Täglich Torah – und Dein Tag wird gut

Wajischlach

6. Alija

(Bereschit 35:12 – 36:19)

וְאֶת־הָאָ֗רֶץ אֲשֶׁ֥ר נָתַ֛תִּי לְאַבְרָהָ֥ם וּלְיִצְחָ֖ק לְךָ֣ אֶתְּנֶ֑נָּה וּֽלְזַרְעֲךָ֥ אַחֲרֶ֖יךָ אֶתֵּ֥ן אֶת־הָאָֽרֶץ׃

Das Land, das Ich Awraham und Jizchak gegeben habe, will Ich dir geben. Deinen Nachkommen nach dir will Ich das Land geben.

וַיַּ֥עַל מֵעָלָ֖יו אֱלֹהִ֑ים בַּמָּק֖וֹם אֲשֶׁר־דִּבֶּ֥ר אִתּֽוֹ׃

Und G‑tt stieg empor von ihm an dem Ort, an dem Er mit ihm gesprochen hatte.

an dem Ort, an dem Er mit ihm gesprochen hatte

Ich weiß nicht, was diese Worte uns lehren.

Raschi

An einigen Stellen findet sich die Aussage „Ich weiß nicht“ in Raschis Kommentar, obwohl es dazu Deutungen und Lehren in den Werken der Weisen sel.A. gibt. Raschi bringt damit zum Ausdruck, dass er unter diesen Erklärungen keine fand, die mit dem Wortsinn des Verses übereinstimmt (פְּשׁוּטוֹ שֶׁל מִקְרָא). Das ist mit der Aussage „Ich weiß es nicht“ gemeint.

Sifte Chachamim zu Berereschit 28:5

וַיַּצֵּ֨ב יַעֲקֹ֜ב מַצֵּבָ֗ה בַּמָּק֛וֹם אֲשֶׁר־דִּבֶּ֥ר אִתּ֖וֹ מַצֶּ֣בֶת אָ֑בֶן וַיַּסֵּ֤ךְ עָלֶ֙יהָ֙ נֶ֔סֶךְ וַיִּצֹ֥ק עָלֶ֖יהָ שָֽׁמֶן׃

Da stellte Jaakow ein Denkmal auf an dem Ort, an dem Er mit ihm gesprochen hatte, ein Denkmal aus Stein, goss ein Gussopfer darauf und schüttete Öl darauf.

וַיִּקְרָ֨א יַעֲקֹ֜ב אֶת־שֵׁ֣ם הַמָּק֗וֹם אֲשֶׁר֩ דִּבֶּ֨ר אִתּ֥וֹ שָׁ֛ם אֱלֹהִ֖ים בֵּֽית־אֵֽל׃

Jaakow nannte den Ort, an dem G‑tt zu ihm gesprochen hatte, „Bet El“.

וַיִּסְעוּ֙ מִבֵּ֣ית אֵ֔ל וַֽיְהִי־ע֥וֹד כִּבְרַת־הָאָ֖רֶץ לָב֣וֹא אֶפְרָ֑תָה וַתֵּ֥לֶד רָחֵ֖ל וַתְּקַ֥שׁ בְּלִדְתָּֽהּ׃

Sie brachen von Bet El auf, und es war noch eine Strecke Land bis Efrat zu kommen, da gebar Rachel und sie hatte eine schwere Geburt.

eine Strecke Land

כִּבְרַת הָאָרֶץ, Menachem ben Seruk erklärt es vom Ausdruck כַּבִּיר „Menge“, ein weiter Weg.
Die Aggada sagt, zur Zeit, als die Erde wie ein Sieb hohl und gelöchert war, als Brachfelder vorhanden waren, der Winter vorüber und die Hitze noch nicht gekommen war. Das ist aber nicht der einfache Sinn des Verses (פְּשׁוּטוֹ שֶׁל מִקְרָא). Denn bei Naman finden wir auch (2 Kön. 5:19) וַיֵּלֶךְ מֵאִתּוֹ כִּבְרַת אָרֶץ „er entfernte sich von ihm eine Strecke Landes“ (siehe Bereschit Rabba 82:7).
Ich glaube darum, dass es die Bezeichnung für ein Landmaß ist, so wie der Weg einer Parsa oder mehr. Wie du sagst (siehe Jesch. 5:10) צֶמֶד כֶּרֶם „ein Gespann Weinberg“, eine Landfläche, die ein Gespann Ochsen an einem Tag pflügt; (Ber. 33:19) חֶלְקַת הַשָּׂדֶה „einen Anteil Feld“. So bezeichnet man auch den Weg eines Menschen mit dem Maß einer Strecke Landes. [Raschi]

* Parsa: 1 Parsa = 4 Mil, umgerechnet 3,8 km.

וַיְהִ֥י בְהַקְשֹׁתָ֖הּ בְּלִדְתָּ֑הּ וַתֹּ֨אמֶר לָ֤הּ הַמְיַלֶּ֙דֶת֙ אַל־תִּ֣ירְאִ֔י כִּֽי־גַם־זֶ֥ה לָ֖ךְ בֵּֽן׃

Und als ihr die Geburt so schwer wurde, sagte die Hebamme zu ihr: Fürchte nicht, du hast auch diesmal einen Sohn!

Hebamme: Geburtshelferin.

du hast auch diesmal einen Sohn: dieser wird dir zu Josef hinzugefügt. Unsere Lehrer erklären, mit jedem Stamm wurde eine Zwillingsschwester geboren und mit Binjamin wurde eine weitere Zwillingsschwester geboren.

Raschi

וַיְהִ֞י בְּצֵ֤את נַפְשָׁהּ֙ כִּ֣י מֵ֔תָה וַתִּקְרָ֥א שְׁמ֖וֹ בֶּן־אוֹנִ֑י וְאָבִ֖יו קָֽרָא־ל֥וֹ בִנְיָמִֽין׃

Und als ihre Seele ausging, sterbend, nannte sie ihn Ben-Oni; sein Vater aber nannte ihn Binjamin.

Ben-Oni

בֶּן אוֹנִי – בֶּן צַעֲרִי, Sohn meines Leidens, meines Schmerzes.

Raschi

Binjamin

בִּנְיָמִין – בֶּן יָמִין „Sohn des Südens“. Es scheint mir, weil allein dieses Kind im Land Kna’an geboren wurde, das ist im Süden, wenn jemand von Aram Naharaim kommt, wie es heißt בַּנֶּגֶב בְּאֶרֶץ כְּנָעַן „im Süden, im Land Kna’an“ (Bam. 33:40); הָלוֹךְ וְנָסוֹעַ הַנֶּגְבָּה „immer weiter nach Süden ziehend“ (Ber. 12:9).

Raschi

Binjamin

בִּנְיָמִין – בֶּן יָמִין „Sohn des Südens“, das Wort יָמִין ist ein Ausdruck für „Süden“, wie im Vers (Teh. 89:1) צָפוֹן וְיָמִין אַתָּה בְרָאתָם „den Norden und den Süden, Du hast sie erschaffen“; darum ist das Wort mit dem Buchstaben י (Jud) zwischen מ (Mem) und ן (Nun) geschrieben: בִּנְיָמִין.

Raschi

וַתָּ֖מָת רָחֵ֑ל וַתִּקָּבֵר֙ בְּדֶ֣רֶךְ אֶפְרָ֔תָה הִ֖וא בֵּ֥ית לָֽחֶם׃

Rachel starb und wurde begraben auf dem Weg nach Efrat, das ist Bet Lechem.

wurde begraben auf dem Weg: Jaakow brachte sie nicht nach Chewron, sondern begrub sie sofort, damit die Ehre der Verstorbenen gewahrt bleibe.

Abarbanel

wurde begraben auf dem Weg: Jaakow konnte sie nicht in Chewron begraben, weil Esaw weiterhin die Eignerschaft anfocht und für sich beanspruchte.

Chiskuni

וַיַּצֵּ֧ב יַעֲקֹ֛ב מַצֵּבָ֖ה עַל־קְבֻרָתָ֑הּ הִ֛וא מַצֶּ֥בֶת קְבֻֽרַת־רָחֵ֖ל עַד־הַיּֽוֹם׃

Und Jaakow stellte einen Denkstein auf ihr Grab; dort ist heute noch das Grabdenkmal von Rachel.

וַיִּסַּ֖ע יִשְׂרָאֵ֑ל וַיֵּ֣ט אָֽהֳלֹ֔ה מֵהָ֖לְאָה לְמִגְדַּל־עֵֽדֶר׃

Und Israel zog weiter und schlug sein Zelt jenseits von Migdal Eder auf.

וַיְהִ֗י בִּשְׁכֹּ֤ן יִשְׂרָאֵל֙ בָּאָ֣רֶץ הַהִ֔וא וַיֵּ֣לֶךְ רְאוּבֵ֔ן וַיִּשְׁכַּ֕ב֙ אֶת־בִּלְהָ֖ה֙ פִּילֶ֣גֶשׁ אָבִ֑֔יו וַיִּשְׁמַ֖ע יִשְׂרָאֵֽ֑ל (פ) וַיִּֽהְי֥וּ בְנֵֽי־יַעֲקֹ֖ב שְׁנֵ֥ים עָשָֽׂר׃

Als Israel in diesem Land wohnte, ging Rëuwen und legte sich zu Bilha, der Nebenfrau seines Vaters. Israel erfuhr davon. Die Söhne Jaakows waren zwölf.

Als Israel in diesem Land wohnte: bevor er nach Chewron zu Jizchak kam, geschah ihm all das.

Raschi

legte sich zu Bilha

Weil er die Bettstätte seines Vaters störte, rechnet es ihm die Torah an, als hätte er bei ihr geschlafen. Und warum störte und entweihte er seines Vaters Bettstätte? Als Rachel gestorben war, nahm Jaakow sein Bett, das immer im Zelt Rachels und nicht in den anderen Zelten aufgestellt war, und brachte es ins Zelt von Bilha. Da kam Rëuwen und nahm sich der Zurücksetzung seiner Mutter an, indem er sagte, wenn die Schwester meiner Mutter die Rivalin meiner Mutter war, soll dann auch die Dienerin der Schwester meiner Mutter dasselbe tun? Darum störte er (Schabbat 55b).

Raschi

Die Söhne Jaakows waren zwölf

Der Vers beginnt mit einer neuen Sache. Nachdem Binjamin geboren war, war das Bett [d.h. die Familie] Jaakows vollendet, und jetzt waren sie geeignet, gezählt zu werden, darum zählt er sie. Unsere Lehrer erklärten, er kommt uns zu lehren, dass sie alle gleich und alle Zaddikim waren, denn Rëuwen hatte nicht buchstäblich gesündigt.

Raschi

בְּנֵ֣י לֵאָ֔ה בְּכ֥וֹר יַעֲקֹ֖ב רְאוּבֵ֑ן וְשִׁמְעוֹן֙ וְלֵוִ֣י וִֽיהוּדָ֔ה וְיִשָּׂשכָ֖ר וּזְבוּלֻֽן׃

Leahs Söhne: Jaakows Erstgeborener Rëuwen, und Schimon, Levi, Jehuda, Jissachar und Sewulun.

Jaakows Erstgeborener Rëuwen

Selbst in der Stunde der Vergehung nennt der Vers ihn den „Erstgeborenen“.

Raschi

Der Erstgeborene Jaakows: der Erstgeborene für den Erbbesitz, der Erstgeborene für den Opferdienst, der Erstgeborene für die Zählung. Und Josef wurde die Erstgeburt nur bezüglich der Stämme verliehen, dass er zu zwei Stämmen wurde.

Raschi

בְּנֵ֣י רָחֵ֔ל יוֹסֵ֖ף וּבִנְיָמִֽן׃

Rachels Söhne: Josef und Binjamin.

וּבְנֵ֤י בִלְהָה֙ שִׁפְחַ֣ת רָחֵ֔ל דָּ֖ן וְנַפְתָּלִֽי׃

Die Söhne Bilhas, der Magd von Rachel: Dan und Naftali.

וּבְנֵ֥י זִלְפָּ֛ה שִׁפְחַ֥ת לֵאָ֖ה גָּ֣ד וְאָשֵׁ֑ר אֵ֚לֶּה בְּנֵ֣י יַעֲקֹ֔ב אֲשֶׁ֥ר יֻלַּד־ל֖וֹ בְּפַדַּ֥ן אֲרָֽם׃

Die Söhne Silpas, der Magd von Lea: Gad und Ascher. Dies sind die Söhne Jaakows, die ihm in Padan-Aram geboren wurden.

וַיָּבֹ֤א יַעֲקֹב֙ אֶל־יִצְחָ֣ק אָבִ֔יו מַמְרֵ֖א קִרְיַ֣ת הָֽאַרְבַּ֑ע הִ֣וא חֶבְר֔וֹן אֲשֶׁר־גָּֽר־שָׁ֥ם אַבְרָהָ֖ם וְיִצְחָֽק׃

Und Jaakow kam zu seinem Vater Jizchak nach Mamre, Kirjat Arba, das ist Chewron, wo Awraham und Jizchak gewohnt hatten.

nach Mamre: das ist der Name der Ebene.

Raschi

Kirjat Arba: das ist der Name der Stadt.

Raschi

Mamre Kirjat Arba

מַמְרֵא קִרְיַת הָאַרְבַּע, die flache Ebene von Kirjat Arba. Wenn du aber sagen wirst, der Vers hätte מַמְרֵא הַקִּרְיַת אַרְבַּע schreiben müssen. So wisse, dass das der Sprachgebrauch des Verses ist. Überall, wo ein doppelter Name steht, wie hier und בֵּית לֶחֶם „Bet Lechem“, אֲבִי עֶזֶר „Awi Eser“, בֵּית אֵל „Bet El“, und nötig ist, den Buchstaben ה (He) als Artikel hinzuzufügen, setzt er es an den Anfang des zweiten Wortes. „Bet HaLachmi“ בֵּית הַלַּחְמִי (1 Schmu. 16:1), „Ofrat Awi HaEsri“ בְּעָפְרָת אֲבִי הָעֶזְרִי (Richt. 6:24), „baute Chiël Bet HaEli“ בָּנָה חִיאֵל בֵּית הָאֱלִי (1 Kön. 16:34).

Raschi

וַיִּֽהְי֖וּ יְמֵ֣י יִצְחָ֑ק מְאַ֥ת שָׁנָ֖ה וּשְׁמֹנִ֥ים שָׁנָֽה׃

Und es war die Lebenszeit Jizchaks 180 Jahre.

וַיִּגְוַ֨ע יִצְחָ֤ק וַיָּ֙מָת֙ וַיֵּאָ֣סֶף אֶל־עַמָּ֔יו זָקֵ֖ן וּשְׂבַ֣ע יָמִ֑ים וַיִּקְבְּר֣וּ אֹת֔וֹ עֵשָׂ֥ו וְיַעֲקֹ֖ב בָּנָֽיו׃ (פ)

Und Jizchak verschied und starb, und wurde zu seinem Volk eingeholt, alt und lebenssatt, und es begruben ihn Esaw und Jizchak, seine Söhne.

Und Jizchak starb

Die frühere oder spätere Stellung eines Abschnittes in der Torah ist kein Beweis für die zeitliche Abfolge. Der Verkauf Josefs war 12 Jahre vor dem Tod Jizchaks. Als Jaakow geboren wurde, war Jizchak 60 Jahre alt, so heißt es (Ber. 25:26) וְיִצְחָק בֶּן שִׁשִּׁים שָׁנָה „Jizchak war 60 Jahre alt“, und Jizchak starb im Jahr 120 von Jaakow. Denn, wenn du 60 von den 180 Jahren abziehst, so bleiben 120; und Josef wurde im Alter von 17 Jahren verkauft; jenes Jahr war das Jahr 108 von Jaakow. Wie lautet die Berechnung? Mit 63 Jahren wurde er gesegnet; 14 Jahre hielt er sich im Haus Ewers versteckt, das sind 77; 14 Jahre diente er für die Frau; am Ende dieser 14 Jahre wurde Josef geboren, so heißt es (Ber. 30:25) וַיְהִי כַּאֲשֶׁר יָלְדָה רָחֵל אֶת יוֹסֵף „als Rachel den Josef geboren hatte“, das sind 91; und 17, bevor Josef verkauft wurde, das sind 108.
Wir sehen deutlich aus der Torah, dass vom Verkauf Josefs bis zur Ankunft Jaakows in Mizraim 22 Jahre waren; so heißt es (Ber. 41:46) וְיוֹסֵף בֶּן שְׁלֹשִׁים שָׁנָה „Josef war 30 Jahre alt“ und 7 Jahre Überfluss und 2 Jahre Hungersnot, das sind 22; und es steht dort (Ber. 47:9) יְמֵי שְׁנֵי מְגוּרַי שְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה „die Tage meiner Jahre des Aufenthalts sind 130 Jahre“. Daraus ergibt sich, dass Jaakow bei Josefs Verkauf 108 Jahre alt war.

Raschi

וְאֵ֛לֶּה תֹּלְד֥וֹת עֵשָׂ֖ו ה֥וּא אֱדֽוֹם׃

Das sind die Nachkommen von Esaw, das ist Edom.

עֵשָׂ֛ו לָקַ֥ח אֶת־נָשָׁ֖יו מִבְּנ֣וֹת כְּנָ֑עַן אֶת־עָדָ֗ה בַּת־אֵילוֹן֙ הַֽחִתִּ֔י וְאֶת־אָהֳלִֽיבָמָה֙ בַּת־עֲנָ֔ה בַּת־צִבְע֖וֹן הַֽחִוִּֽי׃

Esaw hatte sich seine Frauen von den Töchtern Kna’ans genommen: Ada, die Tochter von Elon dem Chiti, und Oholiwama, die Tochter von Ana, Tochter von Ziw’on dem Chiwi,

Ada, die Tochter von Elon

Das ist Basmat bat Elon (siehe weiter, Vers 34). Sie wurde „Basmat“ (בָּשְׂמַת) genannt, עַל שֵׁם שֶׁהָיְתָה מְקַטֶּרֶת בְּשָׂמִים לַעֲבוֹדָה זָרָה, weil sie Gewürze (Besamim) den Götzen räucherte.

Raschi

Oholiwama

Das ist Jehudit. Er hatte ihren Namen in Jehudit geändert, um zu sagen, dass sie sich vom Götzendienst entfernt habe, um seinen Vater zu täuschen.

Raschi

Tochter von Ana, Tochter von Ziw’on

Wenn sie die Tochter von Ana war, so war sie nicht die Tochter von Ziw’on. Ana war der Sohn von Ziw’on, wie es heißt (weiter, Vers 24) וְאֵלֶּה בְנֵי צִבְעוֹן וְאַיָּה וַעֲנָה „das sind die Söhne Ziw’ons: Aja und Ana“. Das lehrt uns, dass Ziw’on zu seiner Schwiegertochter kam, der Frau Anas, und Oholiwama daraus hervorging. Und der Vers teilt dir mit, dass sie alle Nachkommen verbotener Beziehungen waren (כֻּלָּן בְּנֵי מַמְזְרוּת הָיוּ).

Raschi

וְאֶת־בָּשְׂמַ֥ת בַּת־יִשְׁמָעֵ֖אל אֲח֥וֹת נְבָיֽוֹת׃

und Basmat, die Tochter von Ischmael, die Schwester von Newajot.

Basmat, die Tochter von Ischmael: an anderer Stelle (Ber. 28:9) nennt der Vers sie Machalat.
Wir finden in der Aggada des Midrasch zum Buch Schmuel: Dreien verzeiht man ihre Sünden, einem Fremden, der Jude wird (גֵּר שֶׁנִּתְגַיֵּר); einem, der zu einer Würde emporsteigt (הָעוֹלֶה לִגְדֻלָּה); und einem, der heiratet. Den Beweis dafür lernt er von hier: Sie wurde Machalat genannt, weil ihm seine Sünden verziehen wurden (״מָחֲלַת״ – שֶׁנִּמְחֲלוּ עֲווֹנוֹתָיו).

Raschi

Schwester von Newajot: darum, weil er sie mit ihm verheiratete, nachdem Ischmael gestorben war, wird sie nach seinem Namen genannt.

Raschi

וַתֵּ֧לֶד עָדָ֛ה לְעֵשָׂ֖ו אֶת־אֱלִיפָ֑ז וּבָ֣שְׂמַ֔ת יָלְדָ֖ה אֶת־רְעוּאֵֽל׃

Und Ada gebar Esaw ein Kind namens Elifas, und Basmat gebar Re‘uel.

וְאָהֳלִֽיבָמָה֙ יָֽלְדָ֔ה אֶת־יעיש [יְע֥וּשׁ] וְאֶת־יַעְלָ֖ם וְאֶת־קֹ֑רַח אֵ֚לֶּה בְּנֵ֣י עֵשָׂ֔ו אֲשֶׁ֥ר יֻלְּדוּ־ל֖וֹ בְּאֶ֥רֶץ כְּנָֽעַן׃

Oholiwama gebar Je’usch, Jalam und Korach. Das sind die Söhne von Esaw, die ihm geboren wurden im Land Kna’an.

Oholiwama gebar …: dieser Korach war ein Mamser. Er war ein Sohn von Elifas, der zur Frau seines Vaters, zu Oholiwama, der Frau Esaws, gekommen war. Denn siehe, er wird am Ende des Abschnittes (Vers 16) zu den Fürsten von Elifas gezählt.

Raschi

dieser Korach war ein Mamser: das heißt, er wurde aus ehebrüchigem Verkehr geboren.
Korach war in jedem Fall ein Mamser als Nachkomme seiner Mutter Oholiwama, die eine Mamseret war, wie Raschi zuvor (Vers 2) ausführt. Raschis Aussage hier ist, dass Korach selbst aus einer unerlaubten Beziehung seiner Mutter geboren wurde.

וַיִּקַּ֣ח עֵשָׂ֡ו אֶת־נָ֠שָׁיו וְאֶת־בָּנָ֣יו וְאֶת־בְּנֹתָיו֮ וְאֶת־כָּל־נַפְשׁ֣וֹת בֵּיתוֹ֒ וְאֶת־מִקְנֵ֣הוּ וְאֶת־כָּל־בְּהֶמְתּ֗וֹ וְאֵת֙ כָּל־קִנְיָנ֔וֹ אֲשֶׁ֥ר רָכַ֖שׁ בְּאֶ֣רֶץ כְּנָ֑עַן וַיֵּ֣לֶךְ אֶל־אֶ֔רֶץ מִפְּנֵ֖י יַעֲקֹ֥ב אָחִֽיו׃

Und Esaw nahm seine Frauen, seine Söhne und seine Töchter und alle Seelen seines Hauses und seine Herden und all sein Vieh und all seinen Besitz, den er im Land Kna’an erworben hatte, und zog in ein anderes Land, wegen seines Bruders Jaakow.

alle Seelen seines Hauses

Bei Esaw verwendet der Vers die Mehrzahl נַפְשׁוֹת „Seelen“, weil sie vielen verschiedenen Göttern dienten. Bei Jaakow aber steht (Schem. 1:5) שִׁבְעִים נָפֶשׁ „Seele“ in der Einzahl.

Raschi zu Bereschit 46:26

zog in ein Land: sich aufzuhalten, wo er die Möglichkeit dazu fände.

Raschi

zog in ein Land: in das Land Se’ir, wo er bereits zuvor gewesen war (siehe Ber. 22:4). Deshalb erwähnt der Vers nicht, um welches Land es sich handelt.

Ramban

zog in ein Land: Esaw zog erneut in das Land Se’ir, wo er bereits zuvor gewesen war, und eroberte es.

Chiskuni

wegen seines Bruders Jaakow

מִפְּנֵי יַעֲקֹב אָחִיו im Sinn von מִפְּנֵי אֵימָתוֹ מְיַעֲקֹב אָחִיו, aus Furcht vor seinem Bruder Jaakow, nachdem er vom Überfall Schimons und Levis auf Sch’chem gehört hatte.

Targum Jonathan

מִפְּנֵי יַעֲקֹב אָחִיו im Sinn von מִפְּנֵי אַהֲבָתוֹ לְיַעֲקֹב אָחִיו, wegen der Liebe Jaakows zum Land Israel, das nur einer von ihnen erben und auf das Jaakow unter keinen Umständen verzichten würde.

Abarbanel

כִּֽי־הָיָ֧ה רְכוּשָׁ֛ם רָ֖ב מִשֶּׁ֣בֶת יַחְדָּ֑ו וְלֹ֨א יָֽכְלָ֜ה אֶ֤רֶץ מְגֽוּרֵיהֶם֙ לָשֵׂ֣את אֹתָ֔ם מִפְּנֵ֖י מִקְנֵיהֶֽם׃

Denn ihr Besitz war zu groß, um miteinander zu wohnen, und das Land ihres Aufenthalts konnte sie wegen der Menge ihrer Herden nicht tragen.

und das Land ihres Aufenthalts konnte nicht: genügend Weide liefern für ihr Vieh.
Der Midrasch sagt, מִפְּנֵי יַעֲקֹב אָחִיו im Sinn von „wegen seines Bruders Jaakow“, wegen der Schuldurkunde mit der Bestimmung (Ber. 15:13) כִּי גֵר יִהְיֶה זַרְעֲךָ „denn Fremde werden deine Nachkommen sein“, die den Nachkommen Jizchaks auferlegt worden war. Darum sagte er, ich werde von hier weggehen, damit ich weder Anteil an dem Geschenk habe, dass ihm dieses Land gegeben wurde, noch an den in der Urkunde enthaltenen Leiden. Und weiters wegen der Schande, dass er seine Erstgeburt verkauft hatte (Bereschit Rabba 82:13).

Raschi

וַיֵּ֤שֶׁב עֵשָׂו֙ בְּהַ֣ר שֵׂעִ֔יר עֵשָׂ֖ו ה֥וּא אֱדֽוֹם׃

Esaw ließ sich im Gebirge Se’ir nieder. Esaw, das ist Edom.

וְאֵ֛לֶּה תֹּלְד֥וֹת עֵשָׂ֖ו אֲבִ֣י אֱד֑וֹם בְּהַ֖ר שֵׂעִֽיר׃

Das sind die Nachkommen von Esaw, dem Vater von Edom, im Gebirge Se’ir.

Das sind: die Nachkommen, die seine Söhne zeugten, nachdem er in das Land Se’ir gegangen war.

Raschi

אֵ֖לֶּה שְׁמ֣וֹת בְּנֵֽי־עֵשָׂ֑ו אֱלִיפַ֗ז בֶּן־עָדָה֙ אֵ֣שֶׁת עֵשָׂ֔ו רְעוּאֵ֕ל בֶּן־בָּשְׂמַ֖ת אֵ֥שֶׁת עֵשָֽׂו׃

Das sind die Namen der Söhne von Esaw: Elifas, der Sohn von Ada, Frau von Esaw. Re’uel, der Sohn von Basmat, Frau von Esaw.

וַיִּהְי֖וּ בְּנֵ֣י אֱלִיפָ֑ז תֵּימָ֣ן אוֹמָ֔ר צְפ֥וֹ וְגַעְתָּ֖ם וּקְנַֽז׃

Und die Söhne des Elifas waren: Teman, Omar, Zefo, Ga’atam und Knas.

וְתִמְנַ֣ע ׀ הָיְתָ֣ה פִילֶ֗גֶשׁ לֶֽאֱלִיפַז֙ בֶּן־עֵשָׂ֔ו וַתֵּ֥לֶד לֶאֱלִיפַ֖ז אֶת־עֲמָלֵ֑ק אֵ֕לֶּה בְּנֵ֥י עָדָ֖ה אֵ֥שֶׁת עֵשָֽׂו׃

Und Timna war die Nebenfrau von Elifas, dem Sohn Esaws, und sie gebar dem Elifas einen Sohn namens Amalek. Das sind die Söhne von Ada, der Frau von Esaw.

Und Timna war die Nebenfrau

Damit verkündet die Torah dir die Größe Awrahams, wie sehr man danach verlangte, sich seinen Nachkommen anzuschließen. Diese Timna war eine Fürstentochter, so heißt es (Vers 22) וַאֲחוֹת לוֹטָן תִּמְנָע „die Schwester Lotans war Timna“, und Lotan gehörte zu den Fürsten der Bewohner von Se’ir, zu den Chorim, die früher darin wohnten. Da sagte sie zu Elifas, wenn ich nicht das Glück habe, deine Frau zu werden, so möchte ich doch deine Nebenfrau sein.
In der Chronik (1 Diwre haJamim 1:36) wird sie zu den Kindern von Elifas gezählt. Das lehrt, dass dieser zur Frau von Se’ir gekommen war und Timna daraus hervorging, und als sie erwachsen war, sie seine Nebenfrau wurde, das bedeutet „die Schwester Lotans war Timna“. Der Vers zählt sie aber nicht zu den Kindern von Se’ir, denn sie war Lotans Schwester durch die Mutter, nicht aber durch den Vater.

Raschi

וְאֵ֙לֶּה֙ בְּנֵ֣י רְעוּאֵ֔ל נַ֥חַת וָזֶ֖רַח שַׁמָּ֣ה וּמִזָּ֑ה אֵ֣לֶּ֣ה הָי֔וּ בְּנֵ֥י בָשְׂמַ֖ת אֵ֥שֶׁת עֵשָֽׂו׃

Und das sind die Söhne von Re’uel: Nachat, Serach, Schama und Misa. Das sind die Söhne von Basmat, der Frau von Esaw.

וְאֵ֣לֶּה הָי֗וּ בְּנֵ֨י אָהֳלִיבָמָ֧ה בַת־עֲנָ֛ה בַּת־צִבְע֖וֹן אֵ֣שֶׁת עֵשָׂ֑ו וַתֵּ֣לֶד לְעֵשָׂ֔ו אֶת־יעיש [יְע֥וּשׁ] וְאֶת־יַעְלָ֖ם וְאֶת־קֹֽרַח׃

Und das waren die Söhne von Oholiwama, der Tochter von Ana, Tochter von Ziwon, der Frau von Esaw: Sie gebar Esaw Kinder namens Je’usch, Jalam und Korach.

אֵ֖לֶּה אַלּוּפֵ֣י בְנֵֽי־עֵשָׂ֑ו בְּנֵ֤י אֱלִיפַז֙ בְּכ֣וֹר עֵשָׂ֔ו אַלּ֤וּף תֵּימָן֙ אַלּ֣וּף אוֹמָ֔ר אַלּ֥וּף צְפ֖וֹ אַלּ֥וּף קְנַֽז׃

Das sind die Fürsten der Söhne Esaws. Die Söhne des Elifas, des Erstgeborenen Esaws: Fürst Teman, Fürst Omar, Fürst Zefo, Fürst Knas,

Das sind die Fürsten der Söhne Esaws: die Oberhäupter der Familien.

Raschi

אַלּֽוּף־קֹ֛רַח אַלּ֥וּף גַּעְתָּ֖ם אַלּ֣וּף עֲמָלֵ֑ק אֵ֣לֶּה אַלּוּפֵ֤י אֱלִיפַז֙ בְּאֶ֣רֶץ אֱד֔וֹם אֵ֖לֶּה בְּנֵ֥י עָדָֽה׃

Fürst Korach, Fürst Ga’atam, Fürst Amalek. Das sind die Fürsten des Elifas im Land Edom, das sind die Söhne von Ada.

וְאֵ֗לֶּה בְּנֵ֤י רְעוּאֵל֙ בֶּן־עֵשָׂ֔ו אַלּ֥וּף נַ֙חַת֙ אַלּ֣וּף זֶ֔רַח אַלּ֥וּף שַׁמָּ֖ה אַלּ֣וּף מִזָּ֑ה אֵ֣לֶּה אַלּוּפֵ֤י רְעוּאֵל֙ בְּאֶ֣רֶץ אֱד֔וֹם אֵ֕לֶּה בְּנֵ֥י בָשְׂמַ֖ת אֵ֥שֶׁת עֵשָֽׂו׃

Und das sind die Söhne von Re’uel, dem Sohn Esaws: Fürst Nachat, Fürst Serach, Fürst Schama, Fürst Misa. Das sind die Fürsten von Re’uel im Land Edom. Es sind die Söhne von Basmat, der Frau Esaws.

וְאֵ֗לֶּה בְּנֵ֤י אָהֳלִֽיבָמָה֙ אֵ֣שֶׁת עֵשָׂ֔ו אַלּ֥וּף יְע֛וּשׁ אַלּ֥וּף יַעְלָ֖ם אַלּ֣וּף קֹ֑רַח אֵ֣לֶּה אַלּוּפֵ֞י אָֽהֳלִיבָמָ֛ה בַּת־עֲנָ֖ה אֵ֥שֶׁת עֵשָֽׂו׃

Und das sind die Söhne von Oholiwama, der Frau Esaws: Fürst Je’usch, Fürst Jalam, Fürst Korach. Das sind die Fürsten von Oholiwama, der Tochter von Ana, der Frau Esaws.

אֵ֧לֶּה בְנֵי־עֵשָׂ֛ו וְאֵ֥לֶּה אַלּוּפֵיהֶ֖ם ה֥וּא אֱדֽוֹם׃ (ס)

Das sind die Söhne von Esaw und das ihre Fürsten, das ist Edom.