וַיֵּ֨צְא֜וּ מֹשֶׁ֨ה וְאֶלְעָזָ֧ר הַכֹּהֵ֛ן וְכָל־נְשִׂיאֵ֥י הָעֵדָ֖ה לִקְרָאתָ֑ם אֶל־מִח֖וּץ לַֽמַּחֲנֶֽה׃
13
13
Es zogen Mosche und Elasar der Kohen, und alle Oberhäupter der Gemeinde aus dem Lager ihnen entgegen.
Es zogen Mosche und Elasar der Kohen aus
Weil sie sahen, dass die jungen Männer Israels hinausgingen, um von der Beute zu nehmen.
Raschi
וַיִּקְצֹ֣ף מֹשֶׁ֔ה עַ֖ל פְּקוּדֵ֣י הֶחָ֑יִל שָׂרֵ֤י הָאֲלָפִים֙ וְשָׂרֵ֣י הַמֵּא֔וֹת הַבָּאִ֖ים מִצְּבָ֥א הַמִּלְחָמָֽה׃
14
14
Und Mosche zürnte über die Befehlshaber des Heeres, über die Obersten der jeweils Tausend und jeweils Hundert, als sie vom Kriegszug zurückkamen.
Und Mosche zürnte über die Befehlshaber des Heeres: die über das Heer gesetzt waren. Das lehrt dich, dass jede Vergehung des Zeitalters den Großen zur Last gelegt wird, weil sie imstande sind, dagegen vorzugehen.
Raschi
וַיֹּ֥אמֶר אֲלֵיהֶ֖ם מֹשֶׁ֑ה הַֽחִיִּיתֶ֖ם כָּל־נְקֵבָֽה׃
15
15
Und Mosche sagte zu ihnen: Ihr habt die Frauen alle am Leben gelassen?!
Ihr habt die Frauen …
הַחִיִּיתֶם כׇּל נְקֵבָה ist die Form einer Frage: Habt ihr etwa die Frauen am Leben gelassen?
Targum Onkelos
die Frauen alle
כׇּל נְקֵבָה bedeutet: Habt ihr auch nur eine einzige Frau am Leben gelassen?
Andere Erklärung: כׇּל נְקֵבָה bedeutet „alle Frauen“.
Ibn Esra
הֵ֣ן הֵ֜נָּה הָי֨וּ לִבְנֵ֤י יִשְׂרָאֵל֙ בִּדְבַ֣ר בִּלְעָ֔ם לִמְסָר־מַ֥עַל בַּיהוָ֖ה עַל־דְּבַר־פְּע֑וֹר וַתְּהִ֥י הַמַּגֵּפָ֖ה בַּעֲדַ֥ת יְהוָֽה׃
16
16
Siehe, diese waren es doch, die die Kinder Israel auf Anraten Bilams veranlassten, durch den Peor Untreue am Ewigen zu begehen, sodass die Seuche in der Gemeinde des Ewigen ausbrach.
Siehe, diese waren es doch
הֵן הֵנָּה הָיוּ „Siehe, diese waren es doch“. Das lehrt, dass man sie kannte: Das ist diejenige, durch die der und der sündigte.
Raschi
auf Anraten Bilams
Er hatte zu ihnen gesagt: Sogar wenn ihr alle Heere der Welt versammelt, werdet ihr sie nicht bezwingen können. Seid ihr vielleicht zahlreicher als die Mizrim, die 600 auserlesene Kriegswagen hatten? Kommt, ich will euch einen Rat geben – der G‑tt dieses Volkes hasst die Unzucht … wie im Abschnitt ›Chelek‹ (Sanhedrin 106a) und in Sifre (43) vorkommt.
Raschi
וְעַתָּ֕ה הִרְג֥וּ כָל־זָכָ֖ר בַּטָּ֑ף וְכָל־אִשָּׁ֗ה יֹדַ֥עַת אִ֛ישׁ לְמִשְׁכַּ֥ב זָכָ֖ר הֲרֹֽגוּ׃
17
17
Tötet nun alle männlichen Kinder, und auch jede Frau, die alt genug für den Beischlaf mit einem Mann ist, sollt ihr töten.
und jede Frau, die alt genug für den Beischlaf mit einem Mann ist
Jede Frau, die körperlich für den Beischlaf geeignet ist, auch wenn sie noch nicht geheiratet hat. Die Frauen gingen vor dem Stirnblatt (צִּיץ) vorbei, und jede, die körperlich reif war, deren Gesicht wurde gelb (Jewamot 60b).
Raschi
sollt ihr töten
Warum wiederholt der Vers das? Um den ersten Teil abzuschließen; das sind die Worte von R. Ischmael. Wenn ich [diesen Vers gemeinsam mit Vers 18] lesen würde הִרְגוּ כָל זָכָר בַּטָּף וְכָל אִשָּׁה יֹדַעַת אִישׁ וְכֹל הַטַּף בַּנָּשִׁים „Tötet alle männlichen Kinder, und jede Frau, die alt genug für den Beischlaf ist, und alle Kinder unter den Frauen …“ wüsste ich nicht, ob die Frauen zu töten sind mit den Männern, oder am Leben zu lassen seien mit den Kindern, darum wiederholt der Vers הֲרֹגוּ „sollt ihr töten“.
Raschi
וְאַתֶּ֗ם חֲנ֛וּ מִח֥וּץ לַֽמַּחֲנֶ֖ה שִׁבְעַ֣ת יָמִ֑ים כֹּל֩ הֹרֵ֨ג נֶ֜פֶשׁ וְכֹ֣ל׀ נֹגֵ֣עַ בֶּֽחָלָ֗ל תִּֽתְחַטְּא֞וּ בַּיּ֤וֹם הַשְּׁלִישִׁי֙ וּבַיּ֣וֹם הַשְּׁבִיעִ֔י אַתֶּ֖ם וּשְׁבִיכֶֽם׃
19
19
Ihr selbst aber bleibt sieben Tage außerhalb des Lagers; jeder, der einen Menschen getötet oder einen Getöteten berührt hat, muss sich am dritten Tag und am siebten Tag entsündigen, ihr und eure Gefangenen,
außerhalb des Lagers
Sie durften nicht in den Vorhof (עֲזָרָה) kommen.
Raschi
jeder, der einen Menschen getötet hat
Rabbi Meir sagt, der Vers spricht davon, wenn er ihn mit einem Gegenstand getötet hat, der Unreinheit annimmt (מְּקַבֵּל טֻמְאָה), und der Vers lehrt dich, dass ein Gerät, während es eine Leiche berührt, einen Menschen unrein macht, als wenn er die Leiche selbst berührte. Oder ich hätte meinen können, sogar dann, wenn er einen Pfeil geschleudert und ihn getötet hat. Darum steht „jeder, der einen Getöteten berührt“. Der Vers vergleicht also den, der getötet hat, mit dem, der berührt. Wie eine Berührung nur durch eine Verbindung möglich ist, wo wird auch derjenige, der getötet hat, nur dann unrein, wenn er mit dem Getöteten durch das Gerät in Verbindung stand.
Raschi
entsündigen
תִּתְחַטָּאוּ „entsündigen“: mit Entsündigungswasser. Wie für alle diejenigen die Vorschrift ist, die durch eine Leiche unrein geworden sind. Denn selbst nach den Worten derjenigen, die sagen – Gräber von Nichtjuden verunreinigen nicht in einem Zelt, weil es heißt (Jech. 34:31) וְאַתֵּן צֹאנִי צֹאן מַרְעִיתִי אָדָם אַתֶּם „und ihr, meine Herde, die Herde meiner Weide, ihr seid Menschen“, ihr werdet אָדָם genannt – wird zugegeben, dass Leichen von Nichtjuden durch Berühren und Tragen unrein machen, denn das Wort אָדָם steht nur bei der Unreinheit der Zelte, wie es heißt (Bam. 19:14) אָדָם כִּי יָמוּת בְּאֹהֶל „wenn ein Mensch in einem Zelt stirbt“ (Jewamot 61a).
Raschi
ihr und eure Gefangenen
Nicht, dass Nichtjuden Unreinheit annehmen und eine Besprengung (הַזָּאָה) erfordern, sondern, wie ihr Söhne des Bundes seid, so erfordern auch eure Gefangenen, wenn sie in den Bund eintreten und unrein werden, eine Besprengung (הַזָּאָה).
Raschi
וְכָל־בֶּ֧גֶד וְכָל־כְּלִי־ע֛וֹר וְכָל־מַעֲשֵׂ֥ה עִזִּ֖ים וְכָל־כְּלִי־עֵ֑ץ תִּתְחַטָּֽאוּ׃
20
20
mit allen Gewändern und ledernen Geräten, mit aller Arbeit aus Ziegenhaar und allen hölzernen Geräten müsst ihr euch entsündigen.
Arbeit aus Ziegenhaar [Pschat]
מַעֲשֵׂה עִזִּים, wörtl. „Arbeit aus Ziegen“ bedeutet: Arbeit aus der Wolle der Ziegen.
Ibn Esra zu Schemot 25:4
mit aller Arbeit aus Ziegenhaar
וְכָל מַעֲשֵׂה עִזִּים „alle Arbeit aus Ziegen“: das fügt Geräte aus den Horn, Hufen und Knochen hinzu (Chulin 25b).
Raschi
וַיֹּ֨אמֶר אֶלְעָזָ֤ר הַכֹּהֵן֙ אֶל־אַנְשֵׁ֣י הַצָּבָ֔א הַבָּאִ֖ים לַמִּלְחָמָ֑ה זֹ֚את חֻקַּ֣ת הַתּוֹרָ֔ה אֲשֶׁר־צִוָּ֥ה יְהוָ֖ה אֶת־מֹשֶֽׁה׃
21
21
Und Elasar der Kohen sagte zu den Kriegsleuten, die zum Kampf ausgezogen waren: Das ist die Vorschrift der Torah, die der Ewige Mosche befohlen hat.
Und Elasar der Kohen sagte
Weil Mosche in Zorn gekommen war, kam er zu einem Irrtum, dass ihm die Vorschriften für die Entfernung unerlaubten Geschmackes aus Geräten (הִלְכוֹת גִּעוּלֵי נָכְרִים) verborgen waren. Ebenso findest du am achten Tag der Einweihung, wo es heißt (Waj. 10:16) וַיִּקְצֹף עַל אֶלְעָזָר וְעַל אִיתָמָר „er zürnte über Elasar und Itamar“: weil er in Zorn kam, kam er zu einem Irrtum. Ebenso bei (Bam. 20:10) וַיַּךְ אֶת הַסֶּלַע גו׳ שִׁמְעוּ נָא הַמֹּרִים „,Hört doch, ihr Widerspenstigen‘, und er schlug den Felsen“, infolge des Zornes irrte er.
Raschi
die der Ewige Mosche befohlen hat
Er leitete die Entscheidung von seinem Lehrer ab.
Raschi
אַ֥ךְ אֶת־הַזָּהָ֖ב וְאֶת־הַכָּ֑סֶף אֶֽת־הַנְּחֹ֙שֶׁת֙ אֶת־הַבַּרְזֶ֔ל אֶֽת־הַבְּדִ֖יל וְאֶת־הָעֹפָֽרֶת׃
22
22
Jedoch Gold, Silber, Kupfer, Eisen, Zinn und Blei,
Jedoch Gold
אַךְ אֶת הַזָּהָב „Jedoch Gold“: Obwohl euch Mosche nur zu den Vorschriften für die Unreinheit ermahnt hat, seid ihr außerdem zu den Vorschriften für die Entfernung verbotenen Geschmacks zu ermahnen. Das Wort אַךְ verweist auf eine Einschränkung: es ist euch verboten, die Geräte zu benutzen, selbst wenn sie von der Unreinheit einer Leiche gereinigt sind, bis sie auch von einem von ihnen aufgenommenen verbotenen Geschmack von Gefallenem (בְּלִיעַת אִסּוּר נְבֵלוֹת) gereinigt sind.
Unsere Lehrer sagen, אַךְ אֶת הַזָּהָב „das Gold jedoch“ lehrt, dass man erst die Unsauberkeit daran (den Rost, חֲלֻדָּה) entfernen muss, bevor man es auskocht. Das bedeutet אַךְ, es darf keine Unsauberkeit daran sein, sondern das Metall sei so, wie es von Natur ist (Sifre szuta, Jalkut Schimoni, Abschn. 785).
Raschi
כָּל־דָּבָ֞ר אֲשֶׁר־יָבֹ֣א בָאֵ֗שׁ תַּעֲבִ֤ירוּ בָאֵשׁ֙ וְטָהֵ֔ר אַ֕ךְ בְּמֵ֥י נִדָּ֖ה יִתְחַטָּ֑א וְכֹ֨ל אֲשֶׁ֧ר לֹֽא־יָבֹ֛א בָּאֵ֖שׁ תַּעֲבִ֥ירוּ בַמָּֽיִם׃
23
23
jede Sache, die am Feuer verwendet wird, müsst ihr ins Feuer bringen, dann wird es rein; doch muss es durch Reinigungswasser entsündigt werden; und alles, was nicht am Feuer verwendet wird, müsst ihr ins Wasser einer Mikwe bringen.
jede Sache, die am Feuer verwendet wird: um etwas zu garen.
Raschi
müsst ihr ins Feuer bringen
Wie es gebraucht wurde, so wird es auch vom Geschmack wieder befreit. Was mit heißer Flüssigkeit gebraucht wurde, koche man mit heißem Wasser aus. Und was zum Braten verwendet wird, wie z.B. Bratspieß und Rost, glühe man im Feuer (Awoda szara 75b).
Raschi
doch muss es durch Reinigungswasser entsündigt werden
Nach der einfachen Erklärung hat diese Entsündigung den Zweck, es von der Unreinheit einer Leiche zu reinigen. Und er sagte zu ihnen, die Geräte müssen גִּעוּל (Glühen, Auskochen) haben, um sie vom verbotenen Geschmack zu befreien, und Entsündigung (חִטּוּי), um sie von der Unreinheit zu reinigen.
Unsere Lehrer (Awoda szara 75b) entnehmen von hier, dass der Vers für Metallgeräte Untertauchen vorschreibt, auch um sie von dem Verbot zu befreien. Und מֵי נִדָּה, das hier vorkommt, erklären sie: Wasser, das zum Untertauchen einer Nidda [zu ihrer Reinigung] geeignet ist. [Der Ausdruck בְּמֵי נִדָּה יִתְחַטָּא bedeutet, dass diese Geräte in einer Mikwe untergetaucht werden müssen, die das für die Reinigung einer Nidda erforderliche Wasservolumen enthält.] Wieviel ist das? 40 Sea.
Raschi
1 Sea: 8,3 Liter.
Redaktion
und alles, was nicht am Feuer verwendet wird
Jeder Gegenstand, der nicht am Feuer gebraucht wird, wie Becher und Flaschen, die kalt gebraucht werden und einen verbotenen Geschmack nicht aufgenommen haben.
Raschi
müsst ihr ins Wasser bringen
Man tauche es unter, und das genügt. Das ist nur für Metallgeräte vorgeschrieben (Awoda szara 75b).
Raschi
וְכִבַּסְתֶּ֧ם בִּגְדֵיכֶ֛ם בַּיּ֥וֹם הַשְּׁבִיעִ֖י וּטְהַרְתֶּ֑ם וְאַחַ֖ר תָּבֹ֥אוּ אֶל־הַֽמַּחֲנֶֽה׃
24
24
Und am siebten Tag müsst ihr eure Kleidung waschen, dann seid ihr rein; danach dürft ihr ins Lager kommen.
ins Lager: ins Lager der Schechina. Denn ein durch einen Leichnam Verunreinigter braucht nicht aus dem Lager der Leviim und dem Lager Israels weggeschickt zu werden (Pessachim 66a).
Raschi