Der tägliche Chumasch-Abschnitt

6. Cheschwan 5787

Samstag, 17. Oktober 2026

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Noach

7. Alija

(Bereschit 11:1 – 11:32)

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וַֽיְהִ֥י כָל־הָאָ֖רֶץ שָׂפָ֣ה אֶחָ֑ת וּדְבָרִ֖ים אֲחָדִֽים׃
1
1
Damals gab es auf der ganzen Erde eine einzige Sprache und einheitliche Worte.
eine einzige Sprache
שָׂפָה אֶחָת „eine einzige Sprache“: die Heilige Sprache.
Raschi
die Heilige Sprache: Hebräisch, die einzige Sprache, die es zu jener Zeit auf der Welt gab.
Gur Arye
einheitliche Worte
דְבָרִים אֲחָדִים „einheitliche Worte“: sie kamen mit demselben Plan und sagten, Er hat nicht das Recht, die himmlischen Welten für sich zu nehmen, wir wollen zum Himmel hinaufsteigen und Krieg mit Ihm führen.
Andere Erklärung. דְבָרִים אֲחָדִים – עַל יְחִידוֹ שֶׁל עוֹלָם, gegen den Einzigen der Welt.
Andere Erklärung: דְבָרִים חָדִּים, „scharfe Worte“ [im Sinn von ketzerischer Rede]. Sie sagten, einmal in 1.656 Jahren wankt der Himmel, wie es in den Tagen der Flut geschah. Kommt, wir wollen ihm Stützen machen.
Raschi
„scharfe Worte“: Dieser Auslegung zufolge ist das Wort אֲחָדִים mit חָדִּים verwandt, „scharf“, „schneidend“.
וַֽיְהִ֖י בְּנָסְעָ֣ם מִקֶּ֑דֶם וַֽיִּמְצְא֥וּ בִקְעָ֛ה בְּאֶ֥רֶץ שִׁנְעָ֖ר וַיֵּ֥שְׁבוּ שָֽׁם׃
2
2
Als sie vom Osten aufbrachen, fanden sie eine Ebene im Land Schin’ar und ließen sich dort nieder.
Als sie vom Osten aufbrachen: dort wohnten sie, wie oben steht (Ber. 10:30) וַיְהִי מוֹשָׁבָם גו׳ הַר הַקֶּדֶם „ihre Wohnsitz war … bis zum Gebirge im Osten“, und von dort brachen sie auf, sich einen Ort zu suchen, der sie alle fassen würde, und fanden nur Schin’ar.
Raschi
וַיֹּאמְר֞וּ אִ֣ישׁ אֶל־רֵעֵ֗הוּ הָ֚בָה נִלְבְּנָ֣ה לְבֵנִ֔ים וְנִשְׂרְפָ֖ה לִשְׂרֵפָ֑ה וַתְּהִ֨י לָהֶ֤ם הַלְּבֵנָה֙ לְאָ֔בֶן וְהַ֣חֵמָ֔ר הָיָ֥ה לָהֶ֖ם לַחֹֽמֶר׃
3
3
Und sie sagten einer zum anderen: Kommt, lasst uns Ziegel formen und sie brennen. Und die Ziegel dienten ihnen als Bausteine und Erdpech als Mörtel.
einer zum anderen: Nation zu Nation, Mizraim zu Kusch und Put, und Kusch und Put zu Kna’an.
Raschi
Kommt
הָבָה, Macht euch bereit! הָבָה bedeutet immer „Vorbereitung“; dass man sich zu einer Arbeit oder zu einem Plan oder zum Tragen einer Last vorbereitet und vereinigt; apareilier auf Französisch.
Raschi
Ziegel: weil es in Bawel, das eine Ebene ist, keine Steine gibt.
Raschi
und sie brennen
וְנִשְׂרְפָה לִשְׂרֵפָה, wörtl. und sie brennen im Brand.
und sie brennen: so stellt man die Ziegel her, die man Backsteine nennt. Man brennt sie im Brennofen.
Raschi
und Erdpech als Mörtel: um die Wand zu bestreichen.
Raschi
Erdpech (חֵמָר): lateinisch pix tumens, „ausschwitzendes Pech“, auch Bitumen genannt; ein schwarzes, zähflüssiges Material, das bis heute für Abdichtungsarbeiten und im Straßenbau eingesetzt wird.
וַיֹּאמְר֞וּ הָ֣בָה ׀ נִבְנֶה־לָּ֣נוּ עִ֗יר וּמִגְדָּל֙ וְרֹאשׁ֣וֹ בַשָּׁמַ֔יִם וְנַֽעֲשֶׂה־לָּ֖נוּ שֵׁ֑ם פֶּן־נָפ֖וּץ עַל־פְּנֵ֥י כָל־הָאָֽרֶץ׃
4
4
Da sagten sie: Kommt, lasst uns eine Stadt bauen und einen Turm, dessen Spitze bis zum Himmel reicht, damit wir uns einen Namen machen und nicht über die ganze Erde zerstreut werden.
und nicht über die ganze Erde zerstreut werden: damit Er keinerlei Plage über uns bringen kann, um uns von hier zu zerstreuen.
Raschi
וַיֵּ֣רֶד יְהוָ֔ה לִרְאֹ֥ת אֶת־הָעִ֖יר וְאֶת־הַמִּגְדָּ֑ל אֲשֶׁ֥ר בָּנ֖וּ בְּנֵ֥י הָאָדָֽם׃
5
5
Da kam der Ewige herab, um die Stadt und den Turm zu sehen, den die Söhne des Menschen bauten.
Da kam der Ewige herab, um zu sehen
Er braucht das nicht, aber Er kam, um die Richter zu lehren, dass sie den Angeklagten nicht schuldig sprechen sollen, bis sie gesehen und verstanden haben. So steht im Midrasch Rabbi Tanchuma (Abschn. 18).
Raschi
kam herab … um zu sehen: und sie dafür zu strafen.
Targum Onkelos
die Söhne des Menschen
בְּנֵי הָאָדָם „die Söhne des Menschen“: Wessen Söhne denn sonst, vielleicht der Esel und Kamele? Nur, die Söhne des ersten Menschen (בְּנֵי אָדָם הָרִאשׁוֹן), der die ihm erwiesene Wohltat verleugnet und gesagt hatte (Ber. 3:12) הָאִשָּׁה אֲשֶׁר נָתַתָּה עִמָּדִי „die Frau, die Du mir gegeben hast“. Auch diese verleugneten das Gute, um sich gegen den aufzulehnen, der ihnen das Gute hatte zuströmen lassen und sie aus der Flut gerettet hatte.
Raschi
וַיֹּ֣אמֶר יְהוָ֗ה הֵ֣ן עַ֤ם אֶחָד֙ וְשָׂפָ֤ה אַחַת֙ לְכֻלָּ֔ם וְזֶ֖ה הַחִלָּ֣ם לַעֲשׂ֑וֹת וְעַתָּה֙ לֹֽא־יִבָּצֵ֣ר מֵהֶ֔ם כֹּ֛ל אֲשֶׁ֥ר יָזְמ֖וּ לַֽעֲשֽׂוֹת׃
6
6
**Und der Ewige sprach: Siehe, ein Volk sind sie und eine Sprache haben sie alle, und das beginnen sie zu tun? Soll von jetzt an nicht verhindert werden, was sie auch ausdenken werden zu tun? **
Und der Ewige sprach: zu den Engeln. [Ibn Esra, Radak]
Und der Ewige sprach: ein Ausdruck für den Gedanken, „sprach zu sich selbst“. [Rabbenu Meyuchas]
Siehe
הֵן ist so wie הִנֵּה „siehe“.
Rabbenu Meyuchas
Zu verstehen ist הֵן als אֱמֶת „wahr ist es“, dass sie ein Volk sind, in Einheit leben und deshalb überzeugt sind, dass ihnen „von jetzt an nichts unmöglich sei, was sie auch ausdenken werden zu tun“. Diese Einheit ist jedoch kein Vorteil, denn sie dient ihnen nur dazu, ihre sündhaften Pläne des Götzendienstes umzusetzen.
Imre Schefer
ein Volk sind sie
All das Gute besitzen sie, dass sie ein Volk sind und alle eine Sprache haben, und diese Sache beginnen sie zu tun.
Raschi
beginnen sie zu tun
הַחִלָּם „ihr Beginnen“, wie אָמְרָם „ihr Sprechen“, עֲשׂוֹתָם „ihr Tun“; dass sie anfangen zu tun (לְהַתְחִיל הֵם).
Raschi
Der Buchstabe מ am Ende des Wortes הַחִלָּם bezeichnet nicht den Gegenstand ihres Tuns: das Bauen von Stadt und Turm als Zusammenziehung der beiden Worte לְהַתְחִיל אוֹתָם, sondern weist auf die Handelnden selbst hin: לְהַתְחִיל הֵם, sie beginnen zu tun.
Gur Arye
und das: der Bau von Stadt und Turm (siehe Vers zuvor) beginnen sie zu tun.
Soll nicht verhindert werden … zu tun
לֹא יִבָּצֵר מֵהֶם גו׳ לַעֲשׂוֹת ist eine Frage. יִבָּצֵר bedeutet „Verhinderung“, wie der Targum übersetzt [יִתְמְנַע], und ähnlich (Teh. 76:13) יִבְצוֹר רוּחַ נְגִידִים „Er bändigt den Geist der Fürsten“.
Raschi
הָ֚בָה נֵֽרְדָ֔ה וְנָבְלָ֥ה שָׁ֖ם שְׂפָתָ֑ם אֲשֶׁר֙ לֹ֣א יִשְׁמְע֔וּ אִ֖ישׁ שְׂפַ֥ת רֵעֵֽהוּ׃
7
7
Also, steigen wir hinab und verwirren wir dort ihre Sprache, damit einer die Sprache des Anderen nicht versteht.
Also, steigen wir hinab: in Seiner großen Bescheidenheit beriet er sich mit Seinem Gerichtshof (Sanh. 38b).
Raschi
Also
הָבָה „also“, Maß für Maß: Sie hatten gesagt (zuvor, V. 4) הָבָה נִבְנֶה „Kommt, lasst uns eine Stadt bauen“, und Er maß ihnen dementsprechend zu und sagte הָבָה נֵרְדָה „Also, steigen wir hinab“.
Raschi
verwirren
וְנָבְלָה – וּנְבַלְבֵּל „vermischen“. Der Buchstabe נ (Nun) zeigt die Mehrzahl an, und der Buchstabe ה (He) am Ende ist hinzugefügt wie das ה im Wort נֵרְדָה.
Raschi
damit einer die Sprache des Anderen nicht versteht
Der eine verlangte einen Ziegel, und der andere brachte ihm Lehm; da stand der erste gegen ihn auf und schlug ihm den Schädel ein.
Raschi
וַיָּ֨פֶץ יְהוָ֥ה אֹתָ֛ם מִשָּׁ֖ם עַל־פְּנֵ֣י כָל־הָאָ֑רֶץ וַֽיַּחְדְּל֖וּ לִבְנֹ֥ת הָעִֽיר׃
8
8
Und der Ewige zerstreute sie von dort über die ganze Erde, und sie hörten auf, die Stadt zu bauen.
und der Ewige zerstreute sie von dort: in dieser Welt (Sanhedrin 107b). Was sie gesagt hatten (zuvor, V. 4) פֶּן נָפוּץ „damit wir nicht zerstreut werden“, ging an ihnen in Erfüllung. Das ist, was Schlomo sagte (Mischle 10:24) מְגוֹרַת רָשָׁע הִיא תְבוֹאֶנּוּ „Was der Böse gefürchtet, kommt über ihn“.
Raschi
עַל־כֵּ֞ן קָרָ֤א שְׁמָהּ֙ בָּבֶ֔ל כִּי־שָׁ֛ם בָּלַ֥ל יְהוָ֖ה שְׂפַ֣ת כָּל־הָאָ֑רֶץ וּמִשָּׁם֙ הֱפִיצָ֣ם יְהוָ֔ה עַל־פְּנֵ֖י כָּל־הָאָֽרֶץ׃ (פ)
9
9
Darum hat man jene Stadt Bawel genannt, weil der Ewige dort die Sprache der ganzen Erde verwirrt hat (balal) und sie von dort über die ganze Erde zerstreut hat.
und sie von dort über die ganze Erde zerstreut hat
Das lehrt, dass sie keinen Anteil an der Künftigen Welt haben (Sanh. 107b). Welche Sünde war nun schwerer, diejenige der Generaton der Sündflut (דּוֹר הַמַּבּוּל) oder der Generation der Zerstreuung (דּוֹר הַפַּלָּגָה)? Jene streckten ihre Hand nicht gegen G‑tt aus, aber diese streckten ihre Hand gegen G‑tt aus, um mit Ihm zu kämpfen. Und jene wurden hinweggeschwemmt, diese aber verschwanden nicht von der Welt! Nur, die Generation der Sündflut bestand aus Räubern, und es war Streit unter ihnen, darum gingen sie unter; diese aber bewiesen einander Liebe und Freundschaft, so heißt es (zuvor, Vers 1) „eine einzige Sprache und einheitliche Worte“; daraus kannst du lernen, dass der Streit [bei G‑tt] verhasst ist und groß der Frieden.
Raschi
אֵ֚לֶּה תּוֹלְדֹ֣ת שֵׁ֔ם שֵׁ֚ם בֶּן־מְאַ֣ת שָׁנָ֔ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־אַרְפַּכְשָׁ֑ד שְׁנָתַ֖יִם אַחַ֥ר הַמַּבּֽוּל׃
10
10
Das sind die Nachkommen des Schem: Schem war 100 Jahre alt, als er Arpachschad zeugte, zwei Jahre nach der Flut,
Schem war 100 Jahre alt: als er Arpachschad zeugte, zwei Jahre nach der Flut.
Raschi
וַֽיְחִי־שֵׁ֗ם אַֽחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־אַרְפַּכְשָׁ֔ד חֲמֵ֥שׁ מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃ (ס)
11
11
und Schem lebte, nachdem er Arpachschad gezeugt hatte, noch 500 Jahre und zeugte Söhne und Töchter.
וְאַרְפַּכְשַׁ֣ד חַ֔י חָמֵ֥שׁ וּשְׁלֹשִׁ֖ים שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־שָֽׁלַח׃
12
12
Arpachschad lebte 35 Jahre und zeugte Schelach,
וַֽיְחִ֣י אַרְפַּכְשַׁ֗ד אַֽחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־שֶׁ֔לַח שָׁלֹ֣שׁ שָׁנִ֔ים וְאַרְבַּ֥ע מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃ (ס)
13
13
und Arpachschad lebte, nachdem er Schelach gezeugt hatte, noch 403 Jahre und zeugte Söhne und Töchter.
וְשֶׁ֥לַח חַ֖י שְׁלֹשִׁ֣ים שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־עֵֽבֶר׃
14
14
Schelach lebte 30 Jahre und zeugte Ewer,
וַֽיְחִי־שֶׁ֗לַח אַחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־עֵ֔בֶר שָׁלֹ֣שׁ שָׁנִ֔ים וְאַרְבַּ֥ע מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃ (ס)
15
15
und Schelach lebte, nachdem er Ewer gezeugt hatte, noch 403 Jahre und zeugte Söhne und Töchter.
וַֽיְחִי־עֵ֕בֶר אַרְבַּ֥ע וּשְׁלֹשִׁ֖ים שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־פָּֽלֶג׃
16
16
Ewer lebte 34 Jahre und zeugte Peleg,
וַֽיְחִי־עֵ֗בֶר אַחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־פֶּ֔לֶג שְׁלֹשִׁ֣ים שָׁנָ֔ה וְאַרְבַּ֥ע מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃ (ס)
17
17
und Ewer lebte, nachdem er Peleg gezeugt hatte, noch 430 Jahre und zeugte Söhne und Töchter.
וַֽיְחִי־פֶ֖לֶג שְׁלֹשִׁ֣ים שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־רְעֽוּ׃
18
18
Peleg lebte 30 Jahre und zeugte Re’u,
וַֽיְחִי־פֶ֗לֶג אַחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־רְע֔וּ תֵּ֥שַׁע שָׁנִ֖ים וּמָאתַ֣יִם שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃ (ס)
19
19
und Peleg lebte, nachdem er Re‘u gezeugt hatte, noch 209 Jahre und zeugte Söhne und Töchter.
וַיְחִ֣י רְע֔וּ שְׁתַּ֥יִם וּשְׁלֹשִׁ֖ים שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־שְׂרֽוּג׃
20
20
Re’u lebte 32 Jahre und zeugte Srug,
וַיְחִ֣י רְע֗וּ אַחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־שְׂר֔וּג שֶׁ֥בַע שָׁנִ֖ים וּמָאתַ֣יִם שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃ (ס)
21
21
und Re‘u lebte, nachdem er Srug gezeugt hatte, noch 207 Jahre und zeugte Söhne und Töchter.
וַיְחִ֥י שְׂר֖וּג שְׁלֹשִׁ֣ים שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־נָחֽוֹר׃
22
22
Srug lebte 30 Jahre und zeugte Nachor,
וַיְחִ֣י שְׂר֗וּג אַחֲרֵ֛י הוֹלִיד֥וֹ אֶת־נָח֖וֹר מָאתַ֣יִם שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃ (ס)
23
23
und Srug lebte, nachdem er Nachor gezeugt hatte, noch 200 Jahre und zeugte Söhne und Töchter.
וַיְחִ֣י נָח֔וֹר תֵּ֥שַׁע וְעֶשְׂרִ֖ים שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־תָּֽרַח׃
24
24
Nachor lebte 29 Jahre und zeugte Terach,
וַיְחִ֣י נָח֗וֹר אַחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־תֶּ֔רַח תְּשַֽׁע־עֶשְׂרֵ֥ה שָׁנָ֖ה וּמְאַ֣ת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃ (ס)
25
25
und Nachor lebte, nachdem er Terach gezeugt hatte, noch 119 Jahre und zeugte Söhne und Töchter.
וַֽיְחִי־תֶ֖רַח שִׁבְעִ֣ים שָׁנָ֑ה וַיּ֙וֹלֶד֙ אֶת־אַבְרָ֔ם אֶת־נָח֖וֹר וְאֶת־הָרָֽן׃
26
26
Terach lebte 70 Jahre und zeugte Awram, Nachor und Haran.
וְאֵ֙לֶּה֙ תּוֹלְדֹ֣ת תֶּ֔רַח תֶּ֚רַח הוֹלִ֣יד אֶת־אַבְרָ֔ם אֶת־נָח֖וֹר וְאֶת־הָרָ֑ן וְהָרָ֖ן הוֹלִ֥יד אֶת־לֽוֹט׃
27
27
Und das sind die Nachkommen von Terach: Terach zeugte Awram, Nachor und Haran, und Haran zeugte Lot.
וַיָּ֣מָת הָרָ֔ן עַל־פְּנֵ֖י תֶּ֣רַח אָבִ֑יו בְּאֶ֥רֶץ מוֹלַדְתּ֖וֹ בְּא֥וּר כַּשְׂדִּֽים׃
28
28
Haran starb zu Lebzeiten seines Vaters Terach im Land seiner Geburt, in Ur Kassdim.
zu Lebzeiten seines Vaters Terach: bei Lebzeiten seines Vaters starb er.
Ein Midrasch sagt (Ber. Rabba 38:13): durch die Schuld seines Vaters starb er. Denn Terach klagte über seinen Sohn Awram vor Nimrod, weil er seine Götzenbilder zertrümmert hatte, und dieser ließ ihn in einen brennenden Kalkofen werfen. Haran wartete ab und sagte in seinem Herzen, wenn Awram siegt, halte ich zu ihm, und wenn Nimrod siegt, halte ich zu ihm. Als nun Awram gerettet wurde, sagten sie zu Haran: Zu wem hältst du? Haran antwortete ihnen: Ich halte zu Awram. Da warfen sie ihn in den brennenden Kalkofen, und er verbrannte. Das bedeutet Ur Kassdim, das Feuer der Kassdim.
Menachem ben Sruk erklärt, Ur heißt „Tal“. und ebenso (Jesch. 24:15) בָּאֻרִים כַּבְּדוּ ה׳ „in den Tälern verehrt den Ewigen“, und ebenso (Jesch. 11:8) עַל מְאוּרַת צִפְעוֹנִי „das Loch der Natter“. Jedes Loch und tiefe Tal wird „Ur“ genannt.
Raschi
Menachem: Menachem ben Saruk (ca. 920–970, Spanien), Verfasser des hebräischen Wörterbuches Machberet.
וַיִּקַּ֨ח אַבְרָ֧ם וְנָח֛וֹר לָהֶ֖ם נָשִׁ֑ים שֵׁ֤ם אֵֽשֶׁת־אַבְרָם֙ שָׂרָ֔י וְשֵׁ֤ם אֵֽשֶׁת־נָחוֹר֙ מִלְכָּ֔ה בַּת־הָרָ֥ן אֲבִֽי־מִלְכָּ֖ה וַֽאֲבִ֥י יִסְכָּֽה׃
29
29
Awram und Nachor nahmen sich Frauen zur Ehe**. Awrams Frau hieß Sarai und Nachors Frau hieß Milka, die Tochter Harans, des Vaters der Milka und der Jiska.**
Jiska: das ist Sara.
Sie wurde Jiska genannt [vom Stamm סכה „schauen“], weil sie mit g‑ttlicher Eingebung in die Zukunft schaute; und weil ein jeder auf ihre Schönheit schaute (Megilla 14a). So heißt es (Ber. 12:15) וַיִּרְאוּ אֹתָהּ שָׂרֵי פַרְעֹה „da sahen sie die Fürsten Pharaos [und rühmten sie für Pharao]“.
Außerdem ist Jiska ein Ausdruck für „Vornehmheit“ (נְסִיכוּת); wie auch Sara ein Ausdruck für „Vornehmheit“ (שְׂרָרָה) ist (Berachot 13a).
Raschi
וַתְּהִ֥י שָׂרַ֖י עֲקָרָ֑ה אֵ֥ין לָ֖הּ וָלָֽד׃
30
30
Sarai war unfruchtbar, sie hatte kein Kind.
Sarai war unfruchtbar …
„Sarai war unfruchtbar“, und der Zusatz „sie hatte kein Kind“ lehrt, dass die Geburt Jizchaks ein Wunder innerhalb eines Wunders war:
a. Sarai war ursprünglich unfruchtbar und gebar dennoch einen Sohn.
b. Im Alter von 90 Jahren gebar sie einen Sohn.
Radak
„Sarai war unfruchtbar“, und der Zusatz „sie hatte kein Kind“ lehrt: sie hatte keine Gebärmutter.
Jewamot 64b
unfruchtbar
עֲקָרָה „unfruchtbar“ bezeichnet eine Frau, die nicht gebären kann; und einen Mann, der nicht zeugen kann.
Radak
וַיִּקַּ֨ח תֶּ֜רַח אֶת־אַבְרָ֣ם בְּנ֗וֹ וְאֶת־ל֤וֹט בֶּן־הָרָן֙ בֶּן־בְּנ֔וֹ וְאֵת֙ שָׂרַ֣י כַּלָּת֔וֹ אֵ֖שֶׁת אַבְרָ֣ם בְּנ֑וֹ וַיֵּצְא֨וּ אִתָּ֜ם מֵא֣וּר כַּשְׂדִּ֗ים לָלֶ֙כֶת֙ אַ֣רְצָה כְּנַ֔עַן וַיָּבֹ֥אוּ עַד־חָרָ֖ן וַיֵּ֥שְׁבוּ שָֽׁם׃
31
31
Und Terach nahm seinen Sohn Awram und Lot, den Sohn von Haran, seinen Enkel, und seine Schwiegertochter Sarai, die Frau seines Sohnes Awram, und Terach und Awram verließen mit Lot und Sarai Ur Kassdim, um in das Land Kna’an zu ziehen, kamen aber nur bis Charan und blieben dort.
Und Terach nahm … um in das Land Kna’an zu ziehen
Er glaubte seinem Sohn Awram, dass G‑tt sich ihm offenbart hatte, und folgte ihm nach.
Radak
Sarai, die Frau seines Sohnes Awram: das zeigt, dass Sarai ihrem Mann mit ganzem Herzen folgte an den Ort, den ihm G‑tt angewiesen hatte.
Radak
sie verließen gemeinsam
וַיֵּצְאוּ אִתָּם „sie verließen gemeinsam“: es gingen Terach und Awram mit Lot und Sarai weg.
Raschi
וַיִּהְי֣וּ יְמֵי־תֶ֔רַח חָמֵ֥שׁ שָׁנִ֖ים וּמָאתַ֣יִם שָׁנָ֑ה וַיָּ֥מָת תֶּ֖רַח בְּחָרָֽן׃ (ס)
32
32
Und die Lebensjahre von Terach waren 205, dann starb Terach in Charan.
starb Terach in Charan: nachdem Awram von Charan weggegangen, ins Land Kna’an gekommen und dort über sechzig Jahre gewesen war. Denn es steht geschrieben (Ber. 12:4) וְאַבְרָם בֶּן חָמֵשׁ שָׁנִים וְשִׁבְעִים שָׁנָה בְּצֵאתוֹ מֵחָרָן „Awram war 75 Jahre alt, als er von Charan wegging“, und Terach war 70 Jahre alt, als Awram geboren wurde. Demnach war Terach 145 Jahre alt, als Awram Charan verließ, und es waren noch viele von seinen Jahren übrig.
Warum aber nennt die Torah den Tod von Terach vor dem Weggang von Awram? Damit die Sache nicht jedermann offenbar sei und man nicht sage, Awram hat die Ehrung seines Vaters nicht erfüllt. Denn er verließ ihn, als er ein alter Mann war, und ging weg. Darum nennt ihn die Torah tot.
Denn die Bösen werden auch bei Lebzeiten schon „tot“ genannt, während die Gerechten (Zaddikim) auch in ihrem Tod noch Lebende heißen, so steht (2 Schmu. 23:20) וּבְנָיָהו בֶּן יְהוֹיָדָע בֶּן אִישׁ חַי „Benajahu, der Sohn von Jehojada, der Sohn eines lebenden Mannes“.
Raschi
„Benajahu … der Sohn eines lebenden Mannes“: Der Vers lehrt, dass Benajahus Vater ein Gerechter war und daher selbst nach seinem Tod als „lebend“ beschrieben wird.
Berachot 18b
in Charan
בְּחָרָן, im Sefer Torah ist der Buchstaben נ (Nun) umgewandt geschrieben (נּוּ״ן הֲפוּכָה), um dir zu sagen, bis Awram bestand der Zorn des Ewigen.
Raschi
bestand der Zorn des Ewigen: Dabei wird das Wort חָרָן als חֲרוֹן אַף „Zorn“ gelesen.