבְר֛וּ חֲלוּצִ֖ים אִתְּכֶ֑ם וְנֹֽאחֲז֥וּ בְתֹכְכֶ֖ם בְּאֶ֥רֶץ כְּנָֽעַן׃
30
30
Wenn sie aber nicht hinüberziehen, gerüstet mit euch, dann sollen sie Eigentum erlangen unter euch im Land Kna’an.
dann sollen sie Eigentum erlangen: Ihr sollt ihnen das gesamte Land Gilad wegnehmen, sie von dort vertreiben und ihnen stattdessen ein Gebiet in Kna‘an zuweisen. Wenn sie selbst über den Jordan ziehen, sollen sie es erobern.
Ramban
וַיַּֽעֲנ֧וּ בְנֵי־גָ֛ד וּבְנֵ֥י רְאוּבֵ֖ן לֵאמֹ֑ר אֵת֩ אֲשֶׁ֨ר דִּבֶּ֧ר יְהוָ֛ה אֶל־עֲבָדֶ֖יךָ כֵּ֥ן נַעֲשֶֽׂה׃
31
31
Da antworteten die Söhne von Gad und die Söhne von Rëuwen, wie folgt: Was der Ewige gesagt hat wegen uns, deiner Diener, so wollen wir tun.
נַ֣חְנוּ נַעֲבֹ֧ר חֲלוּצִ֛ים לִפְנֵ֥י יְהוָ֖ה אֶ֣רֶץ כְּנָ֑עַן וְאִתָּ֙נוּ֙ אֲחֻזַּ֣ת נַחֲלָתֵ֔נוּ מֵעֵ֖בֶר לַיַּרְדֵּֽן׃
32
32
Wir wollen gerüstet hinüberziehen vor dem Ewigen in das Land Kna’an, und uns bleibe das Eigentum unseres Besitztums diesseits des Jarden.
Wir [Pschat]
Das eigentliche Wort lautet נַחְנוּ; der hinzugefügte Buchstabe א in אֲנַחְנוּ gehört nicht zum Stamm des Wortes.
Das eigentliche Wort lautet נַחְנוּ; der hinzugefügte Buchstabe א in אֲנַחְנוּ gehört nicht zum Stamm des Wortes.
Ibn Esra
uns bleibe das Eigentum unseres Besitztums
וְאִתָּנוּ אֲחֻזַּת נַחֲלָתֵנוּ „uns bleibe das Eigentum unseres Besitztums“: in unserer Hand und in unserem Besitz sei unser Erbbesitz auf dieser Seite.
Raschi
וַיִּתֵּ֣ן לָהֶ֣ם׀ מֹשֶׁ֡ה לִבְנֵי־גָד֩ וְלִבְנֵ֨י רְאוּבֵ֜ן וְלַחֲצִ֣י׀ שֵׁ֣בֶט׀ מְנַשֶּׁ֣ה בֶן־יוֹסֵ֗ף אֶת־מַמְלֶ֙כֶת֙ סִיחֹן֙ מֶ֣לֶךְ הָֽאֱמֹרִ֔י וְאֶת־מַמְלֶ֔כֶת ע֖וֹג מֶ֣לֶךְ הַבָּשָׁ֑ן הָאָ֗רֶץ לְעָרֶ֙יהָ֙ בִּגְבֻלֹ֔ת עָרֵ֥י הָאָ֖רֶץ סָבִֽיב׃
33
33
Und so gab ihnen Mosche, den Söhnen von Gad und den Söhnen von Rëuwen und dem halben Stamm Menasche, Sohn von Josef, das Königreich des Sichon, Königs von Emori, und das Königreich des Og, Königs von Baschan, das Land mit seinen Städten in den Gebieten, die Städte des Landes ringsum.
וַיִּבְנ֣וּ בְנֵי־גָ֔ד אֶת־דִּיבֹ֖ן וְאֶת־עֲטָרֹ֑ת וְאֵ֖ת עֲרֹעֵֽר׃
34
34
Und die Söhne von Gad bauten Diwon und Atarot und Aro’er,
וְאֶת־עַטְרֹ֥ת שׁוֹפָ֛ן וְאֶת־יַעְזֵ֖ר וְיָגְבֳּהָֽה׃
35
35
und Atrot Schofan und Ja’eser und Jagba,
וְאֶת־בֵּ֥ית נִמְרָ֖ה וְאֶת־בֵּ֣ית הָרָ֑ן עָרֵ֥י מִבְצָ֖ר וְגִדְרֹ֥ת צֹֽאן׃
36
36
und Bet Nimra und Bet Haran bauten sie zu festen Städten und Schafzäunen.
zu festen Städten und Schafzäunen
Das ist das Ende des Verses und bezieht sich auf den Anfang des Satzes ( Vers 34) „Und die Söhne von Gad bauten“ diese Städte „zu festen Städten und Schafzäunen“.
Raschi
וּבְנֵ֤י רְאוּבֵן֙ בָּנ֔וּ אֶת־חֶשְׁבּ֖וֹן וְאֶת־אֶלְעָלֵ֑א וְאֵ֖ת קִרְיָתָֽיִם׃
37
37
Und die Söhne von Rëuwen bauten Cheschbon und Elale und Kirjataim,
וְאֶת־נְב֞וֹ וְאֶת־בַּ֧עַל מְע֛וֹן מֽוּסַבֹּ֥ת שֵׁ֖ם וְאֶת־שִׂבְמָ֑ה וַיִּקְרְא֣וּ בְשֵׁמֹ֔ת אֶת־שְׁמ֥וֹת הֶעָרִ֖ים אֲשֶׁ֥ר בָּנֽוּ׃
38
38
und Newo und Baal Meon — deren Namen geändert wurden — und Siwma. Und den Städten, die sie bauten, gaben sie Namen.
Newo und Baal Meon — deren Namen geändert wurden
Newo und Baal Meon waren Namen von Götzen. Die Emorim hatten ihre Städte mit den Namen ihrer Götzen benannt, und die Söhne Rëuwens veränderten diese Namen in andere Namen. Das bedeutet מוּסַבֹּת שֵׁם „mit verändertem Namen“; Newo und Baal Meon wurden in einen anderen Namen verändert.
Raschi
Der Vers verwendet die alten Namen dieser Städte, um bekanntzugeben, welche Städte erobert wurden. Dafür ist die Nennung der alten Namen erforderlich, unter denen diese Städte weithin bekannt waren.
Misrachi
und Siwma: sie bauten Siwma, das ist das (in Vers 3) erwähnte שְׂבָם, Sewam.
Raschi
וַיֵּ֨לְכ֜וּ בְּנֵ֨י מָכִ֧יר בֶּן־מְנַשֶּׁ֛ה גִּלְעָ֖דָה וַֽיִּלְכְּדֻ֑הָ וַיּ֖וֹרֶשׁ אֶת־הָאֱמֹרִ֥י אֲשֶׁר־בָּֽהּ׃
39
39
Und es gingen die Söhne von Machir, Sohn von Menasche, nach Gilad, und eroberten es, und vertrieben die Emorim, die darin waren.
und vertrieben
וַיּוֹרֶשׁ, wie der Targum sagt וְתָרֵיךְ „vertrieben“. Das Wort רִישׁ hat zwei Bedeutungen, יְרֻשָׁה „erben“ und הוֹרָשָׁה „austreiben“, im Sinn von „wegdrängen“, „vertreiben“.
Raschi
וַיִּתֵּ֤ן מֹשֶׁה֙ אֶת־הַגִּלְעָ֔ד לְמָכִ֖יר בֶּן־מְנַשֶּׁ֑ה וַיֵּ֖שֶׁב בָּֽהּ׃
40
40
Und Mosche übergab das Land Gilad an Machir, Sohn von Menasche, und er wohnte darin.
und er wohnte darin [Pschat]
Machir war bereits betagt und überquerte nicht den Jarden für den Kampf. Mosche übergab ihm eine gesicherte Stadt, damit er sich darin niederlasse, bis seine Söhne aus dem Kampf zurückkehrten.
Machir war bereits betagt und überquerte nicht den Jarden für den Kampf. Mosche übergab ihm eine gesicherte Stadt, damit er sich darin niederlasse, bis seine Söhne aus dem Kampf zurückkehrten.
Chiskuni
וְיָאִ֤יר בֶּן־מְנַשֶּׁה֙ הָלַ֔ךְ וַיִּלְכֹּ֖ד אֶת־חַוֹּתֵיהֶ֑ם וַיִּקְרָ֥א אֶתְהֶ֖ן חַוֹּ֥ת יָאִֽיר׃
41
41
Und Yair, Sohn von Menasche, ging und eroberte ihre Dörfer, und nannte sie: Dörfer des Yair.
ihre Dörfer
Das Wort חַוֹּתֵיהֶם bedeutet, wie der Targum sagt כַּפְרָנֵיהוֹן „ihre Dörfer“.
Raschi
ihre Dörfer: die dörflichen Siedlungen rings um die Städte.
Saadia Gaon
Dörfer des Yair
Weil er keine Söhne hatte, nannte er sie nach seinem Namen zum Andenken.
Raschi
וְנֹ֣בַח הָלַ֔ךְ וַיִּלְכֹּ֥ד אֶת־קְנָ֖ת וְאֶת־בְּנֹתֶ֑יהָ וַיִּקְרָ֧א לָ֦ה נֹ֖בַח בִּשְׁמֽוֹ׃
42
42
Und Nowach ging und eroberte Knat, und ihre Töchterstädte und nannte sie Nowach nach seinem Namen.
und nannte sie Nowach
Das Wort לָה ist ohne Mapik geschrieben [לָה, und nicht לָהּ]. Im Werk von Rabbi Mosche haDarschan habe ich gesehen: weil ihm dieser Name nicht blieb, darum ist es „weich“ geschrieben [רָפֶה, ohne Mapik], und das לָה ist als לֹא „nicht“ zu deuten. Doch wundere ich mich, wie er die beiden anderen, ihm ähnlichen Worte deuten kann: (Ruth 2:14) וַיֹּאמֶר לָה בֹעַז „Boas sagte zu ihr“; und (Sech. 5:11) לִבְנוֹת לָה בַיִת „ihm ein Haus zu bauen“.
Raschi
und nannte sie Nowach [Pschat]
לָה ist ohne Mapik geschrieben. Weil der Name „Nowach“ sowohl für Knat als auch die Töchterstädte galt, hätte der Vers לָהֶן „[nannte] sie“ (Mehrzahl) schreiben müssen; doch war Knat von herausragender Bedeutung, deshalb steht לָה: einerseits in der Einzahl „nannte sie“, so wie לָהּ; andererseits ohne Mapik, ähnlich dem Wort לָהֶן („sie“ in der Mehrzahl).
Andere Erklärung: die Worte לָה נֹבַח sind so wie לָהֶןנֹבַח zu verstehen, und der Buchstabe נ des Wortes נֹבַח wird zu לָה hinzugezogen.
לָה ist ohne Mapik geschrieben. Weil der Name „Nowach“ sowohl für Knat als auch die Töchterstädte galt, hätte der Vers לָהֶן „[nannte] sie“ (Mehrzahl) schreiben müssen; doch war Knat von herausragender Bedeutung, deshalb steht לָה: einerseits in der Einzahl „nannte sie“, so wie לָהּ; andererseits ohne Mapik, ähnlich dem Wort לָהֶן („sie“ in der Mehrzahl).
Andere Erklärung: die Worte לָה נֹבַח sind so wie לָהֶןנֹבַח zu verstehen, und der Buchstabe נ des Wortes נֹבַח wird zu לָה hinzugezogen.
Ha’amek Dawar
אֵ֜לֶּה מַסְעֵ֣י בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֗ל אֲשֶׁ֥ר יָצְא֛וּ מֵאֶ֥רֶץ מִצְרַ֖יִם לְצִבְאֹתָ֑ם בְּיַד־מֹשֶׁ֖ה וְאַהֲרֹֽן׃
1
1
Das sind die Züge der Kinder Israel, die auszogen aus dem Land Mizraim nach ihren Heeren, unter Mosche und Aharon.
Das sind die Züge
Warum stehen diese Züge aufgelistet? Um die Wohltaten des Ewigen kundzutun: Obwohl Er über sie verhängt hatte, in der Wüste umherzuziehen, sollst du dennoch nicht glauben, dass sie die ganzen 40 Jahre von Station zu Station umherzogen und keine Ruhe hatten. Denn es sind hier 42 Stationen genannt, nun ziehe davon 14 Stationen ab, die alle im ersten Jahr vor dem Unglück mit den Kundschaftern waren, als sie von Ramses aufbrachen, bis sie nach Ritma kamen; denn von dort wurden die Kundschafter ausgeschickt, wie es heißt (Bam. 12:16) וְאַחַר נָסְעוּ הָעָם מֵחֲצֵרוֹת „Dann brach das Volk von Chazerot auf“, (Bam. 13:2) שְׁלַח לְךָ אֲנָשִׁים „Schicke Männer“. Und hier sagt er (weiter, Vers 18) וַיִּסְעוּ מֵחֲצֵרֹת וַיַּחֲנוּ בְּרִתְמָה „sie brachen von Chazerot auf und lagerten in Ritma“. Daraus lernst du, dass das in der Wüste Paran lag. Weiters ziehe davon 8 Stationen ab, die nach dem Tod Aharons waren, vom Berg Hor bis zu den Ebenen Moaws, im 40. Jahr. Daraus ergibt sich, dass sie während der ganzen 38 Jahre nur 20 Stationen zogen; diese Berechnung stammt aus dem Werk von Rabbi Mosche haDarschan.
Rabbi Tanchuma bringt dafür eine andere Deutung: Das gleicht einem König, dessen Sohn krank war, und er brachte ihn an einen fernen Ort, um ihn heilen zu lassen. Als sie heimgekehrt waren, fing der Vater an, alle Stationen aufzuzählen, indem er zu ihm sagte: Da haben wir geschlafen, da haben wir uns abgekühlt, da hattest du Kopfschmerzen.
Rabbi Tanchuma bringt dafür eine andere Deutung: Das gleicht einem König, dessen Sohn krank war, und er brachte ihn an einen fernen Ort, um ihn heilen zu lassen. Als sie heimgekehrt waren, fing der Vater an, alle Stationen aufzuzählen, indem er zu ihm sagte: Da haben wir geschlafen, da haben wir uns abgekühlt, da hattest du Kopfschmerzen.
Raschi
וַיִּכְתֹּ֨ב מֹשֶׁ֜ה אֶת־מוֹצָאֵיהֶ֛ם לְמַסְעֵיהֶ֖ם עַל־פִּ֣י יְהוָ֑ה וְאֵ֥לֶּה מַסְעֵיהֶ֖ם לְמוֹצָאֵיהֶֽם׃
2
2
Und Mosche schrieb ihre Ausgangsorte auf nach ihren Zügen auf Befehl des Ewigen; und das sind ihre Züge nach ihren Ausgangsorten:
ihre Ausgangsorte nach ihren Zügen … ihre Züge nach ihren Ausgangsorten
מוֹצָאֵיהֶם לְמַסְעֵיהֶם „ihre Ausgangsorte nach ihren Zügen“, מַסְעֵיהֶם לְמוֹצָאֵיהֶם „ihre Züge nach ihren Ausgangsorten“ beschreibt mit dem Wechsel in der Wortstellung zwei unterschiedliche Blickweisen auf die Züge des Volkes. Nach der g‑ttlichen Auffassung waren es מוֹצָאֵיהֶם לְמַסְעֵיהֶם, ihnen waren es מַסְעֵיהֶם לְמוֹצָאֵיהֶם.
Zug und Rast geschahen stets auf G‑ttes Anweisung (siehe Bam. 9:17 f.). Wenn G‑tt sie aufbrechen ließ, so lag das Motiv in dem jedesmal zu erreichenden Ziel und Inhalt, für welches die g‑ttliche Waltung den neuen Rastort als den geeigneten ersehen hatte. Jede מַסָּע war ein Fortschritt, war der Zweck des מוֹצָא, des Aufbruchs.
Dem Volk war es aber umgekehrt. Sie wurden an jedem Ort unzufrieden. Der Aufbruch war ihnen Ziel, es war in dem Augenblick gleichgültig, wohin es ging, sie zogen weiter, um nur von dem bisherigen Rastort fortzukommen, es waren ihnen מַסְעֵיהֶם לְמוֹצָאֵיהֶם „ihre Züge nach ihren Ausgangsorten“.
Zug und Rast geschahen stets auf G‑ttes Anweisung (siehe Bam. 9:17 f.). Wenn G‑tt sie aufbrechen ließ, so lag das Motiv in dem jedesmal zu erreichenden Ziel und Inhalt, für welches die g‑ttliche Waltung den neuen Rastort als den geeigneten ersehen hatte. Jede מַסָּע war ein Fortschritt, war der Zweck des מוֹצָא, des Aufbruchs.
Dem Volk war es aber umgekehrt. Sie wurden an jedem Ort unzufrieden. Der Aufbruch war ihnen Ziel, es war in dem Augenblick gleichgültig, wohin es ging, sie zogen weiter, um nur von dem bisherigen Rastort fortzukommen, es waren ihnen מַסְעֵיהֶם לְמוֹצָאֵיהֶם „ihre Züge nach ihren Ausgangsorten“.
Rabbi Schimschon R. Hirsch
וַיִּסְע֤וּ מֵֽרַעְמְסֵס֙ בַּחֹ֣דֶשׁ הָרִאשׁ֔וֹן בַּחֲמִשָּׁ֥ה עָשָׂ֛ר י֖וֹם לַחֹ֣דֶשׁ הָרִאשׁ֑וֹן מִֽמָּחֳרַ֣ת הַפֶּ֗סַח יָצְא֤וּ בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵל֙ בְּיָ֣ד רָמָ֔ה לְעֵינֵ֖י כָּל־מִצְרָֽיִם׃
3
3
Sie brachen auf von Ramses im ersten Monat, am fünfzehnten Tag des ersten Monats Nissan; am Tag nach dem Pessach-Opfer zogen die Kinder Israel aus mit erhobener Hand vor den Augen aller Mizrim.
am Tag nach Pessach
מִמָּחֳרַת הַפֶּסַח bedeutet nicht, am Tag nach dem Festtag Pessach, sondern am Tag nach der Schlachtung des Pessach-Opfers (14. Nissan), also am 15. Nissan.
Jerusalemer Talmud, Challa 2:1
וּמִצְרַ֣יִם מְקַבְּרִ֗ים אֵת֩ אֲשֶׁ֨ר הִכָּ֧ה יְהוָ֛ה בָּהֶ֖ם כָּל־בְּכ֑וֹר וּבֵאלֹ֣הֵיהֶ֔ם עָשָׂ֥ה יְהוָ֖ה שְׁפָטִֽים׃
4
4
Und die Mizrim begruben die, die der Ewige unter ihnen geschlagen hatte, nämlich alle Erstgeborenen; und auch an ihren Göttern übte der Ewige Strafgerichte.
Und die Mizrim begruben: waren mit ihrer Trauer beschäftigt.
Raschi
Das ist die Erklärung für „die Kinder Israel zogen aus mit erhobener Hand“ (voriger Vers): weil die Mizrim mit ihrer Trauer beschäftigt waren, konnten sie die Kinder Israel nicht von ihrem Ausziehen aus Mizraim abhalten.
Minchat Jehuda
וַיִּסְע֥וּ בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֖ל מֵרַעְמְסֵ֑ס וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּסֻכֹּֽת׃
5
5
So brachen die Kinder Israel auf von Ramses und lagerten in Sukkot.
וַיִּסְע֖וּ מִסֻּכֹּ֑ת וַיַּחֲנ֣וּ בְאֵתָ֔ם אֲשֶׁ֖ר בִּקְצֵ֥ה הַמִּדְבָּֽר׃
6
6
Sie brachen auf von Sukkot und lagerten in Etam, am Rand der Wüste.
וַיִּסְעוּ֙ מֵֽאֵתָ֔ם וַיָּ֙שָׁב֙ עַל־פִּ֣י הַחִירֹ֔ת אֲשֶׁ֥ר עַל־פְּנֵ֖י בַּ֣עַל צְפ֑וֹן וַֽיַּחֲנ֖וּ לִפְנֵ֥י מִגְדֹּֽל׃
7
7
Sie brachen auf von Etam, kehrten um, in Richtung Pi Hachirot, das vor Baal Zefon liegt, und lagerten vor Migdol.
וַיִּסְעוּ֙ מִפְּנֵ֣י הַֽחִירֹ֔ת וַיַּֽעַבְר֥וּ בְתוֹךְ־הַיָּ֖ם הַמִּדְבָּ֑רָה וַיֵּ֨לְכ֜וּ דֶּ֣רֶךְ שְׁלֹ֤שֶׁת יָמִים֙ בְּמִדְבַּ֣ר אֵתָ֔ם וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּמָרָֽה׃
8
8
Sie brachen auf von Hachirot und zogen mitten durch das Meer auf die Wüste zu; und sie wanderten drei Tagesreisen in der Wüste Etam umher und lagerten in Mara.
וַיִּסְעוּ֙ מִמָּרָ֔ה וַיָּבֹ֖אוּ אֵילִ֑מָה וּ֠בְאֵילִם שְׁתֵּ֣ים עֶשְׂרֵ֞ה עֵינֹ֥ת מַ֛יִם וְשִׁבְעִ֥ים תְּמָרִ֖ים וַיַּחֲנוּ־שָֽׁם׃
9
9
Sie brachen von Mara auf und kamen nach Elim; in Elim waren zwölf Wasserquellen und siebzig Palmen, und dort lagerten sie.
Wasserquellen
עֵינֹת מַיִם „Wasserquellen“: Der Begriff עַיִן beschreibt die Wasserquelle tief unter der Erde. Dagegen beschreibt מַעְיָן den Ort, an dem das Wasser an die Oberfläche des Erdbodens quillt.
Malbim
zwölf Wasserquellen und siebzig Palmen
Der Ewige hatte diese geschaffen in den sechs Tagen der Schöpfung, Israel zuliebe, wenn sie nach dem Auszug aus Mizraim dort lagern würden. Jeder der zwölf Stämme saß an einer Wasserquelle, und jeder der siebzig Weisen saß unter einer Palme. [Ramban]
„Siebzig Palmen“ bedeutet: siebzig verschiedene Arten von Palmen gediehen dort. [Saadia Gaon]
Der Vers erwähnt die Palmen, um mitzuteilen, dass das Wasser an jenem Ort Süßwasser war, denn nur an einem Ort mit Süßwasser gedeihen Palmen. [Ibn Esra]
Der Vers erwähnt die Wasserquellen und Palmen, um zu lehren, dass der Ewige dem Volk Israel auf all seinen Wanderungen die nötige Nahrung bereitstellte. [Ralbag zu Schemot 16:27]
Der Vers erwähnt hier ausdrücklich die Wasserquellen und Palmen, um zu lehren: nur hier fanden sie Nahrung auf natürlichem Weg, auf den übrigen Wanderungen dagegen ernährte sie der Ewige auf wundersame Weise, mit dem Man vom Himmel und aus dem Brunnen Miriams.
„Siebzig Palmen“ bedeutet: siebzig verschiedene Arten von Palmen gediehen dort. [Saadia Gaon]
Der Vers erwähnt die Palmen, um mitzuteilen, dass das Wasser an jenem Ort Süßwasser war, denn nur an einem Ort mit Süßwasser gedeihen Palmen. [Ibn Esra]
Der Vers erwähnt die Wasserquellen und Palmen, um zu lehren, dass der Ewige dem Volk Israel auf all seinen Wanderungen die nötige Nahrung bereitstellte. [Ralbag zu Schemot 16:27]
Der Vers erwähnt hier ausdrücklich die Wasserquellen und Palmen, um zu lehren: nur hier fanden sie Nahrung auf natürlichem Weg, auf den übrigen Wanderungen dagegen ernährte sie der Ewige auf wundersame Weise, mit dem Man vom Himmel und aus dem Brunnen Miriams.
Abarbanel zu Schemot 16:27
וַיִּסְע֖וּ מֵאֵילִ֑ם וַֽיַּחֲנ֖וּ עַל־יַם־סֽוּף׃
10
10
Sie brachen von Elim auf und lagerten am Schilfmeer.
וַיִּסְע֖וּ מִיַּם־ס֑וּף וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּמִדְבַּר־סִֽין׃
11
11
Sie brachen vom Schilfmeer auf und lagerten in der Wüste Sin.
וַיִּסְע֖וּ מִמִּדְבַּר־סִ֑ין וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּדָפְקָֽה׃
12
12
Sie brachen von der Wüste Sin auf und lagerten in Dofka.
וַיִּסְע֖וּ מִדָּפְקָ֑ה וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּאָלֽוּשׁ׃
13
13
Sie brachen von Dofka auf und lagerten in Alusch.
וַיִּסְע֖וּ מֵאָל֑וּשׁ וַֽיַּחֲנוּ֙ בִּרְפִידִ֔ם וְלֹא־הָ֨יָה שָׁ֥ם מַ֛יִם לָעָ֖ם לִשְׁתּֽוֹת׃
14
14
Sie brachen von Alusch auf und lagerten in Refidim; dort hatte das Volk kein Wasser zu trinken.
וַיִּסְע֖וּ מֵרְפִידִ֑ם וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּמִדְבַּ֥ר סִינָֽי׃
15
15
Sie brachen von Refidim auf und lagerten in der Wüste Sinai.
וַיִּסְע֖וּ מִמִּדְבַּ֣ר סִינָ֑י וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּקִבְרֹ֥ת הַֽתַּאֲוָֽה׃
16
16
Sie brachen von der Wüste Sinai auf und lagerten in Kiwrot haTaawa.
וַיִּסְע֖וּ מִקִּבְרֹ֣ת הַֽתַּאֲוָ֑ה וַֽיַּחֲנ֖וּ בַּחֲצֵרֹֽת׃
17
17
Sie brachen von Kiwrot haTaawa auf und lagerten in Chazerot.
וַיִּסְע֖וּ מֵחֲצֵרֹ֑ת וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּרִתְמָֽה׃
18
18
Sie brachen von Chazerot auf und lagerten in Ritma.
und lagerten in Ritma
וַיַּחֲנוּ בְּרִתְמָה „und lagerten in Ritma“; dieser Ort ist nach der bösen Rede (לָשׁוֹן הָרָע) der Kundschafter so genannt; wie es heißt (Teh. 120:3–4) מַה יִּתֵּן לְךָ וּמַה יּוֹסִיף לָךְ לְשׁוֹן רְמִיָּה, חִצֵּי גִבּוֹר שְׁנוּנִים עִם גַּחֲלֵי רְתָמִים „Was gibt dir und was mehrt dir falsche Zunge? Scharfe Heldenpfeile und glühende Ginsterkohle (Retamim)“.
Raschi
Der Ortsname רִתְמָה wird in Verbindung gebracht mit רוֹתֶם „Ginsterkohle“, einer langglühenden Holzkohlenart, die zum Schmieden von Pfeilspitzen verwendet wurde. Böse Rede ist der Ginsterkohle ähnlich, denn anders als die übrigen Kohlenarten glüht sie weiter im Inneren, nachdem sie äußerlich schon lange abgekühlt ist. So auch bei jemandem, der böser Rede über einen anderen Glauben schenkt. Später mögen Menschen zu ihm kommen, um den guten Ruf der herabgesetzten Person wiederherzustellen. Wer der bösen Rede geglaubt hatte, mag nun sagen, dass er der Richtigstellung glaubt. Das aber wird bloß äußerlich bleiben. In seinem Herzen glaubt er weiter dem dem abträglichen Bericht, den er gehört hat. [Siehe Bereschit Rabba 98:19]
dieser Ort ist nach der bösen Rede der Kundschafter so genannt: der Ort, von dem die Kundschafter auszogen, wird zuvor im Vers „Wüste von Paran“ genannt (Bam. 13:3). Raschi erklärt, warum der Vers hier einen anderen Namen nennt: der Ort erhielt einen neuen Namen nach der Sünde der Kundschafter.
dieser Ort ist nach der bösen Rede der Kundschafter so genannt: der Ort, von dem die Kundschafter auszogen, wird zuvor im Vers „Wüste von Paran“ genannt (Bam. 13:3). Raschi erklärt, warum der Vers hier einen anderen Namen nennt: der Ort erhielt einen neuen Namen nach der Sünde der Kundschafter.
Dawek Tow
וַיִּסְע֖וּ מֵרִתְמָ֑ה וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּרִמֹּ֥ן פָּֽרֶץ׃
19
19
Sie brachen von Ritma auf und lagerten in Rimon Perez.
וַיִּסְע֖וּ מֵרִמֹּ֣ן פָּ֑רֶץ וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּלִבְנָֽה׃
20
20
Sie brachen von Rimon Perez auf und lagerten in Liwna.
וַיִּסְע֖וּ מִלִּבְנָ֑ה וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּרִסָּֽה׃
21
21
Sie brachen von Liwna auf und lagerten in Rissa.
וַיִּסְע֖וּ מֵרִסָּ֑ה וַֽיַּחֲנ֖וּ בִּקְהֵלָֽתָה׃
22
22
Sie brachen von Rissa auf und lagerten in Khelata.
וַיִּסְע֖וּ מִקְּהֵלָ֑תָה וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּהַר־שָֽׁפֶר׃
23
23
Sie brachen von Khelata auf und lagerten in Har Schefer.
וַיִּסְע֖וּ מֵֽהַר־שָׁ֑פֶר וַֽיַּחֲנ֖וּ בַּחֲרָדָֽה׃
24
24
Sie brachen von Har Schefer auf und lagerten in Charada.
וַיִּסְע֖וּ מֵחֲרָדָ֑ה וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּמַקְהֵלֹֽת׃
25
25
Sie brachen von Charada auf und lagerten in Makhelot.
וַיִּסְע֖וּ מִמַּקְהֵלֹ֑ת וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּתָֽחַת׃
26
26
Sie brachen von Makhelot auf und lagerten in Tachat.
וַיִּסְע֖וּ מִתָּ֑חַת וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּתָֽרַח׃
27
27
Sie brachen von Tachat auf und lagerten in Tarach.
וַיִּסְע֖וּ מִתָּ֑רַח וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּמִתְקָֽה׃
28
28
Sie brachen von Tarach auf und lagerten in Mitka.
וַיִּסְע֖וּ מִמִּתְקָ֑ה וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּחַשְׁמֹנָֽה׃
29
29
Sie brachen von Mitka auf und lagerten in Chaschmona.
וַיִּסְע֖וּ מֵֽחַשְׁמֹנָ֑ה וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּמֹסֵרֽוֹת׃
30
30
Sie brachen von Chaschmona auf und lagerten in Mosserot.
וַיִּסְע֖וּ מִמֹּסֵר֑וֹת וַֽיַּחֲנ֖וּ בִּבְנֵ֥י יַעֲקָֽן׃
31
31
Sie brachen von Mosserot auf und lagerten in Bne Jaakan.
וַיִּסְע֖וּ מִבְּנֵ֣י יַעֲקָ֑ן וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּחֹ֥ר הַגִּדְגָּֽד׃
32
32
Sie brachen von Bne Jaakan auf und lagerten in Chor haGidgad.
וַיִּסְע֖וּ מֵחֹ֣ר הַגִּדְגָּ֑ד וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּיָטְבָֽתָה׃
33
33
Sie brachen von Chor haGidgad auf und lagerten in Jatwata.
וַיִּסְע֖וּ מִיָּטְבָ֑תָה וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּעַבְרֹנָֽה׃
34
34
Sie brachen von Jatwata auf und lagerten in Awrona.
וַיִּסְע֖וּ מֵֽעַבְרֹנָ֑ה וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּעֶצְי֥וֹן גָּֽבֶר׃
35
35
Sie brachen von Awrona auf und lagerten in Ezion Gewer.
וַיִּסְע֖וּ מֵעֶצְי֣וֹן גָּ֑בֶר וַיַּחֲנ֥וּ בְמִדְבַּר־צִ֖ן הִ֥וא קָדֵֽשׁ׃
36
36
Sie brachen von Ezion Gewer auf und lagerten in der Wüste Zin, das ist Kadesch.
וַיִּסְע֖וּ מִקָּדֵ֑שׁ וַֽיַּחֲנוּ֙ בְּהֹ֣ר הָהָ֔ר בִּקְצֵ֖ה אֶ֥רֶץ אֱדֽוֹם׃
37
37
Sie brachen von Kadesch auf und lagerten am Berg Hor, an der Grenze des Landes Edom.
וַיַּעַל֩ אַהֲרֹ֨ן הַכֹּהֵ֜ן אֶל־הֹ֥ר הָהָ֛ר עַל־פִּ֥י יְהוָ֖ה וַיָּ֣מָת שָׁ֑ם בִּשְׁנַ֣ת הָֽאַרְבָּעִ֗ים לְצֵ֤את בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵל֙ מֵאֶ֣רֶץ מִצְרַ֔יִם בַּחֹ֥דֶשׁ הַחֲמִישִׁ֖י בְּאֶחָ֥ד לַחֹֽדֶשׁ׃
38
38
Hier stieg Aharon, der Kohen, auf Ausspruch des Ewigen, auf den Berg Hor und starb dort im vierzigsten Jahr nach dem Auszug der Kinder Israel aus dem Land Mizraim, am ersten Tag des fünften Monats Aw.
auf Ausspruch des Ewigen
עַל פִּי ה׳ „auf Ausspruch des Ewigen“, wörtl. durch den Mund G‑ttes. Das lehrt, dass er durch einen Kuss des Ewigen starb (מִיתַת נְשִׁיקָה). (Bawa Batra 17a)
Raschi
וְאַהֲרֹ֔ן בֶּן־שָׁלֹ֧שׁ וְעֶשְׂרִ֛ים וּמְאַ֖ת שָׁנָ֑ה בְּמֹת֖וֹ בְּהֹ֥ר הָהָֽר׃
39
39
Aharon war 123 Jahre alt, als er auf dem Berg Hor starb.
וַיִּשְׁמַ֗ע הַֽכְּנַעֲנִי֙ מֶ֣לֶךְ עֲרָ֔ד וְהֽוּא־יֹשֵׁ֥ב בַּנֶּ֖גֶב בְּאֶ֣רֶץ כְּנָ֑עַן בְּבֹ֖א בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃
40
40
Und es hörte der Kna’ani, der König von Arad, der im Land Kna‘an, im Südland, wohnte, dass die Kinder Israel gekommen waren.
Und es hörte der Kna’anim …
Das soll dich lehren, dass der Tod Aharons die Nachricht war, die er hörte. Denn nach dem Tod Aharons hatten sich die Wolken der Herrlichkeit G‑ttes entfernt. Da dachte der Kna’ani, es sei ihm jetzt erlaubt, Israel zu bekriegen; darum erwähnt der Vers den Tod Aharons hier nochmals (Rosch haSchana 3a).
Raschi
וַיִּסְע֖וּ מֵהֹ֣ר הָהָ֑ר וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּצַלְמֹנָֽה׃
41
41
Sie brachen vom Berg Hor auf und lagerten in Zalmona.
וַיִּסְע֖וּ מִצַּלְמֹנָ֑ה וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּפוּנֹֽן׃
42
42
Sie brachen von Zalmona auf und lagerten in Punon.
וַיִּסְע֖וּ מִפּוּנֹ֑ן וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּאֹבֹֽת׃
43
43
Sie brachen von Punon auf und lagerten in Owot.
וַיִּסְע֖וּ מֵאֹבֹ֑ת וַֽיַּחֲנ֛וּ בְּעִיֵּ֥י הָעֲבָרִ֖ים בִּגְב֥וּל מוֹאָֽב׃
44
44
Sie brachen von Owot auf und lagerten in den Trümmern von Awarim, an der Grenze von Moaw.
Trümmern von Awarim
Das Wort עִיֵּי bedeutet Ruinen, Trümmerhaufen; wie in den Versen (Micha 1:6) לְעִי הַשָּׂדֶה „zu einer Ruine auf dem Feld“; (Teh. 79:1) שָׂמוּ אֶת יְרוּשָׁלַיִם לְעִיִּים „sie haben Jeruschalaim zu Ruinen gemacht“.
Raschi
וַיִּסְע֖וּ מֵעִיִּ֑ים וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּדִיבֹ֥ן גָּֽד׃
45
45
Sie brachen von Ijim auf und lagerten in Diwon Gad.
וַיִּסְע֖וּ מִדִּיבֹ֣ן גָּ֑ד וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּעַלְמֹ֥ן דִּבְלָתָֽיְמָה׃
46
46
Sie brachen von Diwon Gad auf und lagerten in Almon Diwlatajma.
וַיִּסְע֖וּ מֵעַלְמֹ֣ן דִּבְלָתָ֑יְמָה וַֽיַּחֲנ֛וּ בְּהָרֵ֥י הָעֲבָרִ֖ים לִפְנֵ֥י נְבֽוֹ׃
47
47
Sie brachen von Almon Diwlatajma auf und lagerten am Awarim-Gebirge vor Newo.
וַיִּסְע֖וּ מֵהָרֵ֣י הָעֲבָרִ֑ים וַֽיַּחֲנוּ֙ בְּעַֽרְבֹ֣ת מוֹאָ֔ב עַ֖ל יַרְדֵּ֥ן יְרֵחֽוֹ׃
48
48
Sie brachen vom Awarim-Gebirge auf und lagerten in den Steppen von Moaw, am Jarden, gegenüber Jericho.
וַיַּחֲנ֤וּ עַל־הַיַּרְדֵּן֙ מִבֵּ֣ית הַיְשִׁמֹ֔ת עַ֖ד אָבֵ֣ל הַשִּׁטִּ֑ים בְּעַֽרְבֹ֖ת מוֹאָֽב׃
49
49
Sie lagerten am Jarden, von Bet ha-Ischimot bis Awel haSchitim in den Steppen von Moaw.
von Bet ha-Ischimot bis Awel haSchitim
Hier lehrt der Vers, dass die Ausdehnung des Lagers Israel 12 Mil betrug. Wie Raba bar bar Chana sagt, ich habe selbst die Gegend gesehen … (Eruwin 55b)
Raschi
Mil: Längeneinheit, entspricht 2.000 amot; umgerechnet rund 960 Meter.
Sie lagerten am Jarden …
Insgesamt sind in diesen Versen nur 41 Stationen ihrer Wanderung aufgezählt. Doch zählt auch der Ausgangsort Ramses als Station, denn das Volk Israel war in ganz Mizraim verteilt gewesen und der Ewige brachte sie nach Ramses, sodass auch das als Station ihrer 42 Wanderungen gilt. [Maskil leDavid]
Insgesamt sind nur 41 Stationen im Chumasch aufgezählt, und die 42. Station wird im Buch Jehoschua (3:1) erwähnt וַיִּסְעוּ מֵהַשִּׁטִּים „Sie brachen von Schitim auf“, und dort steht nicht mehr der Begriff וַיַּחֲנוּ „sie lagerten“: als Zeichen, dass damit die Wanderungen abgeschlossen waren.
Insgesamt sind nur 41 Stationen im Chumasch aufgezählt, und die 42. Station wird im Buch Jehoschua (3:1) erwähnt וַיִּסְעוּ מֵהַשִּׁטִּים „Sie brachen von Schitim auf“, und dort steht nicht mehr der Begriff וַיַּחֲנוּ „sie lagerten“: als Zeichen, dass damit die Wanderungen abgeschlossen waren.
Gaon von Wilna
Awel haSchitim: die Ebene von Schitim hieß Awel.
Raschi
Die Worte אָבֵל הַשִּׁטִּים übersetzt Onkelos mit מֵישַׁר שִׁטִּין „Ebene von Schitim“, doch ist das nicht, weil das Wort אָבֵל „Ebene“ bedeutet, sondern die Ebene von Schitim trug den Namen ,Awel‘. Wir finden die Übersetzung מֵישַׁר für eine Vielzahl von Begriffen: אֵיל פָּארָן – מֵישַׁר פָּארָן, אֵלֹנֵי מַמְרֵא – מֵישְׁרֵי מַמְרֵא, כִּכַּר הַיַּרְדֵּן – מֵישַׁר יַרְדְּנָא, בַּעַל גָּד – מֵישַׁר גָד.
Das sind jedoch die konkreten Namen der Ebene: die Ebene von Paran hieß ,Eyl‘, und die von Mamre hieß ,Elone‘, die vom Jarden hieß ,Kikar‘, die von Bal Gad hieß ,Bal‘. Alle werden vom Targum mit מֵישַׁר „Ebene“ übersetzt, doch ist das nicht zwingend eine Übersetzung des Wortes, sondern folgt dem Sinn und dem Zusammenhang.
Das sind jedoch die konkreten Namen der Ebene: die Ebene von Paran hieß ,Eyl‘, und die von Mamre hieß ,Elone‘, die vom Jarden hieß ,Kikar‘, die von Bal Gad hieß ,Bal‘. Alle werden vom Targum mit מֵישַׁר „Ebene“ übersetzt, doch ist das nicht zwingend eine Übersetzung des Wortes, sondern folgt dem Sinn und dem Zusammenhang.
Siehe Raschi zu Bereschit 14:6, Misrachi