Täglich Torah – und Dein Tag wird gut

Wajischlach

1. Alija

(Bereschit 32:4 – 32:13)

וַיִּשְׁלַ֨ח יַעֲקֹ֤ב מַלְאָכִים֙ לְפָנָ֔יו אֶל־עֵשָׂ֖ו אָחִ֑יו אַ֥רְצָה שֵׂעִ֖יר שְׂדֵ֥ה אֱדֽוֹם׃

Jaakow schickte Engel als Boten voraus zu seinem Bruder Esaw in das Land Se’ir, in das Gebiet von Edom.

Jaakow schickte Engel

Mit dem Wort מַלְאָכִים sind wirkliche Engel beschrieben.

Raschi

Jaakow schickte

Mit dem Wort מַלְאָכִים sind Boten beschrieben, Menschen aus Fleisch und Blut.

Targum Onkelos

zu seinem Bruder Esaw

Jaakow machte zwei verschiedene Angebote: den Weg des Friedens – für seinen Bruder Esaw. Wenn er aber dieses Angebot ausschlagen sollte und sich nicht wie ein Bruder verhält, sondern wie Esaw, dann gibt es auch einen anderen Weg.

Or haChaim

in das Land Se’ir

אַרְצָה שֵׂעִיר ist so wie לְאֶרֶץ שֵׂעִיר zu lesen, „in das Land Se’ir“.
Jedem Wort, das den Buchstaben ל (Lamed) am Anfang braucht, kann der Vers stattdessen den Buchstaben ה (He) am Ende anschließen.

Raschi

וַיְצַ֤ו אֹתָם֙ לֵאמֹ֔ר כֹּ֣ה תֹאמְר֔וּן לַֽאדֹנִ֖י לְעֵשָׂ֑ו כֹּ֤ה אָמַר֙ עַבְדְּךָ֣ יַעֲקֹ֔ב עִם־לָבָ֣ן גַּ֔רְתִּי וָאֵחַ֖ר עַד־עָֽתָּה׃

Und er befahl ihnen: So sprecht zu meinem Herrn Esaw: „So spricht dein Diener Jaakow: Bei Lawan habe ich mich als Fremder aufgehalten und bis jetzt bin ich geblieben.

habe ich mich aufgehalten

Ich wurde kein Fürst und Vornehmer, sondern ein Fremder („aufgehalten“ גַּרְתִּי – „Fremder“ גֵר). Du hast also keinen Grund, mich wegen der Segnungen deines Vaters zu hassen. Denn er hat mich gesegnet (Ber. 27:29) הֱוֵה גְבִיר לְאַחֶיךָ „sei ein Herr über deine Brüder“. Und das ist nicht an mir in Erfüllung gegangen.
Eine andere Erklärung: der Zahlenwert (Gematria) des Wortes גַּרְתִּי („ich habe mich aufgehalten“) ergibt 613 (תַּרְיָ״ג); das heißt, ich hielt mich bei dem bösen Lawan auf und hütete doch alle 613 Mizwot und lernte nicht von seinen bösen Taten.

Raschi

Bei Lawan habe ich mich aufgehalten

Mit Lawan, dem tückischen Betrüger und Lügner, habe ich gelebt und habe es überstanden, umso mehr werde ich gegen dich bestehen.

Hadar Skenim

bis jetzt bin ich geblieben

Denn ich hatte noch nichts, um Gnade in deinen Augen zu finden und dich zu versöhnen, das heißt, ich hatte noch kein eigenes Vermögen, um dir ein Geschenk anzubieten.

Ha’amek Dawar

וַֽיְהִי־לִי֙ שׁ֣וֹר וַחֲמ֔וֹר צֹ֖אן וְעֶ֣בֶד וְשִׁפְחָ֑ה וָֽאֶשְׁלְחָה֙ לְהַגִּ֣יד לַֽאדֹנִ֔י לִמְצֹא־חֵ֖ן בְּעֵינֶֽיךָ׃

Dort erwarb ich mir Ochse und Esel, Schaf, Diener und Magd. Und nun sende ich es meinem Herrn zu melden, um Gnade in deinen Augen zu finden.“

Dort erwarb ich mir Ochse und Esel

Mein Vater Jizchak sagte zu mir מִטַּל הַשָּׁמַיִם וּמִשְׁמַנֵּי הָאָרֶץ „vom Tau des Himmels und von der Fettigkeit der Erde“ (Ber. 27:28). Diese aber sind weder vom Himmel noch von der Erde.

Raschi

Ochse und Esel

Es ist so der Sprachgebrauch, dass man viele Ochsen als „Ochse“ in der Einzahl bezeichnet. Einer sagt zum Beispiel zum anderen in der Nacht: Der Hahn hat gekräht, und nicht, die Hähne haben gekräht.

Raschi

Ochse und Esel

Obwohl er viele Ochsen besaß, sagte er nur „Ich erwarb mir einen Ochsen“, denn so ist die Art der Zaddikim, dass sie mit ihrem Reichtum nicht prahlen.

Midrasch Tanchuma

Und nun sende ich es meinem Herrn zu melden

Was meldete er Esaw? „Ich komme zu dir.“ Aber die vorige Aussage „Bei Lawan habe ich mich als Fremder aufgehalten …“ meldete er ihm nicht, denn sie hilft nicht „um Gnade in deinen Augen zu finden“.

Raschi, Misrachi

um Gnade in deinen Augen zu finden: denn ich bin dir friedlich gesinnt und suche deine Liebe.

Raschi

וַיָּשֻׁ֙בוּ֙ הַמַּלְאָכִ֔ים אֶֽל־יַעֲקֹ֖ב לֵאמֹ֑ר בָּ֤אנוּ אֶל־אָחִ֙יךָ֙ אֶל־עֵשָׂ֔ו וְגַם֙ הֹלֵ֣ךְ לִקְרָֽאתְךָ֔ וְאַרְבַּע־מֵא֥וֹת אִ֖ישׁ עִמּֽוֹ׃

Die Boten kamen zu Jaakow zurück und sagten: Wir sind zu deinem Bruder Esaw gekommen. Er kommt dir auch entgegen und 400 Mann mit ihm.

Wir sind zu deinem Bruder Esaw gekommen

Du hast gesagt: Er ist mein Bruder. Er aber behandelt dich wie der böse Esaw und hält noch immer an seinem Hass fest.

Raschi

Er kommt dir auch entgegen

So wie du ihm entgegengehst, so kommt auch er dir entgegen, und in Kürze werdet ihr euch treffen.

Ramban

Das Wort וְגַם fügt hinzu: Hier fügt es den Hass Esaws hinzu. Nicht nur, dass du nicht Gnade in seinen Augen gefunden hast, sondern er hasst dich und kommt dir zum Krieg entgegen.

HaKtaw we-haKabbala

400 Mann: 400 Offiziere des Heeres.

Targum Jonathan

Jeder der 400 Offiziere hatte 400 Kämpfer unter sich. Der Ausdruck אִישׁ „Mann“ statt אֲנָשִׁים „Menschen“ weist darauf hin, dass es sich bei den 400 Begleitern Esaws um wichtige, ranghohe Kämpfer handelte.

Bereschit Rabba 75:7, Ez Josef

und 400 Mann mit ihm: zum Krieg gegen Jaakow.

Ramban, Radak, Rabbenu Bechaje

und 400 Mann mit ihm: als Zeichen der Ehre für die Begegnung mit Jaakow.

Raschbam, Chiskuni

וַיִּירָ֧א יַעֲקֹ֛ב מְאֹ֖ד וַיֵּ֣צֶר ל֑וֹ וַיַּ֜חַץ אֶת־הָעָ֣ם אֲשֶׁר־אִתּ֗וֹ וְאֶת־הַצֹּ֧אן וְאֶת־הַבָּקָ֛ר וְהַגְּמַלִּ֖ים לִשְׁנֵ֥י מַחֲנֽוֹת׃

Da fürchtete sich Jaakow sehr und ihm wurde angst, er teilte die Menschen, die mit ihm waren, und Schafe und Rinder und Kamele, in zwei Lager,

Da fürchtete sich Jaakow sehr

Jaakow befürchtete, dass Esaw das Verdienst der Ehrung seines Vaters Jizchak (כִּבּוּד אָב) beistehen werde.

Lekach Tow

Da fürchtete sich Jaakow sehr und ihm wurde angst

Jaakow fürchtete, er könnte selbst getötet werden und ihm wurde angst, er könnte andere töten.

Raschi

Da fürchtete sich Jaakow sehr und ihm wurde angst

Jaakow fürchtete sich vor Esaw, und ihm wurde angst vor den 400 Mann.

Abarbanel

Jaakow fürchtete sich (וַיִּירָא), und das schmerzte ihn (לוֹ וַיֵּצֶר). Es schmerzte ihn, dass er noch einen Funken Furcht vor einem Menschen aus Fleisch und Blut in sich verspürte.

Daat Skenim

die Menschen: אֶת הָעָם, wörtl. das Volk.

וַיֹּ֕אמֶר אִם־יָב֥וֹא עֵשָׂ֛ו אֶל־הַמַּחֲנֶ֥ה הָאַחַ֖ת וְהִכָּ֑הוּ וְהָיָ֛ה הַמַּחֲנֶ֥ה הַנִּשְׁאָ֖ר לִפְלֵיטָֽה׃

und er sagte: Wenn Esaw über das eine Lager kommt und es schlägt, dann wird das Lager, das übrigbleibt, gerettet werden.

das eine Lager

מַחֲנֶה „Lager“ kann männlich und weiblich gebraucht werden. (Teh. 27:3) אִם תַּחֲנֶה עָלַי מַחֲנֶה „wenn ein Heer gegen mich lagert“ – da ist es weiblich; (Ber. 33:8) הַמַּחֲנֶה הַזֶּה „dieses Lager“ – männlich.
Und so gibt es noch andere Worte, die männlich und weiblich gebraucht werden. Das Wort „Sonne“, שֶּׁמֶשׁ. (Ber. 19:23) הַשֶּׁמֶשׁ יָצָא עַל הָאָרֶץ „die Sonne ging über der Erde auf“, (Teh. 19:7) מִקְצֵה הַשָּׁמַיִם מוֹצָאוֹ „am Ende des Himmels ist ihr Aufgang“ – da ist es männlich. (2 Kön. 3:22) וְהַשֶּׁמֶשׁ זָרְחָה עַל הַמָּיִם „die Sonne strahlte über dem Wasser“ – weiblich.
Ebenso das Wort „Wind“, רוּחַ. (Ijow 1:19) וְהִנֵּה רוּחַ גְּדוֹלָה בָּאָה „und siehe, ein mächtiger Wind kam“ – da ist es weiblich; (selber Vers) וַיִּגַּע בְּאַרְבַּע פִּנּוֹת הַבַּיִת „und erfasste die vier Ecken des Hauses“ – da ist es männlich. (1 Kön. 19:11) וְרוּחַ גְּדוֹלָה וְחָזָק מְפָרֵק הָרִים „ein großer und starker Wind, der die Berge zersplitterte“ – männlich und weiblich.
Ebenso das Wort „Feuer“, אֵשׁ. (Bam. 15:35) וְאֵשׁ יָצְאָה מֵאֵת ה׳ „ein Feuer ging aus vom Ewigen“ – da ist es weiblich. (Teh. 104:4) אֵשׁ לוֹהֵט „loderndes [heftig brennendes] Feuer“ – das ist die männliche Form.

Raschi

das eine Lager: im ersten Lager waren die Söhne der Mägde und ihre Kinder. Im anderen Lager waren Rachel, Leah und ihre Kinder.

Rabbenu Bechaje

dann wird das Lager, das übrigbleibt, gerettet werden

Gegen (Esaws) Willen, d.h. er wird das Lager nicht schlagen können, weil ich mit ihm kämpfe. Er bereitete sich für drei Dinge vor: zum Geschenk, zum Gebet und zum Kampf. Zum Geschenk (Vers 22) וַתַּעֲבוֹר הַמִּנְחָה עַל פָּנָיו „das Geschenk zog vor ihm her“. Zum Gebet (Vers 10) אֱלֹהֵי אָבִי אַבְרָהָם „G‑tt meines Vaters Awraham“. Und zum Kampf וְהָיָה הַמַּחֲנֶה הַנִּשְׁאָר לִפְלֵיטָה „dann wird das übrig gebliebene Lager fliehen können“.

Raschi

וַיֹּאמֶר֮ יַעֲקֹב֒ אֱלֹהֵי֙ אָבִ֣י אַבְרָהָ֔ם וֵאלֹהֵ֖י אָבִ֣י יִצְחָ֑ק יְהוָ֞ה הָאֹמֵ֣ר אֵלַ֗י שׁ֧וּב לְאַרְצְךָ֛ וּלְמוֹלַדְתְּךָ֖ וְאֵיטִ֥יבָה עִמָּֽךְ׃

Und Jaakow sagte im Gebet: G‑tt meines Vaters Awraham und G‑tt meines Vaters Jizchak, Ewiger, der Du zu mir gesagt hast: Kehre in dein Land und zu deinem Geburtsort zurück, und dort will Ich dir Gutes erweisen.

und G‑tt meines Vaters Jizchak

An anderer Stelle (Ber. 31:42) sagt der Vers וּפַחַד יִצְחָק
„Er, den Jizchak fürchtet“. Ferner, warum erwähnt er nochmals den G‑ttesnamen? Der Vers hätte doch gleich schreiben können הָאוֹמֵר אֵלַי שׁוּב לְאַרְצְךָ „der zu mir sprach: Kehre in dein Land zurück“?
Nur Jaakow sagte Folgendes vor dem Ewigen: Zwei Versprechungen hast Du mir gegeben, eine bei meinem Auszug aus meinem Vaterhaus aus Beer Schewa. Da hast Du zu mir gesprochen (Ber. 28:13) אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אָבִיךָ וֵאלֹהֵי יִצְחָק „Ich bin der Ewige, der G‑tt deines Vaters Awraham und der G‑tt Jizchaks“, und dort hast Du zu mir gesagt וּשְׁמַרְתִּיךָ בְּכֹל אֲשֶׁר תֵּלֵךְ „und Ich behüte dich überall, wohin du gehst“.
Und im Haus Lawans hast Du zu mir gesagt (Ber. 31:3) שׁוּב אֶל אֶרֶץ אֲבוֹתֶיךָ וּלְמוֹלַדְתֶּךָ וְאֶהְיֶה עִמָּךְ „kehre in das Land deiner Väter und in deinen Geburtsort zurück, und Ich werde mit dir sein“. Und dort bist Du mir mit dem G‑ttesnamen allein erschienen, wie es heißt וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל יַעֲקֹב שׁוּב אֶל אֶרֶץ אֲבוֹתֶיךָ „der Ewige sprach zu Jaakow: Kehre in das Land deiner Väter zurück“. Mit diesen beiden Versprechungen trete ich vor Dich hin.

Raschi

קָטֹ֜נְתִּי מִכֹּ֤ל הַחֲסָדִים֙ וּמִכָּל־הָ֣אֱמֶ֔ת אֲשֶׁ֥ר עָשִׂ֖יתָ אֶת־עַבְדֶּ֑ךָ כִּ֣י בְמַקְלִ֗י עָבַ֙רְתִּי֙ אֶת־הַיַּרְדֵּ֣ן הַזֶּ֔ה וְעַתָּ֥ה הָיִ֖יתִי לִשְׁנֵ֥י מַחֲנֽוֹת׃

Zu klein bin ich für alle Wohltaten und alle Treue, die Du Deinem Diener erwiesen hast. Mit meinem Stab bin ich über diesen Jarden gegangen, und jetzt bin ich zu zwei Lagern geworden.

Zu klein bin ich für alle Wohltaten

Meine Verdienste (זְכֻיּוֹת) sind gering geworden durch all die Güten und die Treue, die Du mir erwiesen hast. Darum fürchte ich, vielleicht bin ich, seitdem Du mir das Versprechen gegeben hast, durch die Sünde schlecht geworden, und das könnte verursachen, dass ich in die Hand Esaws gegeben werde.

Raschi

und alle Treue

אֱמֶת – die Bewahrheitung Deiner Worte. Denn Du hast alle Versprechen, die Du mir gegeben hast, an mir erfüllt.

Raschi

und alle Treue

חֲסָדִים sind die Güten, die G‑tt ihm erwies, ohne dass Er sie versprochen hatte. אֱמֶת sind die Güten, die Er versprochen und eingehalten hatte.

Ramban, Radak

Mit meinem Stab: ich hatte weder Silber noch Gold noch Viehherden bei mir, sondern nur meinen Stab.
Der Midrasch sagt: Er berührte mit seinem Stab den Jarden, da wurde der Jarden gespalten.

Raschi

Mit meinem Stab

Der Midrasch sagt: Er berührte mit seinem Stab den Jarden, da wurde der Jarden gespalten. Darauf bezieht sich das Wort הַזֶּה „diesen“ im Vers; Jaakow stand zu diesem Zeitpunkt nicht vor dem Jarden, und das Wort הַזֶּה bezieht sich auf den „Stab“: בְּמַקֵּל הַזֶּה.

Tur haAroch

הַצִּילֵ֥נִי נָ֛א מִיַּ֥ד אָחִ֖י מִיַּ֣ד עֵשָׂ֑ו כִּֽי־יָרֵ֤א אָנֹכִי֙ אֹת֔וֹ פֶּן־יָב֣וֹא וְהִכַּ֔נִי אֵ֖ם עַל־בָּנִֽים׃

Rette mich doch aus der Hand meines Bruders, aus der Hand von Esaw. Denn ich fürchte mich vor ihm, dass er kommt und mich schlägt, Mutter und Kind.

aus der Hand meines Bruders, aus der Hand von Esaw

Aus der Hand meines Bruders, der mich nicht wie ein Bruder behandelt, sondern wie der böse Esaw.

Raschi

וְאַתָּ֣ה אָמַ֔רְתָּ הֵיטֵ֥ב אֵיטִ֖יב עִמָּ֑ךְ וְשַׂמְתִּ֤י אֶֽת־זַרְעֲךָ֙ כְּח֣וֹל הַיָּ֔ם אֲשֶׁ֥ר לֹא־יִסָּפֵ֖ר מֵרֹֽב׃

Und Du hast gesagt: Gutes will Ich dir, Gutes tun, will deine Nachkommen machen wie Sand des Meeres, der vor Menge nicht gezählt werden kann.

Gutes will Ich dir, Gutes tun: Gutes in deinem Verdienst, wegen deiner Frömmigkeit, Gutes im Verdienst deiner Väter.

Raschi

Gutes will Ich dir, Gutes tun

Indem der Mensch stets sagt „Alles, was G‑tt tut, tut Er zum Guten“ כׇּל דְּעָבֵיד רַחֲמָנָא לְטָב עָבֵיד, wird tatsächlich vom Himmel jedes Geschehnis zum Guten für ihn gewendet. Und das sagt Jaakow hier וְאַתָּה אָמַרְתָּ הֵיטֵב, indem ich stets sage „Alles ist zum Guten“, אֵיטִיב עִמָּךְ, wird tatsächlich alles gut.

R. Israel von Modzitz

will deine Nachkommen machen wie Sand des Meeres

Wo hat Er das zu ihm gesagt? Er hat doch nur gesagt (Ber. 28:14) וְהָיָה זַרְעֲךָ כַּעֲפַר הָאָרֶץ „deine Nachkommen werden gleich dem Staub der Erde sein“? Nur, weil Er zu ihm sagte (dort, Vers 15) כִּי לֹא אֶעֱזָבְךָ עַד אֲשֶׁר אִם עָשִׂיתִי אֵת אֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי לָךְ „denn Ich werde dich nicht verlassen, bis Ich vollbracht habe, was Ich für dich versprochen habe“; und zu Awraham hatte Er gesagt (Ber. 22:17) וְהַרְבָּה אַרְבֶּה אֶת זַרְעֲךָ כְּכוֹכְבֵי הַשָּׁמַיִם וְכַחוֹל אֲשֶׁר עַל שְׂפַת הַיָּם „Ich werde deine Nachkommen vermehren wie die Sterne des Himmels und wie den Sand am Meer“.

Raschi