וַיֹּ֤אמֶר אֲלֵיהֶם֙ מֹשֶׁ֔ה אִֽם־תַּעֲשׂ֖וּן אֶת־הַדָּבָ֣ר הַזֶּ֑ה אִם־תֵּחָ֥לְצ֛וּ לִפְנֵ֥י יְהוָ֖ה לַמִּלְחָמָֽה׃
20
20
Da sagte Mosche zu ihnen: Wenn ihr das tut, wenn ihr euch vor dem Ewigen rüstet zum Krieg,
7. Alija
(Bamidbar 32:20 – 32:42)
וְעָבַ֨ר לָכֶ֧ם כָּל־חָל֛וּץ אֶת־הַיַּרְדֵּ֖ן לִפְנֵ֣י יְהוָ֑ה עַ֧ד הוֹרִישׁ֛וֹ אֶת־אֹיְבָ֖יו מִפָּנָֽיו׃
21
21
und es zieht von euch jeder Gerüstete über den Jarden vor dem Ewigen, bis Er Seine Feinde vor Ihm ausgetrieben hat,
Seine Feinde: die Völker Kna’ans. Daraus ist zu sehen, dass die Feinde Israels auch die Feinde G‑ttes sind.
Rabbenu Meyuchas
וְנִכְבְּשָׁ֨ה הָאָ֜רֶץ לִפְנֵ֤י יְהוָה֙ וְאַחַ֣ר תָּשֻׁ֔בוּ וִהְיִיתֶ֧ם נְקִיִּ֛ים מֵיְהוָ֖ה וּמִיִּשְׂרָאֵ֑ל וְ֠הָיְתָה הָאָ֨רֶץ הַזֹּ֥את לָכֶ֛ם לַאֲחֻזָּ֖ה לִפְנֵ֥י יְהוָֽה׃
22
22
und das Land Kna’an bezwungen sein wird vor dem Ewigen, und danach erst auf die Ostseite des Jarden zurückkehrt, so seid ihr schuldlos vor dem Ewigen und vor Israel, und dieses Land soll euch zum Eigentum werden vor dem Ewigen.
so seid ihr schuldlos vor dem Ewigen und vor Israel [Pschat]
Die Familie Garmu war Meister in der Zubereitung des Schaubrotes (לֶחֶם הַפָּנִים). Sie wurde besonders geehrt, weil es in den Häusern ihrer Kinder niemals feines Brot gab. Warum? Für den Fall, dass Menschen sagten, sie verwenden die Zutaten des Schaubrotes für den Eigennutz.
Die Familie Awtinas war Meister in der Herstellung des Räucherwerkes (קְּטוֹרֶת). Sie wurde besonders geehrt, weil niemals eine Frau dieser Familie parfümiert außer Haus ging. Und wenn sie eine Braut aus einem anderen Ort heirateten, legten sie als Bedingung fest, dass auch sie nicht parfümiert außer Haus gehen würde. Warum? Für den Fall, dass Menschen sagten, sie verwenden die Zutaten des Ketoret für den Eigennutz. So heißt es im Vers: וִהְיִיתֶם נְקִיִּים מֵה׳ וּמִיִּשְׂרָאֵל „Schuldlos und rein sollt ihr sein vor G‑tt und vor Israel.“
Die Familie Garmu war Meister in der Zubereitung des Schaubrotes (לֶחֶם הַפָּנִים). Sie wurde besonders geehrt, weil es in den Häusern ihrer Kinder niemals feines Brot gab. Warum? Für den Fall, dass Menschen sagten, sie verwenden die Zutaten des Schaubrotes für den Eigennutz.
Die Familie Awtinas war Meister in der Herstellung des Räucherwerkes (קְּטוֹרֶת). Sie wurde besonders geehrt, weil niemals eine Frau dieser Familie parfümiert außer Haus ging. Und wenn sie eine Braut aus einem anderen Ort heirateten, legten sie als Bedingung fest, dass auch sie nicht parfümiert außer Haus gehen würde. Warum? Für den Fall, dass Menschen sagten, sie verwenden die Zutaten des Ketoret für den Eigennutz. So heißt es im Vers: וִהְיִיתֶם נְקִיִּים מֵה׳ וּמִיִּשְׂרָאֵל „Schuldlos und rein sollt ihr sein vor G‑tt und vor Israel.“
Tosefta, Joma 2:3, Joma 2:6
וְאִם־לֹ֤א תַעֲשׂוּן֙ כֵּ֔ן הִנֵּ֥ה חֲטָאתֶ֖ם לַיהוָ֑ה וּדְעוּ֙ חַטַּאתְכֶ֔ם אֲשֶׁ֥ר תִּמְצָ֖א אֶתְכֶֽם׃
23
23
Wenn ihr aber nicht so tut, dann habt ihr gegen den Ewigen gesündigt, eure Sünde erkennt, die euch finden wird.
habt ihr gegen den Ewigen gesündigt: Deutlich wird dadurch, dass es eure Absicht war, das Volk vom Einzug nach Israel abzuhalten.
Seforno
habt ihr gegen den Ewigen gesündigt: nicht nur gegen eure Brüder habt ihr damit gesündigt, sondern הִנֵּה חֲטָאתֶם לַה׳, auch „gegen den Ewigen“.
Abarbanel
eure Sünde erkennt [Pschat]
וּדְעוּ חַטַּאתְכֶם „eure Sünde erkennt“: durch die Bestrafung werdet ihr erfahren, wie groß eure Sünde war. [Abarbanel]
Stelle den Vers um und lies וּדְעוּ אֲשֶׁר תִּמְצָא אֶתְכֶם חַטַּאתְכֶם „wissen sollt ihr, dass euch die Strafe für eure Sünde treffen wird“.
וּדְעוּ חַטַּאתְכֶם „eure Sünde erkennt“: durch die Bestrafung werdet ihr erfahren, wie groß eure Sünde war. [Abarbanel]
Stelle den Vers um und lies וּדְעוּ אֲשֶׁר תִּמְצָא אֶתְכֶם חַטַּאתְכֶם „wissen sollt ihr, dass euch die Strafe für eure Sünde treffen wird“.
Rabbenu Meyuchas
בְּנֽוּ־לָכֶ֤ם עָרִים֙ לְטַפְּכֶ֔ם וּגְדֵרֹ֖ת לְצֹנַאֲכֶ֑ם וְהַיֹּצֵ֥א מִפִּיכֶ֖ם תַּעֲשֽׂוּ׃
24
24
Baut euch Städte für eure Kinder und Zäune für eure Schafe, und was aus eurem Mund gegangen ist, das tut.
für eure Schafe
Diese Form לְצֹנַאֲכֶם „für eure Schafe“ kommt von der Wurzel צֹנֶה, wie (Teh. 8:8) צֹנֶה וַאֲלָפִים כֻּלָּם „Schafe und alle Rinder“. Die Form צֹנַאֲכֶם hat kein א zwischen den Buchstaben נ und צ; der Buchstabe א nach dem נ ist anstelle des ה von צֹנֶה. Das habe ich dem Werk von R. Mosche haDarschan entnommen.
Raschi
Rabbi Mosche haDarschan: ein führender Rosch Jeschiwa in Narbonne, Frankreich, im 11. Jh., der eine Sammlung von Midraschim zusammenstellte, deren Material vielfach nicht in anderen Werken der Midrasch-Literatur zu finden ist.
Erklärung zu Raschi
und was aus eurem Mund gegangen ist, das tut: dem Ewigen zu Ehren, dass ihr auf euch genommen habt, zum Krieg hinüberzuziehen, bis das Land eingenommen und verteilt ist. Denn Mosche hatte von ihnen nur verlangt (zuvor, Vers 22) וְנִכְבְּשָׁה וְאַחַר תָּשֻׁבוּ „wenn das Land eingenommen ist … dann dürft ihr zurückkehren“. Und sie hatten auf sich genommen (zuvor, Vers 18) עַד הִתְנַחֵל „bis sie ihren Besitz haben“. Also hatten sie die sieben Jahre der Verteilung zu ihrem Aufenthalt hinzugefügt; und so taten sie auch.
Raschi
וַיֹּ֤אמֶר בְּנֵי־גָד֙ וּבְנֵ֣י רְאוּבֵ֔ן אֶל־מֹשֶׁ֖ה לֵאמֹ֑ר עֲבָדֶ֣יךָ יַעֲשׂ֔וּ כַּאֲשֶׁ֥ר אֲדֹנִ֖י מְצַוֶּֽה׃
25
25
Es sagten die Söhne von Gad und die Söhne von Rëuwen zu Mosche, wie folgt: Wir, deine Diener werden tun, so wie mein Herr befiehlt.
Es sagten
Alle sprachen wie ein Mann.
Raschi
טַפֵּ֣נוּ נָשֵׁ֔ינוּ מִקְנֵ֖נוּ וְכָל־בְּהֶמְתֵּ֑נוּ יִֽהְיוּ־שָׁ֖ם בְּעָרֵ֥י הַגִּלְעָֽד׃
26
26
Unsere Kinder, unsere Frauen, unsere Herden und all unser Vieh seien dort in den Städten von Gilad.
וַעֲבָדֶ֨יךָ יַֽעַבְר֜וּ כָּל־חֲל֥וּץ צָבָ֛א לִפְנֵ֥י יְהוָ֖ה לַמִּלְחָמָ֑ה כַּאֲשֶׁ֥ר אֲדֹנִ֖י דֹּבֵֽר׃
27
27
Deine Diener aber werden hinüberziehen, alle zum Heer Gerüsteten vor dem Ewigen, zum Krieg, so wie mein Herr redet.
וַיְצַ֤ו לָהֶם֙ מֹשֶׁ֔ה אֵ֚ת אֶלְעָזָ֣ר הַכֹּהֵ֔ן וְאֵ֖ת יְהוֹשֻׁ֣עַ בִּן־נ֑וּן וְאֶת־רָאשֵׁ֛י אֲב֥וֹת הַמַּטּ֖וֹת לִבְנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃
28
28
Da befahl Mosche ihretwegen Elasar dem Kohen und Jehoschua, Sohn von Nun, und den Familienhäuptern der Kinder Israel.
Da befahl Mosche ihretwegen Elasar … und Jehoschua
וַיְצַו לָהֶם ist so wie וַיְצַו עֲלֵיהֶם zu verstehen „er befahl ihretwegen“, über sie und [die Erfüllung] ihrer Bedingung setzte er Elasar und Jehoschua ein. [Das Wort לָהֶם bedeutet hier „ihretwegen“, so wie das Wort לָכֶם] im Vers (Schem. 14:14) ה׳ יִלָּחֵם לָכֶם „der Ewige wird für euch kämpfen“.
Raschi
וַיֹּ֨אמֶר מֹשֶׁ֜ה אֲלֵהֶ֗ם אִם־יַעַבְר֣וּ בְנֵי־גָ֣ד וּבְנֵי־רְאוּבֵ֣ן׀ אִ֠תְּכֶם אֶֽת־הַיַּרְדֵּ֞ן כָּל־חָל֤וּץ לַמִּלְחָמָה֙ לִפְנֵ֣י יְהוָ֔ה וְנִכְבְּשָׁ֥ה הָאָ֖רֶץ לִפְנֵיכֶ֑ם וּנְתַתֶּ֥ם לָהֶ֛ם אֶת־אֶ֥רֶץ הַגִּלְעָ֖ד לַאֲחֻזָּֽה׃
29
29
Und Mosche sagte zu ihnen: Wenn die Söhne von Gad und die Söhne von Rëuwen hinüberziehen werden mit euch über den Jarden, alle Gerüsteten zum Krieg vor dem Ewigen, und das Land bezwungen sein wird vor euch, dann sollt ihr ihnen das Land Gilad zum Eigentum geben.
וְאִם־לֹ֧א יַֽעַבְר֛וּ חֲלוּצִ֖ים אִתְּכֶ֑ם וְנֹֽאחֲז֥וּ בְתֹכְכֶ֖ם בְּאֶ֥רֶץ כְּנָֽעַן׃
30
30
Wenn sie aber nicht hinüberziehen, gerüstet mit euch, dann sollen sie Eigentum erlangen unter euch im Land Kna’an.
dann sollen sie Eigentum erlangen: Ihr sollt ihnen das gesamte Land Gilad wegnehmen, sie von dort vertreiben und ihnen stattdessen ein Gebiet in Kna‘an zuweisen. Wenn sie selbst über den Jordan ziehen, sollen sie es erobern.
Ramban
וַיַּֽעֲנ֧וּ בְנֵי־גָ֛ד וּבְנֵ֥י רְאוּבֵ֖ן לֵאמֹ֑ר אֵת֩ אֲשֶׁ֨ר דִּבֶּ֧ר יְהוָ֛ה אֶל־עֲבָדֶ֖יךָ כֵּ֥ן נַעֲשֶֽׂה׃
31
31
Da antworteten die Söhne von Gad und die Söhne von Rëuwen, wie folgt: Was der Ewige gesagt hat wegen uns, deiner Diener, so wollen wir tun.
נַ֣חְנוּ נַעֲבֹ֧ר חֲלוּצִ֛ים לִפְנֵ֥י יְהוָ֖ה אֶ֣רֶץ כְּנָ֑עַן וְאִתָּ֙נוּ֙ אֲחֻזַּ֣ת נַחֲלָתֵ֔נוּ מֵעֵ֖בֶר לַיַּרְדֵּֽן׃
32
32
Wir wollen gerüstet hinüberziehen vor dem Ewigen in das Land Kna’an, und uns bleibe das Eigentum unseres Besitztums diesseits des Jarden.
Wir [Pschat]
Das eigentliche Wort lautet נַחְנוּ; der hinzugefügte Buchstabe א in אֲנַחְנוּ gehört nicht zum Stamm des Wortes.
Das eigentliche Wort lautet נַחְנוּ; der hinzugefügte Buchstabe א in אֲנַחְנוּ gehört nicht zum Stamm des Wortes.
Ibn Esra
uns bleibe das Eigentum unseres Besitztums
וְאִתָּנוּ אֲחֻזַּת נַחֲלָתֵנוּ „uns bleibe das Eigentum unseres Besitztums“: in unserer Hand und in unserem Besitz sei unser Erbbesitz auf dieser Seite.
Raschi
וַיִּתֵּ֣ן לָהֶ֣ם׀ מֹשֶׁ֡ה לִבְנֵי־גָד֩ וְלִבְנֵ֨י רְאוּבֵ֜ן וְלַחֲצִ֣י׀ שֵׁ֣בֶט׀ מְנַשֶּׁ֣ה בֶן־יוֹסֵ֗ף אֶת־מַמְלֶ֙כֶת֙ סִיחֹן֙ מֶ֣לֶךְ הָֽאֱמֹרִ֔י וְאֶת־מַמְלֶ֔כֶת ע֖וֹג מֶ֣לֶךְ הַבָּשָׁ֑ן הָאָ֗רֶץ לְעָרֶ֙יהָ֙ בִּגְבֻלֹ֔ת עָרֵ֥י הָאָ֖רֶץ סָבִֽיב׃
33
33
Und so gab ihnen Mosche, den Söhnen von Gad und den Söhnen von Rëuwen und dem halben Stamm Menasche, Sohn von Josef, das Königreich des Sichon, Königs von Emori, und das Königreich des Og, Königs von Baschan, das Land mit seinen Städten in den Gebieten, die Städte des Landes ringsum.
וַיִּבְנ֣וּ בְנֵי־גָ֔ד אֶת־דִּיבֹ֖ן וְאֶת־עֲטָרֹ֑ת וְאֵ֖ת עֲרֹעֵֽר׃
34
34
Und die Söhne von Gad bauten Diwon und Atarot und Aro’er,
וְאֶת־עַטְרֹ֥ת שׁוֹפָ֛ן וְאֶת־יַעְזֵ֖ר וְיָגְבֳּהָֽה׃
35
35
und Atrot Schofan und Ja’eser und Jagba,
וְאֶת־בֵּ֥ית נִמְרָ֖ה וְאֶת־בֵּ֣ית הָרָ֑ן עָרֵ֥י מִבְצָ֖ר וְגִדְרֹ֥ת צֹֽאן׃
36
36
und Bet Nimra und Bet Haran bauten sie zu festen Städten und Schafzäunen.
zu festen Städten und Schafzäunen
Das ist das Ende des Verses und bezieht sich auf den Anfang des Satzes ( Vers 34) „Und die Söhne von Gad bauten“ diese Städte „zu festen Städten und Schafzäunen“.
Raschi
וּבְנֵ֤י רְאוּבֵן֙ בָּנ֔וּ אֶת־חֶשְׁבּ֖וֹן וְאֶת־אֶלְעָלֵ֑א וְאֵ֖ת קִרְיָתָֽיִם׃
37
37
Und die Söhne von Rëuwen bauten Cheschbon und Elale und Kirjataim,
וְאֶת־נְב֞וֹ וְאֶת־בַּ֧עַל מְע֛וֹן מֽוּסַבֹּ֥ת שֵׁ֖ם וְאֶת־שִׂבְמָ֑ה וַיִּקְרְא֣וּ בְשֵׁמֹ֔ת אֶת־שְׁמ֥וֹת הֶעָרִ֖ים אֲשֶׁ֥ר בָּנֽוּ׃
38
38
und Newo und Baal Meon — deren Namen geändert wurden — und Siwma. Und den Städten, die sie bauten, gaben sie Namen.
Newo und Baal Meon — deren Namen geändert wurden
Newo und Baal Meon waren Namen von Götzen. Die Emorim hatten ihre Städte mit den Namen ihrer Götzen benannt, und die Söhne Rëuwens veränderten diese Namen in andere Namen. Das bedeutet מוּסַבֹּת שֵׁם „mit verändertem Namen“; Newo und Baal Meon wurden in einen anderen Namen verändert.
Raschi
Der Vers verwendet die alten Namen dieser Städte, um bekanntzugeben, welche Städte erobert wurden. Dafür ist die Nennung der alten Namen erforderlich, unter denen diese Städte weithin bekannt waren.
Misrachi
und Siwma: sie bauten Siwma, das ist das (in Vers 3) erwähnte שְׂבָם, Sewam.
Raschi
וַיֵּ֨לְכ֜וּ בְּנֵ֨י מָכִ֧יר בֶּן־מְנַשֶּׁ֛ה גִּלְעָ֖דָה וַֽיִּלְכְּדֻ֑הָ וַיּ֖וֹרֶשׁ אֶת־הָאֱמֹרִ֥י אֲשֶׁר־בָּֽהּ׃
39
39
Und es gingen die Söhne von Machir, Sohn von Menasche, nach Gilad, und eroberten es, und vertrieben die Emorim, die darin waren.
und vertrieben
וַיּוֹרֶשׁ, wie der Targum sagt וְתָרֵיךְ „vertrieben“. Das Wort רִישׁ hat zwei Bedeutungen, יְרֻשָׁה „erben“ und הוֹרָשָׁה „austreiben“, im Sinn von „wegdrängen“, „vertreiben“.
Raschi
וַיִּתֵּ֤ן מֹשֶׁה֙ אֶת־הַגִּלְעָ֔ד לְמָכִ֖יר בֶּן־מְנַשֶּׁ֑ה וַיֵּ֖שֶׁב בָּֽהּ׃
40
40
Und Mosche übergab das Land Gilad an Machir, Sohn von Menasche, und er wohnte darin.
und er wohnte darin [Pschat]
Machir war bereits betagt und überquerte nicht den Jarden für den Kampf. Mosche übergab ihm eine gesicherte Stadt, damit er sich darin niederlasse, bis seine Söhne aus dem Kampf zurückkehrten.
Machir war bereits betagt und überquerte nicht den Jarden für den Kampf. Mosche übergab ihm eine gesicherte Stadt, damit er sich darin niederlasse, bis seine Söhne aus dem Kampf zurückkehrten.
Chiskuni
וְיָאִ֤יר בֶּן־מְנַשֶּׁה֙ הָלַ֔ךְ וַיִּלְכֹּ֖ד אֶת־חַוֹּתֵיהֶ֑ם וַיִּקְרָ֥א אֶתְהֶ֖ן חַוֹּ֥ת יָאִֽיר׃
41
41
Und Yair, Sohn von Menasche, ging und eroberte ihre Dörfer, und nannte sie: Dörfer des Yair.
ihre Dörfer
Das Wort חַוֹּתֵיהֶם bedeutet, wie der Targum sagt כַּפְרָנֵיהוֹן „ihre Dörfer“.
Raschi
ihre Dörfer: die dörflichen Siedlungen rings um die Städte.
Saadia Gaon
Dörfer des Yair
Weil er keine Söhne hatte, nannte er sie nach seinem Namen zum Andenken.
Raschi
וְנֹ֣בַח הָלַ֔ךְ וַיִּלְכֹּ֥ד אֶת־קְנָ֖ת וְאֶת־בְּנֹתֶ֑יהָ וַיִּקְרָ֧א לָ֦ה נֹ֖בַח בִּשְׁמֽוֹ׃
42
42
Und Nowach ging und eroberte Knat, und ihre Töchterstädte und nannte sie Nowach nach seinem Namen.
und nannte sie Nowach
Das Wort לָה ist ohne Mapik geschrieben [לָה, und nicht לָהּ]. Im Werk von Rabbi Mosche haDarschan habe ich gesehen: weil ihm dieser Name nicht blieb, darum ist es „weich“ geschrieben [רָפֶה, ohne Mapik], und das לָה ist als לֹא „nicht“ zu deuten. Doch wundere ich mich, wie er die beiden anderen, ihm ähnlichen Worte deuten kann: (Ruth 2:14) וַיֹּאמֶר לָה בֹעַז „Boas sagte zu ihr“; und (Sech. 5:11) לִבְנוֹת לָה בַיִת „ihm ein Haus zu bauen“.
Raschi
und nannte sie Nowach [Pschat]
לָה ist ohne Mapik geschrieben. Weil der Name „Nowach“ sowohl für Knat als auch die Töchterstädte galt, hätte der Vers לָהֶן „[nannte] sie“ (Mehrzahl) schreiben müssen; doch war Knat von herausragender Bedeutung, deshalb steht לָה: einerseits in der Einzahl „nannte sie“, so wie לָהּ; andererseits ohne Mapik, ähnlich dem Wort לָהֶן („sie“ in der Mehrzahl).
Andere Erklärung: die Worte לָה נֹבַח sind so wie לָהֶןנֹבַח zu verstehen, und der Buchstabe נ des Wortes נֹבַח wird zu לָה hinzugezogen.
לָה ist ohne Mapik geschrieben. Weil der Name „Nowach“ sowohl für Knat als auch die Töchterstädte galt, hätte der Vers לָהֶן „[nannte] sie“ (Mehrzahl) schreiben müssen; doch war Knat von herausragender Bedeutung, deshalb steht לָה: einerseits in der Einzahl „nannte sie“, so wie לָהּ; andererseits ohne Mapik, ähnlich dem Wort לָהֶן („sie“ in der Mehrzahl).
Andere Erklärung: die Worte לָה נֹבַח sind so wie לָהֶןנֹבַח zu verstehen, und der Buchstabe נ des Wortes נֹבַח wird zu לָה hinzugezogen.
Ha’amek Dawar