Der tägliche Chumasch-Abschnitt

10. Cheschwan 5787

Mittwoch, 21. Oktober 2026

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Lech Lecha

4. Alija

(Bereschit 14:1 – 14:20)

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וַיְהִ֗י בִּימֵי֙ אַמְרָפֶ֣ל מֶֽלֶךְ־שִׁנְעָ֔ר אַרְי֖וֹךְ מֶ֣לֶךְ אֶלָּסָ֑ר כְּדָרְלָעֹ֙מֶר֙ מֶ֣לֶךְ עֵילָ֔ם וְתִדְעָ֖ל מֶ֥לֶךְ גּוֹיִֽם׃
1
1
Und es geschah in den Tagen von Amrafel — König von Schin’ar, von Arioch — König von Elassar, von Kedarlaomer — König von Elam, von Tidal — König von Gojim:
Amrafel
אַמְרָפֶל – אָמַר פֺּל, Amrafel: das ist Nimrod, der zu Awraham gesagt hatte, Stürze in den brennenden Kalkofen.
Raschi
Amrafel ist eine Zusammenziehung der Worte amar, „er sagte“, und pol, „Stürze“.
Dieser Vorfall ereignete sich in Ur Kassdim, noch bevor Awraham in das Land Israel aufbrach. Awraham hatte die Götzenbilder seines Vaters zerstört und die Menschen davon überzeugt, sich vom Götzendienst abzuwenden. Sein Vater brachte ihn daraufhin vor Nimrod, um ihn richten zu lassen. Nimrod verurteilte ihn zum Tode im Feuerofen. Durch ein Wunder kam Awraham unversehrt aus den Flammen. (Siehe Bereschit Rabba 38:13.)
Die Erklärung, dass Amrafel und Nimrod dieselbe Person sind, verdeutlicht, warum er im Vers an erster Stelle genannt wird. Obwohl Kedarlaomer als mächtigster der vier Könige die treibende Kraft im Krieg darstellte (siehe weiter die Verse 4–5), wird Amrafel zuerst genannt. Um die Epoche dieses Krieges zu bestimmen, verweist der Vers auf die „Tage von Amrafel“ und bezieht sich damit auf den bekannten Nimrod. Dieser Hinweis ermöglicht es, den zeitlichen Kontext des Geschehens einzuordnen.
Gur Arye
König von Gojim
Es gibt einen Ort, der Gojim heißt, weil sich dort Menschen von verschiedenen Nationen und Orten gesammelt hatten. Und diese setzten einen Mann über sich zum König ein, der Tidal hieß. So steht in Bereschit Rabba (42:4).
Raschi
עָשׂ֣וּ מִלְחָמָ֗ה אֶת־בֶּ֙רַע֙ מֶ֣לֶךְ סְדֹ֔ם וְאֶת־בִּרְשַׁ֖ע מֶ֣לֶךְ עֲמֹרָ֑ה שִׁנְאָ֣ב ׀ מֶ֣לֶךְ אַדְמָ֗ה וְשֶׁמְאֵ֙בֶר֙ מֶ֣לֶךְ צביים [צְבוֹיִ֔ים] וּמֶ֥לֶךְ בֶּ֖לַע הִיא־צֹֽעַר׃
2
2
Sie führten Krieg gegen Bera, den König von Sdom, und gegen Birscha, den König von Amora, und Schinaw, den König von Adma, und Schemewer, den König von Zewoim, und den König von Bela (das ist Zoar).
Bera
בֶּרַע, vom Begriff ra (רַע „böse“), denn er war böse vor dem Ewigen und böse gegen die Menschen.
Raschi
Der Name „Bera“ (בֶּרַע) besteht aus dem Buchstaben בּ, dessen Zahlenwert zwei beträgt und רַע „böse“. Das weist darauf hin, dass er in zweifacher Hinsicht böse war.
Birscha
בִּרְשַׁע, vom Begriff be‑rescha (בְּרֶשַׁע „mit Schlechtigkeit“), denn er rühmte sich seiner eigenen Schlechtigkeit.
Raschi
Schinaw
vom Begriff ssone aw (שָֹנֵא אָב „hasst den Vater“), denn er hasste seinen Vater im Himmel.
Raschi
Schemewer
שֶׁמְאֵבֶר, vom Begriff ssam ewer (שָׂם אֵבֶר „setzt sich einen Körperteil an“), denn er setzte sich Flügel an, um zu fliegen und emporzusteigen und sich voller Hochmut gegen den Ewigen aufzulehnen.
Raschi
Bela: das ist der Name der Stadt.
Raschi
כָּל־אֵ֙לֶּה֙ חָֽבְר֔וּ אֶל־עֵ֖מֶק הַשִּׂדִּ֑ים ה֖וּא יָ֥ם הַמֶּֽלַח׃
3
3
All diese vereinigten sich im Tal Sidim, das ist das Salzmeer.
All diese vereinigten sich: schlossen dort Frieden; die fünf unterlegenen Könige unterwarfen sich Kedarlaomer, dem Oberhaupt der vier siegreichen Könige.
Abarbanel, Seforno, Radak
Tal Sidim: so hieß es. [שִּׂדִּים bedeutet „Felder“; so wurde es genannt] weil dort viele Felder waren.
Raschi
das ist das Salzmeer
Später ergoss sich der See hinein, und daraus entstand das Salzmeer.
Der Midrasch sagt, die Felsen ringsum spalteten sich und es ergossen sich Flüsse hinein (Ber. Rabba 42:5).
Raschi
שְׁתֵּ֤ים עֶשְׂרֵה֙ שָׁנָ֔ה עָבְד֖וּ אֶת־כְּדָרְלָעֹ֑מֶר וּשְׁלֹשׁ־עֶשְׂרֵ֥ה שָׁנָ֖ה מָרָֽדוּ׃
4
4
Zwölf Jahre lang dienten sie Kedarlaomer und dreizehn Jahre lehnten sie sich auf.
[Auf wen bezieht sich das Wort „sie“: auf alle anderen acht Könige, die in den Versen 1–2 erwähnt sind, oder nur auf die fünf aus dem vorherigen Vers?]
Zwölf Jahre lang dienten sie
Zwölf Jahre lang dienten sie, diese fünf Könige, dem Kedarlaomer.
Raschi
lehnten sie sich auf: rebellierten sie.
וּבְאַרְבַּע֩ עֶשְׂרֵ֨ה שָׁנָ֜ה בָּ֣א כְדָרְלָעֹ֗מֶר וְהַמְּלָכִים֙ אֲשֶׁ֣ר אִתּ֔וֹ וַיַּכּ֤וּ אֶת־רְפָאִים֙ בְּעַשְׁתְּרֹ֣ת קַרְנַ֔יִם וְאֶת־הַזּוּזִ֖ים בְּהָ֑ם וְאֵת֙ הָֽאֵימִ֔ים בְּשָׁוֵ֖ה קִרְיָתָֽיִם׃
5
5
Und im vierzehnten Jahr kamen Kedarlaomer und die Könige, die mit ihm waren, und schlugen die Refaim in Aschtarot Karnaim, und die Susim in Ham, und die Eymim in Schawe Kirjataim,
und im vierzehnten Jahr: ihres Aufstandes.
Raschi
Sie führten den Aufstand volle dreizehn Jahre lang, bevor Kedarlaomer und seine Verbündeten schließlich kamen und den Aufstand niederschlugen.
kam Kedarlaomer: und nur er wird namentlich hier erwähnt: weil ihn die Sache am meisten anging, trug er die schwere Seite des Balkens.
Raschi
und die Könige: diese drei Könige.
Raschi
diese drei Könige: die zuvor mit ihm erwähnt wurden: Amrafel, Arioch und Tidal.
die Susim: das sind die „Samsumim“.
Raschi
die Susim: das Volk wird auch in Sefer Dewarim erwähnt (2:20); dort werden sie „Samsumim“ genannt.
Refaim, Susim, Eymim
Refaim: die Gewaltigen; Susim: die Mächtigen; Eymim: die Furchterregenden.
Targum Onkelos
וְאֶת־הַחֹרִ֖י בְּהַרְרָ֣ם שֵׂעִ֑יר עַ֚ד אֵ֣יל פָּארָ֔ן אֲשֶׁ֖ר עַל־הַמִּדְבָּֽר׃
6
6
und die Chorim auf ihrem Gebirge Se’ir bis Eyl Paran, das an der Wüste liegt.
auf ihrem Gebirge
בְּהַרְרָם – בָּהָר שֶׁלָּהֶם „auf ihrem Gebirge“.
Raschi
Eyl Paran
אֵיל פָּארָן, wie der Targum übersetzt מֵישַׁר פָּארָן „Ebene von Paran“. Ich meine, dass „Eyl“ nicht allgemein Ebene bedeutet. Sondern nur die Ebene von Paran hieß ,Eyl‘, und die von Mamre hieß ,Elone‘, die vom Jarden hieß ,Kikar‘, die von Schitim hieß ,Awel‘ – ,Awel Schitim‘, die von Bal Gad hieß ,Bal‘. Alle werden vom Targum mit מֵישָׁר „Ebene“ übersetzt, jede hatte aber ihren besonderen Namen.
Raschi
an der Wüste
עַל הַמִּדְבָּר – אֵצֶל הַמִּדְבָּר, neben der Wüste, wie (Bam. 2:20) וְעָלָיו מַטֵּה מְנַשֶּׁה „neben ihm der Stamm Menasche“.
Raschi
וַ֠יָּשֻׁבוּ וַיָּבֹ֜אוּ אֶל־עֵ֤ין מִשְׁפָּט֙ הִ֣וא קָדֵ֔שׁ וַיַּכּ֕וּ אֶֽת־כָּל־שְׂדֵ֖ה הָעֲמָלֵקִ֑י וְגַם֙ אֶת־הָ֣אֱמֹרִ֔י הַיֹּשֵׁ֖ב בְּחַֽצְצֹ֥ן תָּמָֽר׃
7
7
Sie kehrten dann zurück und kamen nach Eyn Mischpat, das ist Kadesch, und schlugen das ganze Gebiet des Amalek, und auch die Emorim, die in Chazazon Tamar lebten.
Eyn Mischpat
עֵין מִשְׁפָּט, wörtl. Quelle des Gerichts, das ist Kadesch und dieser Ort ist nach der Zukunft benannt, weil dort Mosche und Aharon wegen jener Quelle ins Gericht kamen, das ist das „Streitwasser“ מֵי מְרִיבָה (siehe Bamidbar 20:13).
Onkelos übersetzt nach dem einfachen Sinn [מֵישַׁר פִּלּוּג דִּינָא, die Ebene des Rechtsspruches], dass sie diesen Ort bereits damals als Eyn Mischpat „Quelle des Gerichts“ benutzten, als Ort, an dem sich die Leute des Landes zu jedem Gericht versammelten.
Raschi
Gebiet des Amalek
Amalek war noch nicht geboren; das Land ist nach der Zukunft bezeichnet.
Raschi
in Chazazon Tamar: das ist Eyn Gedi; so sagt deutlich der Vers (2 Chro. 20:2) bei Joschafat.
Raschi
וַיֵּצֵ֨א מֶֽלֶךְ־סְדֹ֜ם וּמֶ֣לֶךְ עֲמֹרָ֗ה וּמֶ֤לֶךְ אַדְמָה֙ וּמֶ֣לֶךְ צביים [צְבוֹיִ֔ם] וּמֶ֥לֶךְ בֶּ֖לַע הִוא־צֹ֑עַר וַיַּֽעַרְכ֤וּ אִתָּם֙ מִלְחָמָ֔ה בְּעֵ֖מֶק הַשִּׂדִּֽים׃
8
8
Da zog der König von Sdom aus, und der König von Amora, und der König von Adma, und der König von Zewoim, und der König von Bela (das ist Zoar), und sie stellten sich gegen sie zur Schlacht auf im Tal Sidim:
אֵ֣ת כְּדָרְלָעֹ֜מֶר מֶ֣לֶךְ עֵילָ֗ם וְתִדְעָל֙ מֶ֣לֶךְ גּוֹיִ֔ם וְאַמְרָפֶל֙ מֶ֣לֶךְ שִׁנְעָ֔ר וְאַרְי֖וֹךְ מֶ֣לֶךְ אֶלָּסָ֑ר אַרְבָּעָ֥ה מְלָכִ֖ים אֶת־הַחֲמִשָּֽׁה׃
9
9
gegen Kedarlaomer, den König von Eylam, und Tidal, den König von Gojim, und Amrafel, den König von Schin’ar, und Arioch, den König von Elassar, vier Könige gegen die fünf.
vier Könige: und dennoch siegten die wenigen; das zeigt dir, dass sie Helden waren. Trotzdem hielt sich Awram nicht zurück, ihnen nachzujagen.
Raschi
וְעֵ֣מֶק הַשִׂדִּ֗ים בֶּֽאֱרֹ֤ת בֶּאֱרֹת֙ חֵמָ֔ר וַיָּנֻ֛סוּ מֶֽלֶךְ־סְדֹ֥ם וַעֲמֹרָ֖ה וַיִּפְּלוּ־שָׁ֑מָּה וְהַנִּשְׁאָרִ֖ים הֶ֥רָה נָּֽסוּ׃
10
10
Und das Tal Sidim war voller Gruben, Gruben mit Erdpech, und es flohen der König von Sdom und Amora und warfen sich dort hinein und die übrigen flüchteten in das Gebirge.
Gruben, Gruben mit Erdpech
Viele Gruben waren dort, aus denen man Erde nahm zum Mörtel beim Bau.
Der Midrasch sagt, dass [die Gruben mit Mörtel gefüllt wurden, weil] der Mörtel in ihnen angerührt wurde. Und dem König von Sdom geschah ein Wunder, dass er von dort wieder herauskam. Manche unter den Völkern hatten nicht geglaubt, dass Awraham von Ur Kassdim aus dem brennenden Kalkofen gerettet worden sei; als nun der König von Sdom aus dem Erdpech wieder herauskam, glaubten sie auch das Frühere von Awraham (Ber. Rabba 42:7).
Raschi
warfen sich dort hinein
Die Verbform וַיִּפְּלוּ ist aktiv: sie warfen sich mit Vorsatz hinein.
Ibn Esra, Chiskuni
flüchteten in das Gebirge
הֶרָה ist dasselbe wie לְהָר; jedem Wort, das den Buchstaben ל (Lamed) am Anfang braucht, kannst du stattdessen auch den Buchstaben ה (He) am Ende anschließen (Jew. 13b).
Es ist ein Unterschied zwischen הֶרָה und הָהָרָה. Denn der Buchstabe ה am Ende des Wortes steht nur an Stelle des Buchstabens ל [mit Schwa] am Anfang, nicht aber an Stelle eines mit Patach punktierten ל. Demnach bedeutet הֶרָה soviel wie לְהַר oder אֶל הַר „zu irgendeinem Berg“, ohne dass erklärt ist, zu welchem Berg. Sondern jeder floh dahin, wo er zuerst einen Berg fand. Wenn man aber den Buchstaben ה an den Anfang setzt und es steht הָהָרָה oder הַמִּדְבָּרָה, so bedeutet es soviel wie אֶל הָהָר oder לְהָהָר „zum Berg“, das heißt, zu jenem Berg, der schon bekannt und im Abschnitt bereits erklärt worden ist.
Raschi
וַ֠יִּקְחוּ אֶת־כָּל־רְכֻ֨שׁ סְדֹ֧ם וַעֲמֹרָ֛ה וְאֶת־כָּל־אָכְלָ֖ם וַיֵּלֵֽכוּ׃
11
11
Jene nahmen allen Besitz von Sdom und Amora und alle ihre Nahrungsmittel und gingen davon.
וַיִּקְח֨וּ אֶת־ל֧וֹט וְאֶת־רְכֻשׁ֛וֹ בֶּן־אֲחִ֥י אַבְרָ֖ם וַיֵּלֵ֑כוּ וְה֥וּא יֹשֵׁ֖ב בִּסְדֹֽם׃
12
12
Sie nahmen auch Lot und seinen Besitz, den Sohn des Bruders von Awram, und gingen davon; Lot wohnte in Sdom.
Lot wohnte in Sdom
Was verursachte ihm das alles? Sein Aufenthalt in Sdom.
Raschi
וַיָּבֹא֙ הַפָּלִ֔יט וַיַּגֵּ֖ד לְאַבְרָ֣ם הָעִבְרִ֑י וְהוּא֩ שֹׁכֵ֨ן בְּאֵֽלֹנֵ֜י מַמְרֵ֣א הָאֱמֹרִ֗י אֲחִ֤י אֶשְׁכֹּל֙ וַאֲחִ֣י עָנֵ֔ר וְהֵ֖ם בַּעֲלֵ֥י בְרִית־אַבְרָֽם׃
13
13
Es kam ein Entkommener und erzählte Awram, dem Iwri — er wohnte in Elone Mamre, und Mamre war ein Emori, Bruder des Eschkol und Bruder des Aner, und diese waren Verbündete Awrams.
Es kam ein Entkommener
וַיָּבֹא הַפָּלִיט „es kam ein Entkommener“: nach dem einfachen Sinn ein Flüchtling.
Nach dem Midrasch war es Og, der aus dem Krieg geflohen war. Und das meint der Vers (Dew. 3:11) כִּי רַק עוֹג נִשְׁאַר מִיֶּתֶר הָרְפָאִים „denn nur Og war vom Rest der Riesen übriggeblieben“; und das bedeutet נִשְׁאַר „übriggeblieben“, dass ihn Amrafel und seine Genossen nicht getötet hatten, als sie die Refaim (Riesen) in Aschtarot Karnaim schlugen. So steht in Midrasch Tanchuma (Chukat, Abschn. 25).
Der Midrasch Bereschit Rabba (42:8) aber sagt, es war Og, der von der Generation der Flut (דּוֹר הַמַּבּוּל) entronnen war, und das bedeutet מִיֶּתֶר הָרְפָאִים „vom Rest der Riesen“. Denn dort heißt es (Ber. 6:4) הַנְּפִילִים הָיוּ בָאָרֶץ וגו׳ „die Riesen waren auf der Erde“. Seine Absicht war aber, Awram zu töten und Sara als seine Frau zu nehmen.
Raschi
Iwri
הָעִבְרִי „der Iwri“: der von jenseits (ewer, עֵבֶר) des Flusses [Eufrat] gekommen war.
Raschi
Verbündete Awrams
בַּעֲלֵי בְרִית „Bundesgenossen“, „Verbündete“, die mit ihm einen Bund geschlossen hatten.
Andere Erklärung: die ihm den Rat zur Beschneidung gegeben hatten, wie an anderer Stelle erklärt wird.
Raschi
וַיִּשְׁמַ֣ע אַבְרָ֔ם כִּ֥י נִשְׁבָּ֖ה אָחִ֑יו וַיָּ֨רֶק אֶת־חֲנִיכָ֜יו יְלִידֵ֣י בֵית֗וֹ שְׁמֹנָ֤ה עָשָׂר֙ וּשְׁלֹ֣שׁ מֵא֔וֹת וַיִּרְדֹּ֖ף עַד־דָּֽן׃
14
14
Als Awram hörte, dass sein Verwandter gefangen war, da bewaffnete er seine bewährten Männer, die in seinem Haus geboren waren, 318 Mann, und verfolgte sie bis Dan.
bewaffnete er
וַיָּרֶק „bewaffnete er“, wie der Targum übersetzt וְזָרֵיז „er rüstete sie aus“ (auf Französisch armer „mit Waffen ausrüsten“). Ebenso (Waj. 26:33) וַהֲרִיקוֹתִי אַחֲרֵיכֶם חֶרֶב „ich zücke hinter euch das Schwert“, ich rüste mich mit dem Schwert gegen euch, ebenso (Schem. 15:9) אָרִיק חַרְבִּי „ich zücke das Schwert“, ebenso (Teh. 35:3) וְהָרֵק חֲנִית וּסְגוֹר „zücke Lanze und Speer“.
Raschi
seine bewährten Männer
Beim Wort חֲנִיכָיו ist der Buchstabe י (Jud) nicht hörbar und wie חֲנִיכוֹ (Einzahl) zu lesen: es war Eliëser, den er in die Mizwot eingeführt hatte.
Das Wort חִינּוּךְ ist der Ausdruck für die erste Einführung eines Menschen oder eines Gerätes in die Tätigkeit; so finden wir חֲנֹךְ לַנַּעַר „gewöhne den Buben“ (Mischle 22:6); חֲנֻכַּת הַמִּזְבֵּחַ „Einweihung des Altars“ (Bam. 7:10),
מִזְמוֹר שִׁיר חֲנֻכַּת הַבַּיִת „Einweihung des Hauses“ (Teh. 30:1). Im Französischen inicier, „unterrichten“, „einweihen“.
Raschi
318 Mann
Unsere Lehrer sagen (Nedarim 32a): Damit ist Eliëser alleine gemeint, denn 318 – das ist der Zahlenwert (Gematria) des Namens „Eliëser“ אֱלִיעֶזֶר.
Raschi
Zahlenwert des Namens אֱלִיעֶזֶר („Eliëser“):
1+30+10+70+7+200.
bis Dan: dort wurde seine Kraft schwach, weil er sah, dass seine Nachkommen [vom Stamm Dan] dort ein Kalb für den Götzendienst aufstellen würden (Sanh. 96a).
Raschi
seine Nachkommen: zur Zeit von Jerowam ben Newat, worüber es heißt (1 Kön. 12:28 29) וַיַּעַשׂ שְׁנֵי עֶגְלֵי זָהָב גו׳
וַיָּשֶׂם אֶת הָאֶחָד בְּבֵית אֵל וְאֶת הָאֶחָד נָתַן בְּדָן „Er machte zwei goldene Kälber … und er stellte das eine in Bet El auf, und das andere in Dan“.
וַיֵּחָלֵ֨ק עֲלֵיהֶ֧ם ׀ לַ֛יְלָה ה֥וּא וַעֲבָדָ֖יו וַיַּכֵּ֑ם וַֽיִּרְדְּפֵם֙ עַד־חוֹבָ֔ה אֲשֶׁ֥ר מִשְּׂמֹ֖אל לְדַמָּֽשֶׂק׃
15
15
Er verteilte sich gegen sie in der Nacht — er und seine Knechte — und schlug sie, er verfolgte sie bis Chowa, das links von Damesek liegt.
verteilte sich
Nach dem einfachen Sinn stelle den Vers um וַיֵּחָלֵק הוּא וַעֲבָדָיו עֲלֵיהֶם לַיְלָה „er teilte sich, er und seine Knechte, gegen sie in der Nacht“, wie die Art der Verfolger, die sich hinter den Verfolgten teilen, wenn diese nach mehreren Seiten fliehen.
Raschi
in der Nacht
Das heißt, nachdem es finster geworden war, hielt er sich dennoch nicht zurück, sie zu verfolgen. Der Midrasch sagt,
שֶׁנֶּחְלַק הַלַּיְלָה, [nicht die Verfolger teilten sich, sondern] die Nacht wurde geteilt, in der ersten Hälfte geschah ihm das Wunder; und die zweite Hälfte wurde aufbewahrt bis zur Mitternacht von Mizraim (Ber. Rabba 43:3).
Raschi
bis zur Mitternacht von Mizraim: als die Erstgeborenen Mizraims getötet und das Volk Israel befreit wurden.
verteilte sich in der Nacht
וַיֵּחָלֵק עֲלֵיהֶם לַיְלָה, Die eine Hälfte der Nacht verfolgte er sie, und die andere Hälfte der Nacht schlug er sie. [Rabbenu Bechaje]
וַיֵּחָלֵק עֲלֵיהֶם לַיְלָה, Die Nacht teilte sich in zwei: Licht für Awram und seine Männer, Dunkelheit für seine Feinde.
Rabbenu Efraim
bis Chowa
Es kommt sonst kein Ort vor, der „Chowa“ heißt, nur Dan nennt der Vers Chowa („Schuld“) wegen des Götzendienstes, der später dort war.
Raschi
וַיָּ֕שֶׁב אֵ֖ת כָּל־הָרְכֻ֑שׁ וְגַם֩ אֶת־ל֨וֹט אָחִ֤יו וּרְכֻשׁוֹ֙ הֵשִׁ֔יב וְגַ֥ם אֶת־הַנָּשִׁ֖ים וְאֶת־הָעָֽם׃
16
16
Er brachte zurück allen Besitz und auch Lot, seinen Verwandten, und dessen Besitz brachte er zurück und auch die Frauen und das Volk.
וַיֵּצֵ֣א מֶֽלֶךְ־סְדֹם֮ לִקְרָאתוֹ֒ אַחֲרֵ֣י שׁוּב֗וֹ מֵֽהַכּוֹת֙ אֶת־כְּדָרלָעֹ֔מֶר וְאֶת־הַמְּלָכִ֖ים אֲשֶׁ֣ר אִתּ֑וֹ אֶל־עֵ֣מֶק שָׁוֵ֔ה ה֖וּא עֵ֥מֶק הַמֶּֽלֶךְ׃
17
17
Da zog der König von Sdom ihm entgegen — nachdem er zurückgekehrt war vom Schlagen des Kedarlaomer und der Könige, die mit ihm waren — in das Tal Schawe, das ist das Königstal.
Tal Schawe
עֵמֶק שָׁוֵה, Emek Schawe, „Flaches Tal“, so hieß es. Wie vom Targum übersetzt wird לְמֵישַׁר מְפֻנַּא „in die freie Ebene“, frei von Bäumen und jedem Hindernis.
Raschi
Die Worte עֵמֶק שָׁוֵה beschreibt nicht die bloße Beschaffenheit des Geländes („ein flaches Tal“), da diese Beschreibung auf jedes Tal mit ebenem Grund zutrifft. Vielmehr ist עֵמֶק שָׁוֵה der Eigenname des Tales („Flaches Tal“) und drückt die besondere Eigenschaft des Ortes aus, Talebene“) vollkommen frei von Bäumen und ähnlichem Bewuchs zu sein.
Sefer Sikaron zu Vers 3
Königstal
עֵמֶק הַמֶּלֶךְ, von Onkelos übersetzt als בֵּית רֵיסָא דְּמַלְכָּא, der Ort, wo [das Gebäude] des Königs in der Länge von einem Ris war. Ein Ris ist 30 Kanim lang, und der Ort war für den König bestimmt, dort Spiele abzuhalten.
Der Midrasch sagt: das Tal, in dem alle Völker übereinstimmten und Awraham über sich als g‑ttlichen Fürsten und Herrn anerkannten (Ber. Rabba 43:5).
Raschi
in dem alle Völker übereinstimmten: in Anerkennung seines wundersamens Sieges über die vier Könige.
וּמַלְכִּי־צֶ֙דֶק֙ מֶ֣לֶךְ שָׁלֵ֔ם הוֹצִ֖יא לֶ֣חֶם וָיָ֑יִן וְה֥וּא כֹהֵ֖ן לְאֵ֥ל עֶלְיֽוֹן׃
18
18
Und Malki Zedek, König von Schalem, ließ herausbringen Brot und Wein. Und er war ein Priester dem höchsten G‑tt.
Malki Zedek
Nach dem Midrasch war das Schem, der Sohn von Noach (Nedarim 32b).
Raschi
Brot und Wein
So tut man den durch den Kampf Erschöpften. Und er zeigte ihm damit, dass er nichts ihm Herzen gegen ihn habe, weil er von seinen Nachkommen getötet hatte.
Der Midrasch sagt, er deutete ihm damit die Mehlopfer (מְּנָחוֹת) und Gussopfer (נְּסָכִים) an, die seine Nachkommen dort bringen würden (Ber. Rabba 43:6).
Raschi
וַֽיְבָרְכֵ֖הוּ וַיֹּאמַ֑ר בָּר֤וּךְ אַבְרָם֙ לְאֵ֣ל עֶלְי֔וֹן קֹנֵ֖ה שָׁמַ֥יִם וָאָֽרֶץ׃
19
19
Er segnete ihn und sagte: Gesegnet ist Awram vom höchsten G‑tt, Schöpfer von Himmel und Erde.
[Der Begriff קוֹנֶה bedeutet für gewöhnlich „erwerben“, „aneignen“. Wie kann diese Bedeutung auf G‑tt bezogen sein? Er hat Himmel und Erde nicht erworben, Er hat sie erschaffen!]
Schöpfer von Himmel und Erde
קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ hat die Bedeutung „Schöpfer von Himmel und Erde“, wie (Teh. 121:2) עֹשֵׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ „Erschaffer von Himmel und Erde“: durch ihre Erschaffung erwarb Er sie zu Seinem Eigentum.
Raschi
Schöpfer von Himmel und Erde
Das Wort קֹנֵה zeigt an, dass G‑tt Himmel und Erde in jedem Augenblick von Neuem erschafft.
Malbim
וּבָרוּךְ֙ אֵ֣ל עֶלְי֔וֹן אֲשֶׁר־מִגֵּ֥ן צָרֶ֖יךָ בְּיָדֶ֑ךָ וַיִּתֶּן־ל֥וֹ מַעֲשֵׂ֖ר מִכֹּֽל׃
20
20
Gelobt sei der höchste G‑tt, der ausgeliefert hat deine Feinde in deine Hand. Und er gab ihm den zehnten Teil von allem.
der ausgeliefert hat
אֲשֶׁר מִגֵּן – אֲשֶׁר הִסְגִּיר „der ausgeliefert hat“, ebenso (Hosch. 11:8) אַמַּגֶנְךָ יִשְׂרָאֵל „könnte ich dich ausliefern, Israel!“
Raschi
er gab ihm
Awraham gab ihm den Zehnten von allem, was er hatte, weil er ein Kohen war.
Raschi
er gab ihm
G‑tt gab Awraham den Zehnten von allen siebzig Völkern, und das sind die sieben Völker Kna’ans.
Meschech Chochma